ومن جاء اليك فروح اليه ومن جفاك فصد عنه مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وكل عام وحضراتكم بخير. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضرة
ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله. كل عام وحضرتك بخير. اجمعين انت بخير. الحمد لله على السلامة. الله يسلمك آآ استاذ دكتور فاضل السامرائي وصلا بما سبق وكنا نتحدث بسورة البلد وسوف يكون الحديث اليوم بامر الله تبارك وتعالى
قوله تبارك وتعالى ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقول اهلكت مالا نبدا. الى اخر الاية الكريمات. آآ بداية النظرة عامة على هذه الاية الكريمة ثم الخطاب موجه لمن بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قوله تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد واذكارنا من معاني الكبد
معنيين العناء والمشقة والتعب والقوة والشدة والصلابة. نعم ثم قال بعد ذلك بعد قوله لقد خلقنا الانسان في كبد ايحسب الا يقدر عليه احد هنا هذا الحسبان لمن يعني موجه
كما تفضلت بالسؤال. نعم بارك الله فيك قسم من المفسرين يقول آآ هذا موجه للذي يستضعف المؤمنين وان تحل بهذا البلد يعني يحل دمك تعذب ويتعذب جماعتك في هذا البلد مم هذا اذا فسرنا حل على استحلال دمك. لأ نعم نعم. نعم. يعني
يوجه لهذا المستضعف للمؤمنين الذي يفتنهم ويعذبهم. قسم قال هكذا. نعم قسم قال هو ليس مقصورا على هذا الشخص. او او على هذا الجنس من الناس وانما هو موجه للانسان عموما
للانسان هذا الانسان الذي خلقه مكابدا للشدائد قويا المفروض ان الذي خلق مكابدا للشدائد ينبغي ان يكون قادرا على ذلك. سليم. فلازم يكون ولا صلبا ويكون شديدا فيكون الانسان آآ الكلام يعني اذا موجه يعني كلام من يستعمل قوته لدى يعني هذا الشخص الذي خلق
صلبا قويا شديدا ايحسب الا يقدر عليه احد وهذا الحقيقة الحسبان واقر في نفوس البشر يعني البشر يرون انفسهم انهم من يقدر عليهم احد ولذلك يظلم بعضهم بعضا ويضرب بعضهم رقاب بعض
ويفتن بعضهم بعضا. جيبي لنا مثلا دكتور فاضل. هو ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى هو يعني ربنا سبحانه وتعالى ذكر امرين الحقيقة هذه والاية التي بعدها يقول اهلكت مال اللبدا
يعني هما امران يعتصم بهما الانسان يرى انه قوي يتمكن لا يستطيع احد ان ينال منه القوة الذي عبر عنه لقد خلقنا الانسان في كبد. نعم. والمال الذي يقود اهله
يعني هذا الامران هذان الامران القوة والمال يعتصم بهما الانسان ويرى انه هما اداة الضغط والتمكن والتسلط على الاخرين. يعني الا ترى مثلا في سورة الهمزة الذي جمع مالا وعددا يحسب ان ماله اخلد. اخلد
طبعا هذا عنصر المال وعنصر القوة ولذلك يعني القرآن الكريم يعني يجمع بين هذين الامرين للدلالة على تسلط هذا الذي حلاف مهين هماز مشان ان كان ذا مال وبنين يعني المال والقوة رمز القوة
طبعا المال والقوة هما الاداتان التي آآ يعني اللتان يستعملونها البشر انسانا او مجموعات او شعوب للتسلط على الاخرين المال والبنون زينة الحياة الدنيا. كل هم المال والبنون. يعني المال والقوة
انظر كل شعوب القوية والمتمكنة والمستعبرة يجتمع لهما هذا المال والقوة. حتى معذرة الدكتور فاضل حينما خاطب ربنا تبارك وتعالى بني اسرائيل قال ثم رددنا لكم الكرة وامددناكم باموال وبنينا وجعلناكم اكثر والمال والقوة يعني اعظم في في جميع المجتمعات قديما وحديثا ومستقبلا
هذان الامران هما يعني ولذلك قال ربنا هذا اه طبعا عليه احد؟ يقول اهلكت مال اللبدا يعني جمع الامرين القدرة اذا هذا واقف في نفوس البشر. ان هذا الامر انه لا لا يستطيع احد ان يقدر عليه. ليس هنالك قوة تنال منه ويحسب انه هو خالد
هكذا في الدنيا وهذا موجه للانسان على العموم الذي اتاه ربنا القوة لاصلاح الحياة فاذا هو يستعملها في وايزاء الاخرين. نعم. دكتور فاضل السمراء يقول ربنا تبارك وتعالى في هذه الاية يقول اهلكت مال النبدا. قال اهلكت هنا بمعنى الانفاق مثلا فلماذا لم يرد انفقته
الحقيقة يمكن اظن الصور هي هذه الاية الوحيدة التي استعمل اهلكت مع المال. مع المال بدل الانفاق يعني ما نعم يعني لا اذكر يعني اه يا اخرى تمام. لأ اتصور. كل ينفقون. لكن العجيب انها اختيار مناسب لجو السورة
هذه يعني اختيار يعني مناسب لما تقدمها وما تأخرها. يعني مناسب هذا لما يعانيه الرسول واصحابه. عليه الصلاة والسلام. في مكة في هذا البلد الحرام من الشدائد التي ادت الى اهلاك بعضهم
يحكي عسير وسمية متناسب مع ذكر العقبة التي ستأتي فيما بعد وما ادراك ما العقبة واجتيازه واقتحام العقبة الاقتحام متناسب مع ذوي المسغبة يتيما ذا مقربة. الذي يعني ان لم يطعموا هلكوا
الله. اه طبعا. الله. متناسق مع اصحاب المشامة الذين تكون عليهم النار مؤصدة ويكونون في هلاك مقيم دائم ويل لهم يعني هو والمناسب للانفاق في غير وجهه. يعني كل انفاق في غير وجهه هو اهلاك للمال. الله اكبر ولذلك قال اهل اللبادن
اهلاك للمال يعني مثلا انت لو دخلت في سوق من الاسواق المركزية ورأيت حاجات انت ليست لك بها حاجة والله هاي رخيصة وهاي كذا وهاي مفيدة ثم لا تستعملها هذا اهلكت مالي. هذا اهلاك للمال وليس انفاق في وجوه الخير
لو مثلا انت لا تحتاج الا الى خادم او خادمين تستعمل خمسة هذا اهلاك للمال ليس انفاق في الخير اذا آآ هنا استعمل الاهلاك جو السورة هكذا جو السورة اولا اهلاك المال في غير وجهه
ثم جو السورة كله اهلاك وتعب ومشقة. الكبد اقتحام العقبة وسلوك النجدين والمشأمة والمسغبة وما الى ذلك كل هذا يعني يمكن لا تحسن كلمة مكان اهلكت في هذا فرق بين انفاق وبين الاهلاك التي هي فعلا فيها جو يدعو الى الاهلاك
ولعلها تتناسب من وجه اخر مع المخاطب من قبل المولى عز وجل ايحسب ان لن يقدر هذا الطاغوت وهذا القوة الجبارة طب كلمة لبدا بمعنى ماذا يا دكتور اللبد معناها الكثير لكن ليس معناها الكثير فقط
الكثير المجتمع اللي فيه اجتماع وكثير المجتمع المجتمع لان هو اللبد اللبد يعني فيها احتمالان من حيث اللغة قد تكون مفرد صيغة مبالغة مثل اه الهمز والحطم صيغة فعل. نعم. يعني هذي من الصيغ من صيغ الصيغ المبالغة. نعم. او جمع لبدة مثل نقطة
يعني هي احتمال لان تكون مفردا وان تكون جمعا اه فاذا ليس معناها الكثير فقط وانما الكثير المجتمع وهي هذا متناسب مع يعني اجتماع الكفرة لايذاء الرسول وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا
نفس نفس الكلام اذا اه اجتماع المال في الاهلاك مناسب لاجتماع الكفرة على الرسول لاهلاكه واهلاك دعوته ثم السورة عجيبة السورة يعني فيها جو الاجتماع في اكثر من موطن. جو الاجتماع
يعني الشائع جو الاجتماع في السورة. اولا الوالد وما ولد امرين ليس امرا واحدا اجتماع العينين اللسان والشفتين في الة النطق اجتماع هذا النجدين وليس نجدا واحدا يعني هو المعروف في القرآن اهدنا الصراط المستقيم صراط ثم السبيل
نعم. يعني لكن النجدين هذا ايضا لاحظ جو اجتماع وليس نجدا واحدا او تفسير العقبة بجملة امور رقبة او بعدين اجتماع الذين امنوا على التواصي اصلا كلمة التواصي لا تقضي اقل من واحدا
مع اهل الكفر في النار وايصاد النار عليهم. والعياذ بالله. فاذا هو الاجتماع ليس فقط كثرة يعني يعني اهلاك المال هذا لو قال كثيرا لا يؤدي الى جو الاجتماع الذي هو جو الشائع في السورة. اختيار
فني في الكثرة والاجتماع الكثرة لا تعني الاجتماع لا. تعنى الاثنتين. الكثرة والاجتماع. ولذلك اختيار الاهلاك من الناحية الفنية والبلاغية متناسب جدا يعني اختيار الكلمات اختيار عجيب في القرآن الكريم. سبحان الله العظيم. سبحان الله. وكأن ربنا تبارك وتعالى يماهي بين دلالات
المفردات الواردة حتى تحدث فكرة النظم التي قال بها عبدالمقاهر الجورجاني مثلا. نعم آآ في اية اخرى في هذه الصورة ايضا دكتور فاضل يقول ربنا تبارك وتعالى ايحسب ان لم يره احد
اه بداية فكرة عامة عن هذه الاية الكريمة يعني هو يقول يقول اهلكت مال اللبدا. هو قال هكذا هذا الذي يدعي انه اهلك المال الكثير لا يظن انه يعني لم يره احد ولم يعلم به احد. حين انفقها واين انفقها؟ وفي اي وجه انفقها؟ وهو هل هو فعلا
من انفقها او هو كاذب فيما يدعي كلها. ثم هذا الذي يهلك اه المال في امور يمكن لا يحب ان يطلع عليها قد يكون في ايذاء الاخرين. قد يكون في التسلط عليهم. قد يكون في اذلال خلق الله
قد يكون انتاج وسائل فتك وتدمير هذا كله من وسائل الاهلاك. يعني ربنا قد تكون في امور سرية تؤدي الى الى الاخرين ايحسب ان هذا لم يره احد؟ هو لم يقل لم يعلم به احد. لا
وانما لم يره احد يعني المراقبة. نعم. المراقبة ربنا مو فقط يعلم وانما هو يراقب شخص مراقبة ايضا رؤية. اذا هو لم يقل ايحسب ان لم يعلم به احد. لأ. ان لم يره احد وهو يفعل ما يفعل
وهو يخفي ما يخفي الرؤية اهم من العلم دكتور فاضل في هذه الاية اظهر لان انت قد تعلم بشخص وانت لا تراه انت انت تعلم مثلا في هذه الخزانة مال كذا. الفرق بينك وبينك تراه
الرؤية فيها يعني انت تفاصيل الامور ودقائقها. هم. والحركات كلها انت مطلع عليها وتراقبها على العلم ولكن يرى اخص. اخص من طيب اه لماذا استخدم ربنا تبارك وتعالى في هذه الاية لم يره. وفي الاية السابقة مباشرة قال ايحسب ان لن يقدر عليه يعني
عندما قال انفقت اهلكت يتكلم عن امر ماضي يقول اهلكت مال اللوالا. تمام. اذا هو اذا هو الم يره احد في هذا الانفاق؟ ولابد يكون ماضي لان هو الان يتكلم عن امر
يقول اهلكت مال اللبدا اذا المفروض ايضا يكون هذا الحسبان ان يكون في الماضي فيما فعل فيما ادعى انه فعل. نعم. لابد ان يكون هو ايضا ماضي بينما ايحسب ان لن يقدرها بعد استكمال الامور وبعد استكمال القوة. هذا مستقبل بداية المستقبل. اه. بعد ان تكتمل
يغتر بقوته ايحسب الا يقدر عليه احد بعد اكتمال هذا الشيء واكتمال القوة واكتمال السلطة واكتمال الوسائل عنده يحسب هذه الامور تنجيه يعني ويعتصم بها اذا لابد ان يكون التعبير الاول بالماضي لانه الكلام عن ماضي والاخر بعد اكتمال هذه القوة. نعم. هكذا يقتضي السياق. هذا يقتضي السياق. نعم. وهذا يتطابق
مع البلاغة حينما عرف الرفع العربي مطابقة الكلام لمقتضى الحال. صح. الحال هنا ماضي او مستقبل يعني. صح دكتور فاضل في قوله تبارك وتعالى الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين. آآ نظرة عما تفسيرها لهذه الاية الكريمة
ربنا اراد ان يدلل على قدرته وعلمه يعني هذا الانسان الم يجعل له ربه عينين يبصر بهما فكيف اذا كان جعل له عينين الذي اعطاه العينين ليبصر بهما الا هو الا يراه
هو الذي اعطاه ليبصر الا يراه من اعطى هذا العين الذي اقدر الانسان على النطق لا يستطيع ان يتكلم ثم يحاسبه على ذلك الذي هداه الى الطريق طريق الخير والشر
الا يعلم ليس عنده علم ثم ينظر الى الى ارتباط السورة. الم نجعل له عينين يحسبوا ان لم يره احد العينين هم اداة الرؤية ولقوله تعالى ولسانا وشفتين يقول اهلكت مالا لبذا. لان اللسان والشفتين هما اداة النطق
ارتباط بعظها بعظ وجعل له يعني اقام الدليل على تمكنه وعلمه ورؤيته وقدرته بما اعطاه ومن وسائل يقوم بها هو يستعملها فاقام له الدليل على ذلك اما النجدين هديناه النجدين
النجد ايضا يمكن في فيما احسب ان هذا النجد هو يمكن ايضا تعبير يمكن الوحيد في استعماله في القرآن الكريم. سليم هو يستعمل الصراط والسبيل النجد هو الطريق المرتفع نجد. طبعا. الطريق المرتفع
اهل اللغة يقولون لا يكون الا قفا وصلابة في الارض ارتفاع مثل الجبل هذا النجد يكون مرتفع يقولون يعني اغلب المفسرين يقول المقصود بهما طريق الخير والشر فجورها نجد الخير ونجد الشر. نعم
لكن اختيار كلمة نجد هذا مناسب لجو السورة يعني لم يقل انا هديناه السبيل ثم ثم السبيل يسره لان السبيل هي الطريق السهل الواضحة الميسرة. مع ان لما استخدم السبيل برضه قال اما شاكرا واما كفورا. نعم
يعني سبيل لكن السبيل هي الطريقة السهلة الواضح الميسرة التي يكثر السير فيها. هذا فيه المعبدة. يعني ميسرة السهل سلوك النجد فيه مشقة وصعوبة يعني الواحد عندما يسلك نجد مرتفع لا شك فيه صعوبة. هذا مناسب لجو السورة وما فيها من مشاق. نعم. لاحظ اه
المناسب للمكابدة المكابدة الذي يعني بنوعيها لما قال لقد خلقنا الانسان في كبد من المعنيين يعني سلوك نجد يحتاج اولا هو شدة وصعوبة ثم يحتاج الى قوة يحتاج الى قوة حتى حتى يستطيع ان يرتفع ويصعد في النجد. نعم
فاذا سلوك النجدين هذا النجدين هي كلها مناسب للصعوبات والمشاق التي السورة والكبد الذي في السورة. نعم هذا بالنسبة للنجدين لذلك اختيارهم كانوا مناسبة للجو السورة نتوقف دقائق لتلقى هذا الاتصال لطيف استاذ عماد من الشارقة السلام عليكم
وعليكم السلام والرحمة. مرحبا بك وعليكم السلام والرحمة. اتفضل. مساء الخير يا اخوي. مساء النور. الله يخليك لو تكرمت تبغي اسأل الدكتور السامرائي. ايوة. وجه الاعجاز في الاية في سورة الفتح يقول ربنا
عز وجل ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما. وفي غير القرآن نقول ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما. هم. مرفوعة عليه جزاكم الله خير. وجزاكم خيرا مثله
شكرا لحضرتك استاز مصطفى من دبي السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه بس سؤال موجه للشيخ وشكرا على الحصة. الله يبارك فيك. اه شف الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الكهف اه ولا تقل
قلنا ان لشيء مني فاعل ذلك غدا. نعم. يعني كي الشيء احنا عندنا معلوم يعني هو شيء جامد على حساب معلوماتي فلماذا الله يقول ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك هذا لشيء انا يعني كادبا السؤال للشيخ وشكرا جزيلا. لشيء ادخال اللمعة
على شيء مثلا؟ ايه شيء يعني لماذا الله قال ولا تقول انا لشيء يخاطب الشيء اذا نعم. نعم. شكرا جزيلا. الله يبارك فيك تحت امر حضرتك الاخ ابو احمد من العين السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ نشكركم على البرنامج الجميل وآآ الحقيقة انا عندي سؤالين واقتراحين اما السؤالان آآ السؤال ان في سورة آآ مريم. نعم. الاية خمستاشر وفي سياق قصة سيدنا يحيى. نعم. وردة
وسلام عليه نعم وفي نفس السورة الاية تلاتة وتلاتين في سياق قصص سيدنا عيسى. نعم. وورد على لسان سيدنا عيسى والسلام علي. علي نعم دي وردت اه معرفة والثانية بدون بدون تعريف. نعم
السؤال التاني في نفس الصورة الاية اربعة وعشرين خمسة وعشرين ستة وعشرين اه وردت وقد جعل ربك تحتك سرية والاية خمسة وعشرين وجزي اليك بجذع النخلة الاية ستة وعشرين وكلي واشربي وقري عينا
تحت كسرية اي نهر آآ اولا وجذع النخلة اللي هو الاكل. ثانيا ووردت في الاية ستة وعشرين فكلي اولا واشربي وقري عينا فوجدت كلي اولا بعدين اشربي. نعم. الحكمة في الترتيب
طيب الاقتراحين بعد ازنك ازا اه اتفضل. اه هل في توسيق للبرنامج بحيس انه يمكن يرجع ليه في في انترنت او في تسجيل معين بحيس انه الحلقة الواحد بيفوت عليه يقدر يرجع يشاهدها مرة تانية
هو بامر الله تبارك وتعالى ادارة تليفزيون الشارقة وضعت هذا الموضوع نصب اعينها. وبصدد انشاء موقع كامل على النت ان شاء الله للدكتور فاضل. ان شاء الله. الاقتراح التاني انه آآ يعني المكالمات عفوا دائما بتقطع آآ تسلسل الحوار مع الدكتور. تمام. فنتمنى انه لو لو انه في رقم فاكس او
هو ايميل بحيس انه الاسئلة تورد اه كفاكسات او ايميلات لانه بتسهل يعني على حتى على معدة البرنامج انه يرتب الاسئلة بالشكل اللي بيتناسب بدل ما انه كل مرة بتقطع محادثات تليفونية
طيب يعني اعدك ان اخذ هذا الاقتراح موضع الجد تغييرا في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله جزاكم الله خير على البرنامج كثير على ما يفتح به علينا ان شاء الله
الله يبارك فيك شكرا لك الله يخليك وجزاكم خيرا مثل مع السلامة آآ استاز آآ دكتور فاضل السماوي ازا استخدم ربنا تبارك وتعالى النجدين هنا لانها تتواءم مع الصورة في حيس القوة والشدة والصلابة
والمشقة يعني اه النجدين قولا واحدا بالمفسرين قولا واحدا. ينقسم يقول للثديان اه الثديان يعني الرضاعة الطفل الطفل للطفل. ايه. لكن الذي عليه النجد بمعنى الثدي باللغة العربية؟ مرتفع. لانه مرتفع عن الصدر. اه هذه دلالة
نعم. اه لكن الذي عليه عامة المفسرين وايضا هنالك اظن اثر عن الرسول عن ابي هريرة. عليه الصلاة والسلام. انه هما نجدان لا ولا يكن نجد الشر احب اليكما من نجد الخير. الله! نعم. هما نجدا الخير والشر. هم. فلا يكون
نجد الشر احب اليكم من نجد الخير فيها فيها اثر لذلك يعني هذا الاقرب الى الشيء نجد نجد اذا كان حديثا صحيحا خلاص يعني يقطع. يعني مع ذاتا اذا استخدمت الهداية مع النجدين يكون الهداية ايضا لطريق
الشر ايضا قبل الهداية بالقرآن الكريم للخير يعني ليس المهم الدلالة يعني نعم ليس هذا كتب عليه لانه من تولاه بانه للشيطان فانه يظله ويهديه الى عذاب السعير اهدوهم الى صراط الجحيم وقفوهم انهم مسؤولون
ليس بالضرورة يعني هداية هو هو ومدروك الهداية التبصيرية بالطريق فقط. الهداية من الهدى نعم. ليس بالضرورة يعني انه يرشده الى طريق ما قد تكون الى طريق نعم. تؤدي به الى الجحيم اعاذنا الله والى الجنة
يا رب يا رب آآ يعني نتحول الى قسم من الاسئلة هل تسمح لنا حضرتك؟ والله لابد افضل انتصارات طيب آآ في سورة الرحمن يقول ربنا تبارك وتعالى باي الاء ربكما تكذبان
الخطاب لمن في هذه الاية الكريمة المتكررة هو يعني واظن كان السؤال عن الاول يعني اول اية في سورة الرحمن يعني ترد فيها فبأي الاء ربكما تكذبان والا هو ورد سنفرغ لكم ايها الثقلان الانس والجن. نعم. وان
يعني هو يعني يقول المفسرون والايات هكذا آآ هم المقصود بهم الثقلان الانس والجن لكن هو اول يعني ما وردت قبل ان تتكرر. نعم. يعني الرحمن علم القرآن خلق علمه البيان الى ان تأتي الشمس والقمر والحسبان والليل. نعم
لمن الخطاب هنا الذي يعني اود ان اقوله انه انت عندما مو فقط اقوله وانما ايضا يقول عامة المفسرين واهل اللغة يعني. نعم. قبلها والحمد ذو العصف والريحان. لا بأس
ليس بالضرورة انت عندما تخاطب واحدا او جماعة ان يسبقه كلام يعني انت قد ترى شخصين فتخاطبهما الى اين انتما ذاهبان ممكنة ليس بالظرورة ان يسبق كلام يدل على ذلك. هذا شيعة ممكن انك تخاطب جماعة لاول مرة
اين انتم ذاهبون؟ الى اين كذا؟ ممكن مع ذلك وورد قبلها ما يدل على المخاطبين اولا هو قال ربنا والارض وضعها للانام والانام يعني الخلق الانام من معانيها الثقلان. الانس والجن
ومن معانيها البشر قسم يقول البشر وقسم يقول لا كل المخلوقات على الارض هي كلها الانام لكن قطعا من معانيها الثقلان عندما قال والارض وضعها الانام قطعا مما يشمل الانس والجن. تمام. هذا اولا
الامر الثاني قبل هذه الاية الاولى التي وردت فيها خطاب للمكلفين والمكلفين هم الانس والجن. ربنا قال قال واقيموا الوزن بالقسط قبل السماء رفعها. فوضع الميزان. الا تطغوا في الميزان. هذا خطأ بالمكلفين. سليم. الله. واقيموا
فزنا بالقسط. ولا تخسروا الميزان. اوامر ونواهي للمكلفين والمكلفين الانس والجن هنا حدث تخصيص طبعا المكلفين هم الثقلان يعني لما قال واقيموا الوزن انا اقصد حدث تخصيص لكلمة الانام. الانام يعني هو قسم يقصرها على الثقلين. يقول هي الانس والجن تحديدا
قسم يقول لا هي البشر قسم لا يقول هي عمل كل المخلوقات فاذا اخذنا انها تحديدا خلاص ينتهي الامر واذا اخذناها عامة راح تكون تخصيص نعم. لا اذا هو يخاطب المكلفين والانس والجن مكلفين. يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم
يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم نعم اذا مكلفين لما قال اقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان. هذا كلام للمكلفين اذا هم مخاطبون
ثم قال الرحمن علم القرآن. والقرآن للانس والجن للثقلين نعم. القرآن للثقلين. للانس والجن اذا يعني هو ابتداء ممكن ان يخاطب الثقلين من دون ان يسبق الكلام. لكن مع ذلك سبق كلام
اوامر ونواهي والكتاب الذي انزل لاجلهما الانس والجن خلاص ازا خطاب عادي للثقلين فباي الاء ربكما اي الانس طيب ربما هنا سؤال يتبادر الى الذهن يا دكتور فاضل وهو ربنا تبارك وتعالى حينما وجه الخطاب للثقلين قال
واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا جمع وقال مكذبان. طيب. ممكن. مثنى. ممكن لان اقيموا الوزن لكل واحد من الفريقين. الله. بينما عامة ممكن فاذا هم فريقان يختصمون لان هم الثقلان ناسخ خلق مو ناس خلق كثيرين. لكن كل واحد من هؤلاء مكلف بهذا على وجه الخصوص
ان ان ان يعني اذا كان وازنا فليقم الوزن بالقسوة لا يخسر الميزان. هم. ليس لا يعم يعني عموم الفريق بالهذا لا. وانما كل واحد هو معني من الثقلين بهذا
في هذا الامر على غرار وهل اتاك نبأ الخصم ده ممكن. جمع قالوا خصمان ممكن. هم. وان طائفتان من المؤمنين وبينهما جامع مثنى ايضا يعني. اما اذا كان يتصور انه قال خلق الانسان علمه البيان
فهذا لا يعني شيء لان ربنا يقول يعني يتكلم عن مخلوقات عامة احنا تكلمنا عن خلق الشمس والقمر وتكلمنا عن ملائكة اولي اجنحتهم المثنى والثلاث وربع. نعم. يعني ليس بالضرورة نتكلم على هؤلاء. وانما يذكر امور كثيرة. ومع ذلك الانسان
هو الذي انزل عليه القرآن وبينه للثقلين. الله اكبر. ايضا من اين فتح الله عليك. سليم اه سؤال حضرتك يقول اه ورد في القرآن الكريم في قوله تبارك وتعالى بل نتبع ما الفين عليه اباءنا
وحسبنا ما وجدنا عليه اباءنا يعني الالفا ووجد الفارق بينهما هو في القرآن هي يمكن استعملت الامور المادية فقط بالقرآن حتى قسم من النحو يقولون الفا لا تأتي من افعال القلوب
وان كان قسم يقول لا تأتي من افعال القلوب. بينما وجد لا قطعا تأتي قد تكون قلبية وقد تكون مادية يعني ووجد الله عنده نعم. نعم. سورة النور. لوجدوا الله توابا رحيما
وليجدوا فيكم غلظة اشياء ليست مادية وجد يعني قطعا تأتي لاشياء قلبية قد تأتي لاشياء حسية تمام. الفا في القرآن الكريم لم تجد لم جت يعني ايش الفيا سيدها لدى الباب
اباءهم ظالين. هذا يريد عندما يذكر الفا يريد ان يذمهم اكثر ولذلك اذا استعمل الفاء نفى عنهم العقل واذا استعمل وجد نفى عنهم العلم الله. نعم ولا شك نريد توضيحا اكثر ان امكن يعني. اذا يعني متى استعمل الفا ينفي عنهم العقل؟ لا يعقلون لاحظوا الاية. نعم
وطبعا واذا استعمل وجد في نفي العلم ولا شك ان الواحد لما تنفي عقله قد تنفي عنه العلم لكن هو عاقل لكن اذا نفيت عنه العقل خلاص بعد. اصبح هو البهائم سواء ولذلك لاحظ يعني لو نظرنا للاية. نعم. واذا قيل لهم اتبعوا ما
قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون العقل ووراها تستمر ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداءه صم بكم
فهم لا يعقلون. اللهم قرر التأكيد. العقل بين وائل لاحظوا استعمال وجده واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون
طبعا العقل موجود. هم. نفى العلم. ولذلك يعني في عموم ما وجدناه في القرآن الكريم متى استعمل وجده في العلم باين في باين في استحقاق القرآن كاملا دكتور. يعني في هذه في مثل هذه طبعا التعبيرات. نعم نعم. يعني افرض الاسئلة ان نأتي في في سورة لقمان شبيهة بها. قال
واذا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا ولو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير. قبلها ايش؟ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم. الله. ولا هدى ولا كتاب منير. نفى
انا في العلم في جميع القرآن يعني حتى يعني اين تاخذها يعني حتى في اية المائدة لاحظ قبلها ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام. ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
واكثرهم لا يعقلون الذي يعني يشرع ليس عنده علم لكن عنده عقل قال ولا واكثرهم لا يعقلون. لم ينفع عنهم عنهم جميعهم العلم قال اكثرهم لا يعقلون فحيث وجدنا الفين ينفي العقل. ولذلك يكون الذنب بها اكبر
فاذا قال الفينا هو يذم هؤلاء اكثر واذا قال وجدنا لا يخفف التخفيف عنا نعم في القرآن هل كانت العرب تدرك هذه الفروق الدقيقة بين المفردات دكتور فاضل انذاك؟ العرب تدرك اكثر من هذا
الله اكبر. نعم قطعا يعني اكثر مما نعلم من هذا الامر ولذلك هو عندما تحداهم بسورة مثل الكوثر ومثل قريش احجم اه طبعا بهتوا ما استطاعوا لولا انهم يعلمون اكثر مما نعلم لقادوا كانوا نقول احنا ممكن يعني. يأتون بمثل هذا الامر
يعرفون ويعلمون اكثر مما نعلم فتح الله عليه فتح الله عليك استاز دكتور فاضل السامرائي آآ مسألة التقديم والتأخير بالقرآن الكريم آآ مسألة شائقة وشائكة منها مثلا في قوله تبارك وتعالى ولتطمئن قلوبكم به. وفي اية به قلوبكم
يعني فائدة التقديم والتأخير هنا اللمسة البينية الموجودة بها الحقيقة هو هذا الامر اجيب عنه الان لكن في الحقيقة هذا يحتاج الى حلقة لان كثير في القرآن من امثال هذا ويحتاج يعني الى
الى ضرب امثلة متعددة. نعم الاية في الاولى التي ذكرتها هي جزء من اية ال عمران وما جعله الله الا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم
والاية الاخرى هي من سورة الانفال. وما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم. وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم لو لاحظنا سياق الايتين في اية ال عمران هم طبعا الايتين في معركة بدر
الايتي لكن في اية ال عمران ذكر معركة بدر تمهيد لذكر موقعة احد وما اصابهم فيها من قرح وحزن المقام مقام مسح على القلوب وطمأنة لها. بصدق قوله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم
قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام الى غير ذلك من ايات التصبير والمواساة. نعم. فقال قال حتى قال الا بشرى لكم يعني خصص البشرى بانها لهم بينما في الاية الثانية لم يقل لكم
ثم قال ولتطمئن قلوبكم به. فقدم القلوب على به يعود على الامداد السماوي به يعني امداد التي هي قوله تعالى اذ تقولوا للمؤمنين ان يكفيكم ان يمدكم ربكم ربكم بثلاثة الاف الى اخر
فقدم قلوبكم لان الكلام هو مسح على القلوب وطمأنة القلوب بينما في اية الانفال قدم به لان الكلام على دور الامداد السماوي يعني الاهتمام بالامداد السماوي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم بالف. الا بشرى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. فثبت
الذين الكلام على دور الامداد السماوي فيها. فقدم به به يقصد الامداد السماوي. هذا ولذلك عن شبيه بهذه الاية يعني يعني حتى اكون موضح. نعم. مرة يقول واتاني رحمة من عنده. واتنين من
منه رحمة. منه رحمة الله. هم. يعني لو لو لاحظنا يعني الايتين يبين السبب تقديم الرحمة وتأخيرها قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة سيدنا نوح. نعم. نعم. واتاني رحمة من عنده ماذا قدم؟ عليكم. ماذا قدم
مع الاجار المشهور. قدم رحمة. واتاني رحمة من عنده من عند الله. نعم. فعميت عليكم ما هي؟ الرحمة. الرحمة ما هي الرحمة وانتم لها كارهون. ما هي؟ الرحمة. زين ناخذ اية اخرى. قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني منه. من هو
نعم. واتاني منه رحمة. اذا رحمة مؤخرة المتقدم منه. نعم. فمن ينصرني من الله ان عصيته. الله. لاحظ لما قدم الرحمة كان الكلام على الرحمة. سليم. اه فعميت عليكم لها كارهون. لما قال منه رحمة. قال
ينصرني من الله ان عصيت فما تزيدونني غير تقصير نعم. فهذا التقديم والتأخير عجيب في القرآن يعني الله اكبر. عجيب جدا. يحتاج الى حلقة يعني لهم ما يشاؤون فيها في الجنة. لهم فيها ما يشاؤون
كل نظير هذا الكلام نظير هذا الشيء. هم. نظير هذا يعني لا يظنن الجاهل ان هذا مطلقا هذا خطأ عام في القرآن الكريم كريم يعني حتى في لما يتكلم عن بني اسرائيل والجبل ورفعنا فوقكم الطور
فوقكم الطور واذ نثق الجبل فوقهم هذا كل كل هذا وادي واحد هو. نفس الشيء تطمئن قلوبكم به به قلوبكم اتان من عنده نفس نفس الشيء تقديم هنا للاهتمام مثلا الاهتمام لكن يعني لا ينبغي ان يكتفى بالاهتمام وانما ينبغي ان يوضح
موطني الاهتمام بحيث يعني يعلم السامع انه لو ابدل لا يصح هو خلاف البلاغة يعني ينبغي ان ان يوضح له الامر ان السياق يعني يقتضي هذا التقديم. يعني لا لا يكتفي ان نقول هذا للاهتمام وهكذا. لان كل واحد يقول هذا الاهتمام للاهتمام هكذا. هم. ان ينبغي
بان يوضح له موطن الاهتمام لما نقول مما رزقناهم ينفقون زين يقدم مما رزقهم ينفقون. لكن لما يقدم الانفاق وانفقوا انفقوا مما رزقكم الله. فلازم يعني تبينا لماذا هنا قدم وهنا اخر؟ نعم
فتح الله عليك ان شاء الله نفرض لها حلقة بامر الله تبارك وتعالى تحتاج الى ان شاء الله اكيد علاقة اه معنا تليفون من المملكة العربية السعودية السلام عليكم ابو حسن. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخ ابو حسن اتفضل. كل عام وانتم بخير. وحضرتك بكامل الصحة والسعادة. وسعادة الدكتور
بالف خير. الله يبارك فيك اخ ابو حسن حبيت من الدكتور اني يوضح لنا الفرق بين ابى وابوه وابي ذكرها بالقرآن مثال الى ما كان محمد ابا احد من رجاله. نعم. وفي الاية الثانية تبت يدا ابي لهب وتب. نعم. هل هناك في
تعظيم وتحقيق في هذا بالمعنيين هذي. طيب. وسؤال اخر بس الفرق بين الحلق والتقصير. ابغى المعنيين الكلمتين هذي والتقصير في كلمة واحدة الحل هو حلق الشعر كامل والتقصير هو الاخذ منه بالمقاصد. فقط. هم. واعتقد ان ان
استاذ ابو كريم من السعودية. السلام عليكم استاذ عبدالكريم السلام ورحمة الله. السلام عليكم. عليكم السلام. معك. اخ عبدالكريم مرحبا اتفضل. اهلا وسهلا فيك يا اسطى عزيز. كل سنة وانتم طيبين ان شاء الله
وحضرتك بطيب استلذ بالكلام هذا واستلذ يعني الكلام الطيب هذا والدقيق في اللغة. الله يبارك بحضرتك لكن عندي عندي ثلاثة استفسارات او اه معك. تفضل. الاول نقول اه الاول مثلا قول الله عز وجل نون والقلم وما يسطرون. نعم
هل يحق لي في اللغة العربية عن مثلا يعني تقعيدا تقعيدا في اللغة اني اجد آآ مثلا اجد لنفسي عذر اني استلذ بالقسم الجزئي لما الله عز وجل يقسم بحرف من حروف
يسطرون السطور التي يكتبها العرب مثلا بهذي الحروف نعم الثاني مثل السؤال الثاني قول الله عز وجل اخ عبد الكريم مأذنة السؤال عبد الكريم نعم معذرة اخفض بصوت التلفاز بعض الشيء
ما التساؤل؟ القسم في قوله تبارك وتعالى نون والقلم وهم يسترون. ما التساؤل؟ يعني انا مثلا اجد اجد فيها نوع من ان الله عز وجل يقسم الحرف ثم ينتقل ويقول نون واقسم مثلا آآ مرة اخرى بالكلمة الكاملة التي يتكون منها الحروف. تقصد دلالة القسم بالحرف مثلا يعني. من الحرف والكلمة
نعم اول شيء يقسم الله عز وجل بالجزء من الكلمة وهو الحرف نون سم يقسم بالكلمة الكاملة من هذه الحروف. هم نعم طيب الثاني. الثاني هو قول الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت؟ فتقول هل من مزيد؟ وتقول الله عز وجل اعلم
بجهنم فالسؤال هنا يعني فيه سؤال افتخاري ان الله عز وجل يفتخر على المعذبين هؤلاء نسأل الله العافية والسلامة والكافرين ان تسعكم اجمعين فلا تظنوا انها تضيق يعني تضيق عنكم او يتركها هذا مثلا انا اجده مثلا من معاني الكلمة ذي هل يحق لي مثلا
الوجود هذا هل ايجاد او ايجاد هذه المعاني جد ماني ما اخ عبد الكريم يعني. ها يعني اتفضل. نعم معنى ماذا يعني معنى جهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ نعم. السؤال هو. الله عز وجل. ايوة
الله عز وجل يعلم ان جهنم لم تمتلئ ولم تمتلئ الاستفهام. اه. نعم نعم هذا كثير يرى في القرآن ربنا يقول لسيدنا عيسى انت قلت للناس اتخذوني وام الهين من دون الله؟ نعم لكن لكن هذا هل هو يعني
استفهام افتخار يعني الله عز وجل يظهر فخره بسعة نسأل الله العافية والسلامة طيب. للكافرين تمام بهذا الافتخار. طيب سؤاله الثالث اخ عبدالكريم. السؤال الثالث عز وجل يقول ولا تقل لهما اف
ولا تنهرهما يعني هل هذا ادنى ادنى العقوق هل يكون من العقوق افهم من العقوق ان ان الوالدين لو كلفوني باعمال اخدم بها الغير ورفضت مثلا خدمة الغير هل يكون هذا من يعني ارفع من اف
نسأل الله اللطف نعم في اللغة. شكرا بارك الله فيك يعني احنا نجعلها دلالة اف باللغة العربية لانها كثيرة او قليلة. الاخ ابو عمر من العين السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ حضرتك تلات اسئلة بس آآ الصغيرة اول سؤال في سورة النساء الاية تلاتة وسبعين
آآ ولئن اصابكم فضل من الله ليقولنك ان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم. نعم. فموضع او معنى آآ كلمة مودة لان السياق اللي يتبادر للذهن كأن لم تكن بينكم وبينه عداوة مسلا. نعم. ده اول سؤال. تاني سؤال
سورة الكهف الاية اتنين وعشرين سيقولون سلاسة رابع كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم من غير واو وبعد كده يقول حرف الواو هنا له دلالة يعني السؤال الاخير في صورة الحج
الاية خمستاشر من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا في الدنيا والاخرة فليندد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كده وما يغيب. فقال هنا الضمائر يعني لها معنى يعني على سبيل المثال لن ينصره. فهل الهاء هنا عائدة على
الرسول عليه الصلاة والسلام ولا على ولا على قارئ الاية يعني وعلى كل وجزاكم الله خير. وجزاكم خيرا مثل الضمير والنائب عن الرسول عليه الصلاة والسلام الاب اخ ابو عمر الضمير عاد على الرسول عليه الصلاة والسلام اجابك الدكتور. شكرا لحضرتك على هذا الاتصال الهاتفي
آآ استاز دكتور فاضل آآ السامرائي وصلا بما سبق. نعم. انتهينا من الفرق الدقيق بين آآ الفينة وبين وجدنا. نعم. نعم اه في سورة الاعراف الاية خمسة وخمسين يقول ربنا تبارك وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية
في آآ ايضا في اية بالقرآن الكريم واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول خفية وخيفة الخفية من الخفاء نادى ربه نداء خفيا الخفية من الخفاء. نعم
والخيفة من الخوف خوف خيفة وخفية. نعم يعني واذكر ربك في نفسك ذكر رب في النفس يعني ان تعلم ما تقول عندما تذكر ان تعلم هذا في النفس يعني ان تعلم
ما تقول؟ هم اذكر ربك في تضرعا المسكنة والمسكنة والتذلل. نعم والخشوع. وتضرعا وخيفة. وخيفة ودون من الجهر من القول يعني دون الجهر من القول ليس هي اذكر ربك في نفسك
دون الجهر ان تسمع نفسك ما ترفع صوتك تذكر ربك في نفسك ان تعلم ما تقول. يعني انت لو لو لو ذكرنا بمعنى العلم. نعم. لازم تعرف ماذا تقول يعني انت لا تذكر وقلبك غافل
لو لو مثلا انت ذكرت ربك بصوت آآ غير مسموع. لكن لم تعلم ماذا قلت. انت لم تذكر ربك في نفسك. نعم الخفية هي من من الخفاء والخيفة من الخوف. الخيفة قد يعني
اه اما ان تكون من مصادر الهيئة فعلا او اسم اسم يعني اسم اه هنالك الخوف والخيفة هو المصدر يخاف خوفا. خوفا. خوفا. وادعوه خوفا وطمعا. نعم الخيفة قد تكون مصدر للهيئة
اذا قتلتم فاحسنوا القتلة او المصدر. المصدر ايش يعني الشيء الذي يجده في النفس فعلا؟ يعني مثل ايش يعني الجرح والجرح الجرح والمصدر والجرح هو الشيء هذا الذي يسير من الفعل في مكان خروج الشق نفس الجرح
يعني استطرد جانبي في نشرة الاخبار نقول وجرح اثنين ام وجرح اذا اردت جرح الجرح هو الشق الذي يسيل منه الدم. مم الحمل والحمل الحمل هو المصدر. الحمل هو ما يحمل
الحملة او مثلا الدهن والدهن الدهن الدهن والشيب تنبت بالدهن للاكلين الدهن عملية الدهان. هيئة الدهان الوقود والوقود التحول. الوقود هو الاشتعال. الوقود بالظم. الوقود هو الحطب الذي يوضع في النار الانتقاد
الخيفة هي يعني لانه من النحات يعني يجعلوها اما ان تكون اسما اذا اسم يعني شلون الان تذكر ان الجرح والدهن والحمل والوقود والوضوء الماء يعني. نعم. الوضوء التوضأ. هم
واما ان تكون الهيئة هذه هي الخيفة الشيء الذي يجده في نفسه وبالمعنيين الدلالة واحدة. يعني فيها يعني متقاربة ليست هي واحدة واحدة. نعم الخفية هي من الخفاء من الخوف
لا يرفعه كثيرا هذا الخفية. نعم هنا العطف هنا ربما يتبادر سؤال الى الذهن هل العطف هنا يقتضي المغايرة اذا كانت خفية من الخفاء فهل من معنى من معاني التضرع الظهور مثلا او
التفارع والتذلل في الايتين. نعم هو تضرع هو عدم المتضرع اليه ان يتوسل اليه. هم. تمسكن اليه. امر اخر هائل نعم نعم بالقرآن الكريم حضرتك آآ حضر احدكم الموت وجاء احدكم الموت. حضر وجاء
اولا نأخذ في اللغة وبعدين نأتي الى ما في القرآن الامر مختلف يعني قد يكون القرآن هو له خصوصيات حقيقة في الاستعمال خصوصيات له. لم تدرج عليها سنن القواعد ليس بالضرورة
القرآن له خصوصيات التعبير يعني على سبيل المثال البررة لم يستعملها الا مع الملائكة الابرار للانسان والصوم كما تفضلت خصوصيات في الاستعمال اللي هو موجود هذا الحضور معنى الوجود يعني ليس ليس بالضرورة معناه المجيء الى الشيء. نعم. يعني لما تقول كنت حاضرا اذ كلمه فلان
ليس معناها كنت قادما كنت حاضرا اتكلم موجود كنت موجود يعني كنت شاهد المسألة هذا الحضور. الحضور يقول لك نقيض الغياب هو الشهود نقيض الغياب. لا المجيء هو المجيء من مكان الى مكان
تمام. هذا المجيء قل كنت حاضرا مجلسهم ما معنى كنت جائيا او قادما؟ الجهة بعيدة اذا. اذا الحضور في اللغة غير المجيء المجيء فيه حركة. فيه حركة انتقال من مكان قد تكون قاصدا الى الشيء. مم. الحضور ليس بالضرورة ان تكون قاصد الى شيء
كنت حاضر يتكلموا فلان كنت حاضر كنت حاضر في السوق ظرب فلان فلان والله. كنت موجود. كنت موجود يعني ولذلك ربنا يقول الله الله الحاضر في كل مكان. ممكن ما نقول القادم في كل مكان
الحاضر يعني موجود مم اذا هذا الحضور ولذلك احيانا يعني لا يمكن ان نضع احيانا كلمة من مكان اخرى يعني مثلا فاذا جاء وعد ربي جعله دكا فاذا حضر في سورة الكهف. طيب مو فاذا حضر. حضر يعني موجود وكان موجود. جاء اصلا هو ما كان موجود لكن جاء الان
لم يكن يعني يعني جاء الامر الان جاء امر الله فلا تستعجلوا. نعم. نعم فاذا جاء امرنا وفارض التنور. مو معناه الحضور كان موجود حضور وانما جاء وها. لم يكن موجودا ثم حضر ثم جاء
اذا الحضور هو معناه الشهود الوجود المجيء لا معناها المجيء من مكان الى مكان. ولكن فيها معنى الحضور والشهود ايضا. اها لكن فيها معنى الانتقال وهذا غير موجود في الحضور. الان الان نأتي الى استعمال القرآن
لحضور الموت ومجيء الموت يعني لما يقول اذ حضر يعقوب الموت او جاء احدكم الموتى حضر احدكم الموت اوجاع او جاء احدكم الموت نلاحظ يستعمل القرآن حضور الموت في الاحكام والمصايا لا والوصايا لا لا يتكلم عن الموت
وانما يتكلم على امور اخرى عن الاحكام والوصايا. مثلا ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعد الكلام ليس عن الموت وانما كأنما الموت شاهد من جملة الشهود
مع بانيه. مع بانيه. كان موجود يعني لا يتكلم عن الموت. يعني اذا قال حضر لا يتكلم عن الموت ولا على احوال الناس في الموت لا عندما نتكلم على احكام اخرى والموت هو حاظر من جملة الحاضرين
كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية نعم. ليس له علاقة بالموت. حكم هذا من احكام شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان دواعا منكم
ليس الكلام فيه عن الموت وهكذا بينما نلاحظ مجيء الموت لا هو يتكلم عن الموت او احوال الناس في الموت مثلا قال حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون
ثم ردوا الى الى الله مولاهم الحق. كلام عن الموت وما بعد الموت. نعم ليس له علاقة بالموت لكن في احكام اخرى عن الوصية وعن التوبة وعن اشياء اخرى. سليم. لاحظ. حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت
ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون. فاذا نفخ في الصور. الكلام على ما بعد الموت امور تتعلق بالموت نفسه هو اما على الشخص في او على الموت نفسه ولكل امة اجل فاذا جاء اجل لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. الاجل هذا
وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد وان يفخخ في الصور لا يستعمل حضر الموت بالكلام عن الموت لا وانما يتكلم في احكام اخرى بوجود الموت بينما اذا قال جاء الموت ويتكلم اما على الموت
او على الناس في احوال الموت الله قاعدة في القرآن الكريم فتح الله عليكم. ما شاء الله سبحان الله اه استاز دكتور اه فاضل اه السامراوي الاسئلة الكثيرة جدا بخصوص كتب حضرتك التي تتناول فيها مثل هذه الموضوعات يعني
ذكرنا اكثر من مرة بعض المؤلفات كده ذكرنا التعبير القرآني التعبير القرآني. نعم. ويذكرنا لمسات بيانية في نصوص من التنزيل. نعم. بلاغة الكلمة في التعبير القرآني. نعم والجزء الاول من على طريق التفسير البياني طبعت جامعة الشارقة. طبعا جامعة الشارقة. والثانية ايضا هو الان على على وشك
الصدور ايضا في جامعة الشرق الجزء الثاني. نعم. يعني هو كتب اخرى نحوية ايضا لكن ايضا هي شواهد قرآنية كتب. يعني على اية حال آآ نود هذه القائمة من حضرتك لانه طلب ملح للسادة المشاهدين يعني
على اية حال يعني. ان شاء الله. آآ حضرتك السؤال الذي قيل الان يتردد لدينا كثيرا في سورة الكهف في قوله تبارك وتعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. الواو هنا حضرتك
هم انواع يعني كما صرح به المفسرون هي تفيد التوكيد والتحقيق احنا نضيف الاهتمام. يعني هي الواو تدل على ان الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم هم الذين قالوا القول الصواب
هذا يعني ذهب اليه الزمخشري وغيره. الحال لكن افادت التوكيد والدلالة على ان هذا هو القول الصحيح عندما قالوا سبعة وثامنهم كلبهم لان الواو يؤتى بها وقسم يقول واو الثمانية
ثم الى ذلك النحات رفضوها قال هذا او الثمانية كثير قالوا هذا القول لا يعرج عليه انا شخصيا انت سألت ما موت ثمانية يعني؟ هم. هم يعني قسم يعني هو نحوي قال ان هنالك واو واو الثمانية تنتهي العدة في السبعة فاذا
يعني قال ثمانية يقولون وثمانية وذهب حتى في قوله تعالى حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها. هم. قال لان ابواب الجنة ثمانية هذا النحات لا لا يعرجون على هذا القول. لان احنا عندنا كثير امور تأتي بالثامنة لكن لا يؤتى بها بالواو في الصفات
يعني ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشياء بنميم للخير معتد اثيم عتل بعد ذلك ليس فيها ثمانية. نعم. لكن هم النحات يقولون قولا. يقولون اذا تباعد معنى الصفات يؤتى بالواو للدلالة على التحقيق والاهتمام
واذا اقترب معاني الصفات لا يؤتى بها مثلا سيقولون ثلاثة الصفات. نعم. اترك هذا. مم هو الاول والاخر. اذا الاول هو متباعد عن الاخر عكس نقيضة تمام. والظاهر والباطن سليم. يعني
ليس فيها ثمانية. نعم. لكن هم النحات يقولون قولا. يقولون اذا تباعد معنى الصف يؤتى بالواو لدلالة على التحقيق والاهتمام واذا اقترب معاني الصفات لا يؤتى بها مثلا سيقولون ثلاثة
الصفات. نعم. اترك هذا. مم هو الاول والاخر. الاول هو متباعد عن الاخر عكسه نقيضه تمام. والظاهر والباطن سليم. يعني اذا تقارب بينما حلا في المهين هم مازنها كلها من وادي واحد ليس فيها تباعد
قالوا اذا تباعد معنى صفات فيؤتى بالواو. يعني مثلا تقول فلان شاعر المخاطب يعرف فلانا لكن لا يعلم انه شاعر ويستغرب انه شاعر يقول لك اهو شاعر؟ تقول له هو كاتب
بيقول لك قهوة كاتب واديب وكذا تأتي بالواو للدلالة على ان هذا الامر هو كان يعني يستبعده فتأتي بالواو للاهتمام والتحقيق هذا الامر. واذا كان يعلمه او شاعر كاتب اديب ولذلك هم يقولون
في قوله تعالى التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون بالمعروف والناهون عن المنكر. اه. لان هذه الناهون عن المنكر هذه يعني اشد تلك على النفس وعلى الاخرين يعني انت انت ممكن يعني تعبد ربك تتوب تعبد لا لا يتعرض شاسع بين الامر والناهي امر الناهية لا لا
النهي عن المنكر المنكر يكون اشد على الاخر عندما تنهى شخصا قد يؤدي بك الى الظر الى الاهانة احيانا الى الشتم احيانا الى الى القتل نعم. ولذلك قال والناهون عن المنكر
لان هذه اشدها اشد اشد الصفات وابعدها التي فيها اهتمام يأتي بالواو نغفر لكم خطاياكم بينما في اية اخرى نغفر لكم خطاياكم سنزيد المحسنين لانه لو لاحظنا السياق يمكن اه ذكرناه في مرة سابقة
بالواو للاهتمام والتحقيق فتح الله عليك. فاذا هنا وثامنهم كلبهم يقول المفسرون ان الذين قالوا هذا القول هو القول الصواب نعم بارك الله في حضرتك الاخ عبدالله من ساحل العاج السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يبارك فيكم عالبرنامج. كل عام وانتم بخير. وحضرتك بخير. اه الله يخليك عندي سؤال للدكتور اه موجب حرف الياء في كلمة ابراهيم سيدنا ابراهيم في الة في
اما في ال عمران اه او العكس لا نجدها في في اه في اه البقرة. نعم الياء طيب شكرا لحضرتك. شكرا الله يبارك في حضرتك اتصال هاتفي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
مرحبا اخ ابو عبيد. اه كيف حالك استاذ محمد؟ الله يبارك في حضرتك. كل سنة وانتم طيبين يا هالبرنامج الطيب. وجزاكم خيرا مثل. الله يبارك فيك. وبغينا الدكتور ولعلي اضطرت الى الاية قبل قليل يعني
اه عرضنا سبحان الله وهو في قول الله تبارك وتعالى وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين. يمكن ذكر الدكتور انه سنزيد المحسنين الواو. هم. للاهتمام ولكن يعني في هذه الاية لم يذكر الواو
يعني انا بغيت الدكتور يوضح لنا اكثر جزاكم الله خير بارك الله فيكم. وجزاكم خيرا مثله. شكرا للاهتمام. شكرا آآ معذرة دكتور استاذ علي من الكويت السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضرتك. ازيك يا استاذي الفاضل؟ الله يبارك فيك. احنا
بنشكر دكتورنا الدكتور على الكلام الطيب. الله وفي ميزان حصاد ان شاء الله ان شاء الله. وبنشكر قناة الشرق عموما صراحة بتمتعنا ببرامجها الممتعة وقناة الشارقة عند حسن ظنكم دائما. بارك الله فيك. الله يخليك. ممكن مداخلة بسيطة طبعا اه يعني مش اه يعني اه سؤال بسيط. نعم. ونحب اه
دكتور. تفضل اه يقول الله تعالى في اول سورة الحج الو. مع حضرتك استاز علي. اه يقول الله في اول سورة الحج يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم
نعم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى ابنائهم سكارى ولكن عذاب الله شديد ففي يعني مطاردة الالفاظ وما هم بسكارى نعم. فمعذرة يعني عايزين يعني توضيح من الدكتور
طيب. اه سؤال اخر ممكن اه اتفضل. اه في الكلام عن قصة سيدنا نوح عليه السلام يقول الله تعالى فمكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. نعم. يعني كان السياق يقول الف سنة الا خمسين سنة
نعم. فما العلة في الا خمسين سنة الف سنة الا خمس تمام. سنة وعام طيب اشكر لحضرتك استاز علي من الكويت الاخت ام عمر من العين السلام عليكم. ايوة سلام عليكم. وعليكم السلام بخير. وحضرتك بالخير. آآ لو سمحت كنت عاوزة اسأل
في في اية تخص سيدنا يوسف اللي هي خارج سورة يوسف. الاية الوحيدة في القرآن. نعم. آآ حتى اذا حتى اذا هل قلتم لن يبعث الله رسولا. من بعده يا رسول الله. اه من بعده رسولا. ايوا. هم. الهلاك هنا يعني لماذا وصف موت سيدنا يوسف
بالهلاك مع انه الهلاك دائما يوصف به الامم الكافرة او الظالمة شكرا وجزاك الله خيرا شكرا لك كل شيء هالك الا وجهه. على كل يعني صار معنا على اية حال
آآ هل هناك لدينا شيء حضرتك في مسألة الواو الثامنة ام الامر انتهى كده؟ لا هو احنا السؤال عن سنزيد وسنزيد. نعم. آآ استيضاح هو حقيقة احنا يعني ينبغي ان نذكر ليس فقط هذه في الايتين في ايتي البقرة والاعراف
يعني هي احنا يمكن في الحلقات الاولى اشرنا الى هاتين ايتين. طب معذرة الدكتور الثاني لهذا الاتصال الهاتفي من السعودية. الاخ ابو صالح من السعودية السلام عليكم الو سلام عليكم
على اية حال حول ثانية الاخ مصطلح معك. تفضل دكتور معذرة يعني هي اكثر من من اه من اه من اختلاف الايتين. مم. يعني ينبغي ان نشير الها. يعني هي تبدأ قيل لهم هناك واذ قلنا
واذ قلنا واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية فكلوا وكلوا مثلا هناك رغدا اذا لم يذكر رغدا يعني ايه نعم بالسياق وبعدين اه اه نغفر لكم خطاياكم هناك خطيئاتكم هنا سنزيد هنا وسنزيد
وبعدين آآ فانبجست فانفجرت هاي كلها تدخل تدخل في ضمن السياق. يعني هاي كلها تذكر اه يمكن لعلنا يعني نعيد هذا الكلام واحنا في الحلقات الاولى قبل سنوات. ان شاء الله نعيده في حلقات اخ ابو عبيد من الشارقة سألت سؤالا صعبا
نحتاج الى فترات طويلة وكلام طويل يعني. لان هو اكثر من اكثر من السؤال هذا. يعني ينبغي ان نذكر السياق حتى يكون واضح كلوا واشربوا هناك واحذفوا فكلوا ما قال اشربوا يعني عدة خلافات. على اية حال ضمنا لنا مشاهد مستديم معنا حتى نجيب عن
آآ استاز الدكتور فاضل السامرائي بسورة الكهف في قوله تبارك وتعالى فاتبع سببا وفي اية ثم اتبع سببا زيادة ثم هنا او الدلالة. طبعا هو معروف في النحو الترتيب والتعقيد
ثم للترتيب والتراخي. يعني هذا الحكم العام يعني قد تكون هنالك بعض الاختلافات. نعم. لكن هذا الحكم العام ان الفاء للترتيب والتعقيب وثم للترتيب يعني يكون المدة اطول هذي عن فئة بعض الكلام كله على ذي القرنين. نعم
فاتبع سببه هو لم يذكر حملة قبل الفاء يعني عندما قال فاتبع بخلاف ثم يعني قال ان مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا فاتبع سببه. اذا هذا الامر الاول فاتبعها اول وحدة
نعم. بعد تمكين له في الارض وايتاءه من كل شيء سببا. سليم. اذا هذه الحملة الاولى لم لم يذكر لم تكن هنالك حملة وانما حصل هذا الشيء بعد التمكين له مباشرة
ثم بعدها بعد هذه الحملة لا ذكر حملة اخرى بعدها مدة قال ثم اتبع سببه. يعني بعد هذه الحملة مدة حملة ثانية ليس بعدها مباشرة. نعم. وبعدها بمدة اخرى ساق الحملة الثالثة ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين
اذا الفاء هذه لم تكن تسبقها حملة وانما سبقها التمكين في الارض عندما مكن الله له في الارض. واتاه من كل شيء سببا خلاص الحملة الاولى بعد الحملة الاولى لا يعني وقف توقف الامر حتى اذا بلغ بعد المدة اخر
سق حملة اخرى ثانية. سليم. اذا ثم تفيد الترتيب والتراخي الترتيب والتعقيب فتح الله عليه. هذا عام حكم عام في آآ سؤال حضرتك كان يود تفسير والقاء الضوء حول قوله تبارك وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء
يعني الكثير يظن آآ ان ان الفاعل هنا والعياذ بالله لفظ الجلالة. لا لا. لا. هو التأخير هذا. ايه لا شك ان الله هو مفعول به والعلماء الفاعل وهم الذين يخشون ربهم وجاء بانما للحصر. نعم. يعني انه الخشية الحقيقية هي التي هي التي
شاه العلماء لربهم لان يعلمونه ويعلمون من علم خافوا اه نعم قدرته انا انا اعلمكم بالله واتقاكم في الحديث طبيعية. اه طبعا ولذلك يعني ليس يعني اه خشية العالم كخشية الجاهل
ولذلك هو حصل قال انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء يخشون خشية نعم. فتح الله عليكم مشاهدينا انما يخشى الله ها. نعم. من عباده العلماء. العلماء. فعل مؤخر يعني. نعم
استاز دكتور فاضل السامرائي ان الذين امنوا والذين هدوا والنصارى والصابئين ووردة والصابئون والنصارى مسألة ورود الصابئين والصابئون بالقرآن الكريم مع انها معطوفة على منصوب يعني الايتان ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى. نعم. من امن بالله
والاخرى الصابرين. نعم. الصابئين ليس فيها اشكال. معطوف على منصوب. الصابئون نعرف ان ان تفيد التوكيد اليس كذلك؟ بلى. تفيد التوكيد. بلى. نعم اذا عندما تذكر امر من مرفوع يعني ليس على ارادة توكيد
لما تقول محمد حاضر ليس على التوكيد ان محمدا حاضر توكيد فهنا لما قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى اذا الصابرون معناه غير مؤكدة يعني على غير ارادة ان
سليم لو اراد ان لنصب طيب لكن لماذا لم يرد ان؟ هذا سأل؟ هذا السؤال هذا الذي يعني يقول به المفسرون ان الصابئون ابعد المذكورين ضلالا الله اكبر زين لماذا اذا قدمهم على النصارى؟ سؤال اخر سليم
الان التقديم والتأخير ليس بالضرورة ان الافضل بالمفضول. وانما هو للسياق يعني ممكن ان تقدمي المفضول الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن السياق هو الذي يقتضي السياق هنا في دم عقائد النصارى
في سورة المائدة يعني الكلام لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني اسرائيل كذا اه لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الكلام في ذم عقائد النصارى. فقدم الصادئين عليهم لكن رفعهم
نزلاء على انهم ابعد في الظلال قدمهم لان السياق يقتضي تأخير النصارى. النصارى على ان الكلام عليهم. عليهم. نعم. ورفع بانهم اكثرهم ضلالا وهذا موجود في اللغة كثير يعني في القرآن وفي غير القرآن. مثل ماذا يا دكتور؟ اه
ان الخلافة والنبوة فيهم والمكرمات وسادة اطهار ان الخلافة نعم. والنبوة فيهم يعني السادة والمكرمات لا ترقى الى النبوة. سليم. ولذلك ذكرى مؤكدة هذي اقل منها الميكروبات يا ناس يعني والسادة ايضا يعني اطهار كثيرين
ولذلك الخلافة والنبوة. نعم. النبوة الخلافة هذان امران يعني مختلفان عن الاخرين. سليم. ولذلك نصبهم. على ما هو اقل توكيدا لا رفع والمكرمات وسادة اطهار واذان من الله ان الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله ورسوله ورسوله. قرأها رجل ورسوله
لا هذا كفر اه وهذه كانت سبب الضبط بالقرآن الكريم يعني. يقال مع ان برضه يا دكتور السؤال كان يقول ورسوله ممكن؟ لانها معطوفة على لكن براءة الرسول ليست مستقلة عن براءة الله بل هي تبع. الله. هي تأتي بالمرتبة
ليست هي براءة التقدير ورسوله كذلك. ورسوله كذلك. كذلك. لكن يبقى هنالك سؤال زين طيب ما هو في اية اخرى قال ايضا قدم الصابئين لكن في الحج ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة. ان الله على كل شيء شهيد هناك قدم عرفنا وهناك رفع افتهمنا رفع لانه هؤلاء ليسوا اقل ضلالا ايضا يعني ابعد في الظلال والمجوس بل هو لماذا لم يرفع
وجيه. سؤال وجيه لو لاحظنا الايتين الاولى ماذا ماذا قال فيهما؟ قال ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوفا هذا ماذا قال فيها
ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة هنا في موقف قضاء والقاضي لا يجوز ان يفرق بين المتخاصمين. الله. لا يجوز هذي اشارة حتى ولو كانوا بعيدين عن طاعة الله. لا يجوز
لا واذا حكمتم بين الناس بين الناس ان تحكموا بالعدل وبين المسلمين. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ولذلك لا يمكن اننا الان نفرق لا كلهم الان هم ما دام في طور الفصل ينبغي ان يكونوا في مقام واحد
لا لا يمكن. يعني عجيب القصة لما عمر قال له اجلس يا يا ابا الحسن مع خصمك نعم فغضب الامام علي قال له كيف تكنيني؟ نعم ثم العجيب في يعني هاي طبعا اشارة الى ان المتخاصمين ينبغي ان يكونوا سواء امام القاضي لا لا يفرق بين احد منهم
لكن هنالك امر اخر عجيب في في القضاء في هذه الاية قال ان الله يفصل بينهم. ولم يقل ان ربك يفصل بينهم. بينما في اية اخرى قال اخرى ان ربك هو يفصل بينهم. نعم. طيب لماذا
لماذا قال ان الله لم يقل ان ربك بينما في اية اخرى قال ان ربك هو يفصل بينهم لان هنا يعني ربنا سبحانه وتعالى جعل الذين امنوا هم من جملة المتخاصمين. الذين يفصل بينهم
ولذلك ما يصير يقول ان ربك لان معناه انه هو ينحاز الى جماعة الله شوف فجاء باسمه العلم الذي ليس فيه اضافة لان القاضي لا يحق له ان يحكم اذا كان مظنة التحيز. سبحان الله. لأ ما يجوز. قال ان ربك طيب هو آآ كيف يكون
يفصل بينهم. مظنة التحيز مظلة التحيز فقال ان الله يفسد بينهم. بينما في اية عجيبة عن الاختيار. لاحظ الاية الاخرى قال ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل
وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا. وكانوا باياتنا يوقنون ان ربك ليس بينهم جماعة. قال ان ربك هو يفطر بينهم ما دام ليس في قال ان ربك يفصل بينهم. لم يقل ان الله. لماذا؟ لان الفصل ليس بينهم جماعة من جماعته
وفعلا اصلا كان اليهود يختصمون عند رسول الله ويقضي بينهم. نعم. هنا قال ان ربك هو يفصل بينهم قال ان الله يفصل بينكم اضافة الى يعني هذا الاختيار ليس فقط للقضاء
والقضاء اقتضى هذا لكن امر اخر وهو يعني نقول السمة اللفظية. يعني هو كلمة رب ورد في الحج ثلاث مرات ووردت في السجدة عشر مرات فقال ربك في سورة السجدة. نعم. وكلمة الله وردت في الحج ستة وسبعين مرة
وفي السجدة مرة واحدة وقال الله يعني اضافة الى القضاء السمة التعبيرية اقتضت ذلك ايضا. نعم. عجيب ثم سبحانك اللهم وبحمدك. حتى يعني يمكن هنالك امر اخر. لماذا قال ان الله يفصل بينهم ونقلنا ربك هو يفصل بينهم
لماذا هو يفصل؟ لم يقل ان الله يفصل. قال هو يفصل لم يقل ان الله هو يفصل لماذا خاتمة الاية ان الله على كل شيء شهيد. بينما ذاك قل فيما كانوا فيه يختلفون والاختلاف هو مظنة الفصل
كيف تفصل به؟ غير بالاختلاف تبقى الفقر. هو يفصل هذا اختلاف صار الشهادة ان ربك على كل ان الله على كل شيء شهيد لم يذكر اختلاف فتح الله عليك ما شاء الله
الدكتور فاضل السامرائي في القرآن الكريم في قوله تبارك وتعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله المتوقع هنا سيقولون الله ردا على الجواب على هذا التساؤل لماذا قال لله
وايضا في اية اخرى يمكن كان السؤال يكمل في اية اخرى قال قل من رب السماوات والارض قل الله ما قال لله ايضا لبس هو يعني من حيث اللغة لو سألت
من صاحب هذه الدار؟ حيث اللغة نترك المسألة ممكن ان تقول هي لفلان ممكن ان تقول لفلان لو اقول لك من صاحب هذه الدار؟ تقول هي لفلان ممكن او لأ
فلان. لام الملكية هنا على الاقل. او فلان. نعم. ممكن اذا ممكن من حيث اللغة تقول هي لفلان او تقول هو فلان ممكن نعم. لكن لماذا اختار السياق هنا؟ لماذا؟
السياق في اية المؤمنون السؤال عن الملكية لاحظ هسه مو فقط هذا قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون هذا السؤال عن ايش؟ عن المسلكية نعم. قل لمن الارض؟ نعم. ملكية. سيقولون لله
قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع؟ يقول لله. قل من بيده ملكوت كل شيء السياق السياق هو في الملكية وقال جاء باللام. بلام الملكية. لام الملكية. نعم. بينما السؤال في الرعد
الملكية وانما في مقام التوحيد قل من رب السماوات والارض؟ قل الله قل افتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ امل تستوي الظلمات والنور؟ ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم؟ قل الله خالقهم
وكل شيء له دعوة الحق ولله يزيد من في السماوات السياق في الرعد ليس عن الملكية وانما عن الذات الواحدة التي خلقت. نعم. وعن التوحيد فقال الله قل الله هناك السؤال عن الملكية اصلا قل لمن الارض
لله هذي اجابة. اذا هو السياق كله عن الملكية. نعم. فلما كان السياق السؤال عن الملك قال سيكون لله. اما السؤال عن الذات وسيقول الله. نعم. فتح الله عليك. استاذ محمد من دبي السلام عليكم. وعليكم
السلام ورحمة الله. مرحبا بك. كيفك يا استاذ؟ الله يبارك فيك. وتحياتي للاخ العزيز الدكتور فاضل. الله يبارك في حضرتك تفضل استاد. اه من فضلك اه في سؤال لاكثر من اخ في المسجد
عن الاية رقم رقم واحد وثمانين من سورة النمل نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمعوا الا من من يؤمن باياتنا فهم مسلمون
نفس الاية في سورة الروم اه رقم ثلاثة وخمسين. نعم. اه وما انت بهذه العميا عن ضلالتهم ان تسمعوا لله من يؤمن باياتنا فهم مسلمون. اه في سورة النمل آآ وما انت بهادي هادي فيها ياء
وبينما في سورة الروم حذفت الياء نعم كسرة تحت الدال فقط نعم. فيا ريت لو الدكتور يوضح لنا اياها لهذي حاضر. الاشكالية. وسؤال عصري يا استاذي اذا اذا تسمح لي الله يرضى عنك. تفضل. اه صورة النحل
نعم. بداية سورة النحل لو الدكتور يوضح لنا هالموضوع هذا اذا بسم الله الرحمن الرحيم. اتى امر الله فلا تستعجلوا نعم. اتى في الماظي فلا تستعجلوا تستعجلوا آآ فالامر. فعل فعل مضارع. مضارع. نهي منه. او او منهي تستعجلون ناحية. مم. فكيف يعني
مم. منهي عنا في في المظاهرة طيب. وجزاكم الله خيرا. وجزاكم خيرا مثل الاخ ابو صالح من السعودية. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احيك الشيخ ازي حضرتك
في الحلقة السابقة ذكر الشيخ انه انزل بمعنى خلق في القرآن انزل؟ ايه تأتي بمعنى خلقها ما ادري يعني القرآن نعرف انه ما ينزل ايش المخلوق وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج
سمعت يا اخ صالح؟ انزل لكم من الانعام ثمانية ازواج يقول المسلم معناها خلقه نعم وصلت الرسالة شكرا لك محمد سالم من ابو ظبي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. الله اتفضل. والله سؤالي في كلمة وردت في سورتين
وردت استفتاء مربوطة وتاء مفتوحة وهي كلمة سنة. في سورة فاطر وردت في الاية ثلاثة واربعين او اثنين واربعين مفتوحة سورة الاحزاب وردت باتاء مربوطة. نعم. ما الفرق بينهما طيب. شكرا
الله يبارك فيك شكرا لك اه استاذ دكتور فاضل معنا نكمل الاسئلة والاسئلة في سورة الشورى الاية السادسة والاربعين قوله تبارك وتعالى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
التقديم والتأخير بين الاناث والذكور والتعريف والتنكير ايضا في هاتين الايتين كان ايضا بدون عصبية. هو ممكن ان يضاف سؤال اخر. تفضل. او يزوجهم ذكرانا واناثا. لماذا قال ذكرانا؟ قال
اه بالضبط. نعم. هذا جميل والله نعم هي سورة الشورى عموما اولا سورة الشورى يعني في مستكرهات الامور فيما يشاءه الله لا ما يشاءه الانسان. اولا كفكرة عامة يعني. نعم. يعني لو لو نظرت الى سورة الشورى
قال وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت وجزاء سيئة سيئة مثلها. نعم ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم
لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء اناثا اذا هي سورة الشورى كما يذكر المفسرون يعني فيما يشاءه الله لا ما يشاءه الانسان مستكرهات الامة بالنسبة للانسان
حتى لاحظ يعني عدنا في اه في في سورة الشورى فما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا بينما في القصاص وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. لم يذكر الزينة في فسيورة. نعم. هذا مبدئيا
وهذا عند العرب لا شك ان الاناث مما يستكره عندهم نعم. نعم ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. فهم يعني هي هذه اولا اولا هكذا يعني الله سبحانه سبحانه وتعالى
يهب ما يشاء لا ما يشاؤون. وهذه اولا هي جارية مع الخط العام في السورة. هذا امر. هم الامر الاول ان التقديم فيه ايضا آآ امر اخر وهو ان الاحسان اليهن ستر من النار
في الحديث هذا. نعم ثم ان التقديم له امر اخر دلالة اخرى ان الاناث الصق بالاب من الذكور الذكر الذكور ينتهي رعايتهم عند البلوغ البنت لابد من قيم عليها من الذكور
يعني مهما بلغت والله حتى تتزوج ايضا سيكون عليها رجل قيم. نعم. قيمة عليها الرجل. نعم. هذا امر الامر الاخر اه يعني تسألني لماذا عرف الذكور ونكر الاناث. اه اناثا والذكور
هنالك هذه قاعدة عامة عند العرب سجلها اهل اللغة مفاده مفاده العرب لا يذكرون اسماء النساء ولا اعلامهم يصونونها عن الكلام والتحدث ويذكرون الرجال يعني مثلا حتى الان انت لو لو لو
شاهدت انسان قل له كيف فلان هو اخوه؟ كيف فلان؟ كيف فلان اخوه لكن لو قلته كيف فلانة اختك يحدث ما لا تحمد عقباه. اليس كذلك؟ لا لا يعني لا يستطيع ان يصرح بالسنة. نعم. حتى الان. يعني انت تقول له كيف الجماعة
حتى انت انت تقول للطالب ما اسم ابيك لكن قل لهم اسم امك صعب صعب. حتى لو كان الاسم واحد يعني كلمة الصباح تأتي قد تكون مجموعة لكن يقولها اذا كان مذكر. لكن ما يقولها اذا كان مؤنث. نعم
يعني هكذا ما سجله اهل اللغة في طبائع العرب قالوا العرب يصونون اسماء بناتهم واناثهم عن الذكر ما يذكرون قل ما تذكر بخلاف الذكور يذكرونه ينشرونه يمكن حتى في حتى في الغرب هم ينسبون المرأة الى زوجها
مدام فلان بسم الله سليم الى الذكر ينسبون الى الذكر هنا اذا البكور هم المعارف. والاناث هم مستورون. يا سلام! طبعا. يعني هذي حسب حسب ما سجله اهل اللغة عن طبائع العرب
انه هم يصونون النساء عن الذكر اذا هنا يعني هنا اولى بالتنكير وهذا جار بحسب طبيعة العرب في التعبير عن الاناث وعن الذكور ليس هذا عيبي يعني. صحيح. ولكنها عادتهم. هم يعتبرون صونا لهن. نعم. عن التدابير. كما يقول الشاعر يعني هم التأنيث لاسم الشمس عيب وما
فخر للهلال يعني يعني هو هذا جاري وفق طبيعة حاسبنا اننا كذكور اخذنا عليهم الحظوة. بهذا التعريف يعني فتح الله لحضرتك آآ يعني هنالك اسئلة كثيرة بخصوص الحب والود وآآ
مثلها جاء وحضر انا اعتقد نفرض لها حلقة آآ لنتناول هذا الخط بالقرآن الكريم كاملا يعني. ان شاء الله اه بقوله تبارك وتعالى واذا الجبال سيرت واذا الجبال نسفت يعني الفرق يعني بين الاثنتين؟ النسف هو يعني قد يكون
له معنيان اما الاقتلاع والازالة او التذرية في الهواء التدرية ايضا من نسف. من معاني النسف. نعم لان في في العجل الذي صنعه السامري لنحرقنه ثم لننسفنه في اليوم نسفا
تبريد وما التدرية في الهواء اذا النسف هو له معنى يعني. نعم. الاقتلاع والازالة والتفتيت والتدرية بالهواء. نعم. هذه مشاهد من مشاهد يوم القيامة. يعني النسف التسيير والنسف فشاهد تسير بثة الجبال بسا حملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة. هذه تتابعات مشاهد القيامة. نعم. تكون الجبال كالعين المنفوشة
هذه مشاهد يعني مختلفة. نعم. يتبع بعضها بعضا في يوم القيامة ثم يأتي النسف والتدرية في الاخر الى اخره. نعم يا استاز دكتور فاضل السامرائي داهمنا الوقت ولشدة الجميلة بكلام حضرتك لم نأخذ له بالا ولم نشعر به الا وقد مر سريعا
لقاء بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله مشاهدي الكرام يقول ابو نواس وهو ساجد ايا من ليس لي منه مجير بعفوك من عذابك استجير. انا العبد المقر بكل ذنب وانت السيد المولى الغفور
فان عزبتني فبسوء فعلي. وان تغفر فانت به جدير افر اليك منك واين الا اليك يفر ومنك المستجير. على امل اللقاء بحضراتكم في حلقة قادمة ان شاء الله. شكرا لكم والسلام