اتصال منه انوار الشمائل. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضرتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا
الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نرحب بكم ضيفا في قناة الشارقة الفضائية. مرحبا بكم آآ معالي الدكتور فاضل الساموري كنا انتزعنا وعدا من حضرتك باللقاء السابق ان نجيب اليوم على كل اسئلة المشاهدين التي وصلت الينا آآ سواء
بالاتصالات او الايميلات او عبر الخطابات. او على ما نتمكن منه يعني. ما يسعفنا الوقت. ان شاء الله رب العالمين. ان شاء الله. آآ حضرتك دكتور فاضل اصل نراقي سؤال من الاستاذ محمد
في دبي آآ وهذا ما توقفنا بينهم بالحلقة الماضية وهي مسألة آآ تذكير آآ الفاء الفعل مع الفاعل المؤنث ويضرب الاستاذ محمد مثالا بذلك بقوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ولا تكونوا كالذين جاءهم البينات. السؤال لماذا لم يقل جائتهم
البيانات هذه الاية بصورة ال عمران ومثلها كثير بالقرآن الكريم وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز الى اخر هذه الايات الكريمات. نود من حضرتك القاء الضوء على هذا الخط البلاغي بالقرآن الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين يعني اثيرت في هذا المجال اسئلة متعددة واكثر من اية. نعم. فيمكن نجمع ما نستطيع من
نذكر من الاسئلة في هذا الامر. تفضلي. احنا ذكرنا في في الحلقة الماضية. هم. انه اذا قصد بالله المؤنث معنى مذكر جاز تذكير الفعل. وظربنا اظن مثلين في حينها. هم. ذكرنا عن تذكير وتأنيث الظلالة. قلنا
اذا كانت وردت في القرآن بمعنى العذاب فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. لان الكلام يتكلم في الاخرة فتذكر وذكرنا في وقلنا عندما اراد بها معناها الحقيقي اندث قال ومنهم من حقت عليه الضلالة في
فسيروا في الارض ان الكلام في الدنيا. واذكارنا في حينها ضربنا مثل في العاقبة تذكير وتأنيث العاقبة قلنا حيث وردت في القرآن بمعنى العذاب ذكر اثني عشر موضعا في القرآن الكريم. قلت كيف كان عاقبة المكذبين؟ كلها بمعنى العذاب. نعم. وحيث وردت بمعنى الجنة
كيف من تكون له عاقبة الدار يعني عندما تكون بمعنى الجنة انك وعندما تكون بمعنى العذاب ذكر. هذا ينطبق على كثير من الايات وهنالك امور اخرى. هذا خط مثل البينات
اذا كانت البينات في السياق بمعنى العلامات الدالة على المعجزات. يعني المعجزات يؤنثها واذا كان بمعنى الامر والنهي وحب لله الدين يذكرها اذكر مثال. اتفضل قال تعالى فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات
فاعلموا ان الله عزيز حكيم. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة يتكلم عن المعجزات الايات بينما نلاحظ في اية اخرى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته
ولا تموتن الا وانتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا الى ان يقول كلام كله عن هذا ولا تكونوا الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات. نعم. عندما كانت بمعنى الدين
والامر والنهي ذكر عندما كانت بمعنى الايات والمعجزات انت قد يكون التأنيث للكثرة والتذكير للقلة يعني مثال قالت الاعراب امنا وقال وقال نسبة في المدينة. لا شك ان الاعراب اكثر من النسوة
التي جمعت يعني امرأة العزيز يعني ذكرت ان امرأة هنالك نسوة. مم. يقولون. قلة. تراب. تراود فتاها عن نفسه. طيب. وقد شغفها حبا. قال نسبة المدينة. هم. بينما العرب قالت الاعراب امنا. بالتأنيث. نعم. لانهم اكثر. يعني لا يقال دكتور فضل ان الجمع الذي ليس له
مفرد من جنسه يجوز ان يذكر ويؤنث هو من حيث الجواز النحوي كله جائز يبقى الاختيار. يعني هو هو يعني الضلالة ممكن نحويا ممكن تذكيرها وتأنيثها. من من دون ان
يعني ننظر في سبب في سبب البلاغي. من حيث الناحية النحوية باعتباره هذا مؤنث غير حقيقي مجازي. نعم. فينصح تذكيره وتأنيثه نعم. اذا لو اخذنا بهذا المبدأ ان كل هذا مما يصح لكن يبقى السؤال لماذا اختار هنا التذكير وهنا التأنيث؟ سليم
ولا هو من حيث لامر النحل خلاص جائز الاعرابي يصح تذكرته والنسوة كذلك من ذلك يعني قال تعالى يعني ايضا من باب التأنيث والتذكير الذين قالوا ان الله عاهد الينا الا نؤمن
الرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل بالتذكير جاءكم رسل. في اية اخرى وقالوا الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت
رسل ربنا بالحق. هي الرسل نفسها لكن لو اخذنا ذاك في الاخرة وتكلم عن جميع الرسل في جميع الامم. نعم. فانت للكثرة. بينما اولئك الذين يعني اتوا بقربان تأكله النار بقلة
قل قد جاءكم رسل من قبيب البينات اول كلام لبني اسرائيل ولزمرة من بني اسرائيل في حالة معينة قال جاءكم رسل بالبينات وبالذي قلتم لكن هذي جاءت رسل ربنا جميع الانبياء. على الى يعني من اول الانبياء الى خاتم الانبياء والمرسلين. نعم. قال لقد
جاءت رسل ربنا بالحق بالتأنيث بان التأنيث اكثر وايضا كان سؤال وما كان صلاتهم عند البيت الا نعم. طيب. وفسرها البكاء هو والتصديق هو التصفيق والصفير. الصفير. زين. وهذا مذكر. التصفيق والصفير كلاهما مذكر
قال اذا صلاتنا اذا هنا ذكر لان اريد بها ماذا؟ اريد بها التصفيق والصفير والتصفيق والصفير التصفيق والصفير. مذكران كلاهما قال واصل اصلا هو كان الصلاة في في الجاهلية الطواف. والطواف مذكر
اصلا هو كان الصلاة عندهم معناها الطواف. هو كان عندهم الطواف وصلاتهم كانوا يطوفون. هم. يطوفون ويصفقون ويصلون حول الاصنام فاذا هي بعد طوافها طواف مذكر. بمعنى تصفيق التصفيق مذكر. بمعنى الصفير الصفير مذكر. اذا ما كان صلاته هو المعنى هكذا. نعم
طب في سورة الاحزاب مثلا يا نساء النبي من يأتي منكن. هذا ليس من هذا الباب. لم؟ اصلا. لا هذا ليس من باب تفكير الفعل للفاعل وتأنيثه. هذا باب اخر
هذا السؤال يأتي يعني بمن؟ يعني لماذا قال اولا اه من يأتي منكن بفاحشة يضاعف لها العذاب ويأتي من الى اخرها. نعم. هذا يا نساء النبي. مش من تأتي. لا لا لا. بدل في الاخرة وقرن في بيوت
ليس من هذا الباب اصلا. هم. هذا جاءت بعد من؟ طبعا سليم. ومن هي اصلا في يعني يأتي للمذكر والمؤنث المفرد والمثنى والجمع هذا من؟ نعم. وطبيعة الاكثر في كلام العرب والاكثر في القرآن الكريم. انه حتى
لو خاطب الاناث هو اول اول خاطب او ذكر الجمع اول مرة ياتي بالمفرد ثم يعقبه بالماء يقتضيه المعنى اول اول مرة يعيدها على لفظ من؟ ولفظها مفرد مذكر. من
يعني بمعنى التي من هي تكون التي تكون الذين وتكون اللائي؟ وتكون وتخرج عن الموصولية لمعنى الشرط وتخرج يسموه نكرة. يا ما شاء الله. نعم. يعني نكرة تامة بمعنى شخص بمعنى ذات ليس
في في كل احوالها في كل احوالها كيفما كانت سواء كانت اسما موصولا او نكرة تامة بمعنى شخص او ذات او كانت اسم شر. بكل معانيها. اول مرة يعاد عليها
يعاد عليها يعاد على لفظها. وهو الافراد والتذكير. نعم. ثم يعاد عليها بمعناها اولا ومن ومن الناس من يقول مفرد مذكر يقول ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم
بالمؤمنين. زين البخاري يقول هذا هذا في القرآن هو الاكثر الاكثر هكذا يعني يبدأ يعني معذرة نوضحها مرة ثانية للسادة المشاهدين ويقول ومن الناس من يقول بلفظ المذكر مفرد المذكر
وقال في تضعيف الاية بمؤمنين. كان يقول وما هو بمؤمن يقول طبعا هم. مثال اخر. تفضل. ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني سقطوا مقال سقط. صح هذا خط في القرآن الكريم وهو الاكثر في كلام العرب. ما خرج عن هذا له سبب
هذا هو الاصل. هذا الاصل. انه اول مرة يعاد على لفظ على لفظ الكلمة هنا ثم يؤتى بالمعنى فيما بعد ولذلك هاي القاعدة من يأتي القاعدة منكن بفاحشة ثم يأتي فيما بعد
سليم. مخاطبا النساء الجمع يعني. يأتي فيما بعد يذكر المعنى. لكن اول مرة يبدأ بالمفرد نعم. يعني من يؤمن بالله ويعمل صالحا يأتي بعدها يدخل جنات ويقال دين فيها هذا هو الامر. اذا خرج عن ذلك يعني اذا لم يكرر وخرج عن ذلك لسبب اعطيك مثل هو ايضا كان سؤال
نستبقه الان سؤال لا اذكره متى لكن يأتي عقدكم. نعم. يعني ومنهم من ينظر اليك قال ومنهم من يستمعون اليك من دون تكرار. هم قال ينظر ويستمعون. طبعا من دون تكرار هذا. هم. ما كرر حتى يفعل ذلك. لكن هكذا. ومنهم من ينظر اليك
مفرد ومنهم من يستمعون اليك لماذا اي الاكثر الذين ينظرون الى الشخص او يستمعون اليه يستمعون؟ طيب. اكثر. طيب فلما كانت الكثرة النسبية جمع. قال ومنهم من يستمعون اليه؟ الله. بينما من ينظر. الله. يكون هذا. يعني انت في في مسجد
من يستمع اكثر من قطعا. سليم. يعني هو عندما يخالف يخالف لغرظ. اما القاعدة هي هكذا فاذا جاء السياق ما يقتضي شيء اخر يقوله. وبالتالي لا نذهب كما ذهب بعض المستشرقين الجهلة المتعنتين في التأويل والتفسير
بان هنالك تناقض بين اي الذكر الحكيم والعياذ بالله يعني. لا يمكن. هم. هم لا يفهمون سنن العربية في مطابقة الكلام لمقتضى الحال هذه اصل البلاغة العربية ايامها. طبعا. وكان ايضا سؤال في نفس المسألة حتى نستكملها. نستكمل كاسئلة. نعم. كان سؤال لماذا
قال في اية قد كان لكم اية قد كان لكم اية. وليس كانت في فئتين التقتان في اية اخرى قال ما تأتيهم من اية مؤنث واذا جاءتهم اية في اية واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي يا رسول الله. يعني مرة ذكر ومرة انث. اما من حيث الحكم النحوي خلاص وكلاهما جائز
لكن يبقى السؤال عن علة التذكير والتأنيث. السبب البياني عندما يذكر تكون الاية بمعنى الدليل والبرهان واذا اريد الاية يعني الاية القرآنية يؤنثها قد كان لكم اية في في ايتين التقى دليل وبرهان. فئة تقاتل في سبيل الله واخرى كافرة يرونهم مثلهم. هم. دليل
تذكر لانها بمعنى المذكر بينما واذا جاءتهم اية يعني اية قرآنية الايات قول لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اريد ايات اخرى مثل ما اوتي رسول الله. فاذا جاءت يعني الاية بمعنى الاية القرآنية يأنثها
اذا كان في معنى الدليل نذكرها لانها راح تكون بمعنى مذكر هناك ايضا سؤال في هذا الباب حتى ننتهي منه. تفضل. سؤال اخر في سورة الممتحنة قد كانت لكم اسوة حسنة
في إبراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله هذي كانت لكم اسوة حسنة طيب. على الطبيعي. هكذا بعدها في نفس السورة بعد بعد ايتين لقد كان لقد كان لكم
فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الامر يحتاج الى وقفة. يعني في الاية الرابعة. هنالك اسوة واسوة لم تتغير. نفس. هم. نفسها قد كانت لكم اسوة حسنة
ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومه انا براء منكم بعدها يعني الاية السادسة لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة تذكير. نعم. وفي سورة الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
لقد كان لكم اولا ناخذها من الناحية النحوية بعدين نأتي للناحية البيانية احنا عندنا نحن عندنا من الناحية النحوية اذا كثرت الفواصل التفكير امثل افضل الفواصل. نعم عدنا الان في قد كانت لكم اسوة
بعدها لقد كان لكم فيهم اسوة. اسوة. اذا الفاصل اكثر. الان جاءت فيهم قد كانت لكم اسوة لقد كان لكم فيه اذا الفواصل اكثر من الناحية النحوية اقتضى التذكير هنا لان ليه الموضعان ليس الفاصل؟ صار اكثر لان صار هناك كلمتان كانت الجار المجرور
قد كانت لكم اسوة وهناك لقد كان لكم فيهم اسوة زيادة فيهم ما كانت مذكورة. اذا الفواصل الفاصل اكثر. ومثله في الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوة اذا الفواصل اكثر. نعم. من الناحية النحوية هذا لو يعني لو اخذنا
اذا كثرت الفواصل فالتذكير افضل كثرة الفاصلة هذا واحد الامر الاخر التأنيث يعني التذكير في العبادات افضل من التأنيث يعني انت تصف بالمذكر تقول لما وصفني وكانت من القانتين. لان الذين كملوا في التذكير اكثر. الانبياء مذكر
ليس ليس هنالك انبياء نساء التذكير هو افضل. طب اه معذرة ثانية لهذا الاتصال اللاتي في. استاذة عواد محمد من فلسطين السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بحضرتك
الله يبارك فيك كيف حالك يا اخي؟ نحمد الله تعالى اولا والله يشهد اني احبكم في الله. ونحن نحبك في الذي احببتنا فيه. واحبك الذي احببتنا فيه. صالح الدكتور الفاضل صالح من رأيي
اسأل الله ان يكفر من امثالك وان يجعلك بخير للمسلمين يا رب. وان يرزقني واياك خزما لكتاب الله. يا رب آآ انا احفظ كتاب الله غيبا والحمد لله. الحمد لله. وآآ اعلمه واعلم احكامه
واحببه احتزاما لوجه الله تعالى. جزاك الله خيرا. برنامجك من فترة طويلة. واسجله على ثم اطلعوا على الحاسوب واتوجه الى فضيلتكم بالسماح لي ان ابث ما اكتبه لاصدقائي واصحابي لعل الله سبحانه وتعالى ان يجعلها صدقة جارية لي ولك
والله يعني ليس الامر بيدنا الامر بالتلفزيون الشارقة موكول بامكانك ان تراسل ادارة تليفزيون الشارقة قم بالخدمة دائما ويتعاونون مع جميع السادة المشاهدين. الحاسوب فقط قبضت الاذن من فضيلة الدكتور ان انشره لاصدقائي. احتسابا لوجه الله
ليس للتجارة. ماذا انشر؟ آآ طب شكرا لك على اي تحال ولكن هذا ملك للتليفزيون الشارقة. يعني كل ما عليك ان تتصل بتليفزيون الشارقة وتخبرك قم بهذا الامر بالسيد مدير التلفزيون الشارقة. وان شاء الله يتعاون معك لاننا نعمل بهذه المؤسسة. فكلنا ندين لها وهذا
برنامج ملك لها لانها آآ تخرجه وهو يخرج من عباءتها. على اية حال اعانك الله على ما انت فيه واعاننا ايضا على ايصال علم الدكتور فاضل السامرائي ونفع الله به كثيرا ان شاء الله
اعتذر يا دكتور اتفضل اذا من الناحية النحوية هذا اقتضى انه هنا فيه فواصل هناك الفاصل اقل. اذا التذكير او لا لكن نأتي من ناحية اخرى. التذكير في العبادات يعني
عندما ذكرنا الملائكة قلنا اذا ذكر العبادة يذكرون بالتذكير نعم. هنا الان نأتي اي اي العبادات اكثر في هذه الايات ننظر في الاية قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه
اذ قالوا لقومهم انا براء منكم اذا كانت الاسوة في القول. سليم في امر واحد. نعم. وهو القول ام الا قول ابراهيم لابيه. استثنى. نعم. استثنى هذا. استثنى. نعم. الان ننظر في في الاية الثانية. لقد كان لكم
وفيه اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فقط. عامة. اذا في القول والفعل لمن؟ فيه مسلم اذا هذا اهم ولذلك اكدها باللام لقد هناك كانت قد وذكر جاء بامرين له التذكير في العبادة والمجيء باللاموط اللي واقعة في جواب القسم
اسمه علام الموطأة. الواقعة في جواب القسم. نعم. واقعة في جواب قسم مقدر. نعم. وكذلك في الاحزاب لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة في كل شيء لم لم يخصص بقول او شيء
عندما لم يخصص ذكر وجاء باللام اللي وقع في جواب القسم. بينما في الاولى لا جاء بقد لم يأت بالله وانث الفعل لما اتسعت العبادة وكانت اكثر من الاولى واهم من الاولى بحيث شملت القول والفعل
تذكر الفعل فعل العبادة وجاء باللام بالموطنين. اذا اضافة الى الامر النحوي هنالك امر بياني ما شاء الله. فتح الله على حضرتك يا دكتور. فيه ايضا تندرج تحت ما ذهبت اليه حضرتك لانه تفضلت به اذا جاءكم المؤمنات
ايضا تندرج بهذا السياق. تندرج في سياق القلة والكثرة. وفي هذا السياق ايضا من قليلات. طبعا. يجوز يعني هو خاصة القول الفصل في هذه المسألة يا دكتور فاضل اه الزيادة الفاصلة زيادة الفاصل اه اختلاف الدلالة. من حيث المعنى. من حيث المعنى. تمام. والقلة والكثرة. والقلة والكثرة
ومع البداية كما تفضلت هذا مع من؟ مع من؟ تمام ما شاء الله فتح الله على حضرتك. هذا خط عام بالقرآن الكريم يمكن تعميم هذه القواعد الثلاثة. نعم. طيب. استاذ دكتور فاضل اسامي رأيي في صورة المدثر
يقول ربنا تبارك وتعالى كلا انه كان لاياتنا عنيدا. مع انه المنطق كما تدرج الناس الان بكلامها باياتنا عنيدة والله هذا المنطق يعني معذرة اللمسة البيانية وهي ايضا هي امر نحوي هذا يعني
طبعا لان الفعل هو عاند اللازم وعاند هو المتعدي عانده وعانده يتعدى بنفسه. سليم. عنده فعلين عاند لازم لكن اللي عندنا هنا يعني يقول عاندته وعاندت قوله هذا في اللغة. متعد بنفسه. نعم. يتعدى بنفسه. نعم
المتعدي بنفسه هذا اذا اذا عدنا امرين يمكن ان يوصل المفعول باللام يسموها اللام المقوية. حالتين حالتين ندخل اللام على المفعول به ان لم تحديدا اللام اللام. اللام. هم. على المفعول به. يعني فيما هو لو حذفناها راح يرجع مفعول به
في موطن الاول نحذف نأتي باللام ان شئنا يسموها اللام التقوية او المقوية الاولى ان يتقدم المفعول به على فعله. كقوله تعالى والذين هم لربهم يرهبون يرهبون ربهم. نعم. متعدي
قدم المفعول به على الفعل لربهم يرهبون. نعم. هذا واحد. هذا الموطن الاول. نعم. الموطن الثاني اذا كان العامل فرعا على الفعل. يعني كيف فرع يعني اما ان يكون اسم فاعل
او صيغة مبالغة مثلا وهو الحق مصدقا لما معه. صدقه يتعدى بنفسه مصدقا لما معه. هو اصلا مصدقا ما معهم ويصح ان تقول مصدقا ما معهم نعم. المشتق يعمل عمل فعله. اه. لانه لون
فجاء باللام هذه المقوية لماذا؟ لان العامل فرع على الفعل كقوله تعالى فعال لما يريد. هي فعال لما يريد يفعل ما يريد لكن قال فعال لما يريد. جاء باللام المقوية لماذا؟ لان هذا فرع. صيغة مبالغة
ادخل اللام على المفعول به رمضان هنا تقديم صيغة مبالغة عنيد لاحظ مبالغة نعم وزن فعيل. طيب. اولا المفعول به متقدم. انه كان لاياتنا. متقدم. نعم. هو تقدم وحدة نأتي بالله
فكيف يقتضي البعض الله. لا يقتضي هذا امر نحوي يعني يعني يصح ان يؤتى باللام المقوية. هنا هنا جماعة المواطنين. اذا الان هو ده الاصل والغرض من اتيان بالله قوي يعني
الغرض عند النحات يقولون هم في هذا بس يقال من يعني يدرسون النحو. نعم. لكن احنا نذكر امر اخر. يقولون مشاهدونا الكرام يدرسون النحو. والظرف والعروض ايضا يعني هم عندهم الفعل اذا تقدم يكون في اقوى حالاته
اذا تقدم باقوى حالاته في العمل. نعم. فاذا تأخر كان اضعف في العمل. فقد يؤتى باللام مقوية لعمله. وكذلك عندما يكون فرع يكون اضعفا من يكون اضعف من الاصل في العمل
فيؤتى باللام تقوية لهذا الفرع نعم واحنا احنا احنا كان النا رأي اخر وهو ان تقوية تقوية الحدث يعني يعني يؤتى باللام زائدة مؤكدة لزيادة توكيد. هذا رأي حضرتك طب يعني في النحو باب التوكيد حضرتك لما لا يكرر
توكيد اللفظ او التوكيد المعنوي يندرج اذا اردت ان اؤكد لا لا لا التوكيد الذي التوكيد الذي يدرس في النحو التوكيد الصناعي وهو يثبت في التوابع التوكيد هو اعم ليس هنالك تقريبا باب الا وفيه توكيد. فيه الصفة المؤكدة نفخة واحدة. نعم. امس الدابر الحالي المؤكدة المفعول المطلق
المؤكد الجار والمجرور المؤكد والظرف المؤكد سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. نعم. ولا طائر يطير بجناحيه جناح مؤكد لان يطير. حتى لو لم يذكر فخر عليهم السقف من فوقهم. نعم. التوكيد اعم من هذا الشيء الذي يذكر عليه
ما شاء الله. نعم. بارك الله فيك. اه اتصال هاتفي الاستاذ محمد من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحالة؟ الله يبارك فيك. والله ما عندي لا سؤال ولا شي ولكن حبيت والله اني امس على الدكتور يا شيخ
والله يوفق الله سبحانه وتعالى على ما يقدمه هذا الكتاب الجليل كتاب الله سبحانه وتعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا
اه عند من يكون مقتدر وحبيت الله اني اسأله وحبيت ان اشكره حق الشكر والله يوفقه وانت والعاملين على هذه القناة الفاضلة اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون اعمالكم خالصة لوجهه الكريم صلى الله وسلم على سيدنا محمد. عليه الصلاة والسلام. شكرا لك على هذا الاثراء يا اخي الجليل
آآ ابو محمد من السعودية السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بحضرتك. نشكركم شكر جزيل على هذا البرنامج الرائع ووفقكم الله الى كل خير. شكر الله لك. اه في الحلقة السابقة
تفضل الدكتور ببيان عدة لمسات في صورة الانسان. نعم. انا عندي سؤال انه في سورة الانسان ورد الكثير من اه نعيم الجنة وما الى ذلك السؤال لماذا لم يرى الذكر للحور العين
لم يرد ذكر للحور العين في هذه السورة السؤال الثاني جزاكم الله خير في سورة في سورة العنكبوت في الاية رقم آآ اه يشكر الله سبحانه وتعالى آآ في شرح ميو
لحظات اه الله سبحانه وتعالى في اخر سورة العنكبوت. نعم. اه انه ولئن سألتهم من نزل من السماء ما من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها وفي السورة سورة الروم التي تليها مباشرة في الاية
اه في الاية رقم آآ تسعة عشر. يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها. السؤال لماذا هنا بعد موتها وهناك من بعد موته نعم. وجزاكم الله خيرا وشكرا جزيلا وفقكم الله الى كل خير. بارك الله فيك
معنا الاخ ابو زيد من الجزائر. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايه يا اخي؟ تشكراتنا لكم وللأستاذ الفاضل الفاضل الله عملكم هذا لخدمة الاسلام والمسلمين ان شاء الله. يا رب
اه في الحقيقة اود كيف الحصول على انتاجات الشيخ يدلون على هذه. والله نحن في شوق كبير لهذا الانتاج مؤلفات الدكتور فاضل. انعم. او الاشرطة. الانترنت والله. وده كان عنده موقع في الانترنت والله حتى
المؤلفات الكتب ام الاشرطة اما الاشرطة فمقرها تليفزيون الشارقة كل ما عليك ان تخاطب تليفزيون الشارقة السيد مدير تليفزيون الشارقة وتطلب منه حضرتك الشرايط بيتعاون معكم ان شاء الله لادارة التليفزيون. اما بخصوص كتب الدكتور فهو معنا الان يعني وهزا السؤال يتكرر كثيرا يعني
يبدو ان كتب حضرتك قد نضبط بالاسواق. لا اعلم حقيقة. لا اعلم كتب الله يعني اكرر يعني ما سبق قلت وهو انه طبعت اكثرها دار عمار جامعة الشرق طبعت كتاب في هذا المسألة. نعم
اه معنا الاخ الجليل محمد من اليمن. السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بحضرتك آآ اود ان اسأل صاحب الفضيلة الدكتور آآ المفكر الاسلامي الكبير آآ السمرائي اتفضل محافظة نص الاية هي عن نساء النبي هكذا يقول الله سبحانه وتعالى فان الله والملائكة وجبريل
هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين الملائكة وجبريل. وصالح نعم. الا يكفيه بالله سبحانه وتعالى هذا سؤال نعم السؤال الثاني. ما هو السؤال والله. لماذا جبريل الا يكفي الله سبحانه وتعالى؟ يثبت الى قوله سبحانه وتعالى وعنده ام الكتاب
ما معنى قول الحق سبحانه وتعالى في هذه الاية لامرأة رقم ثلاثة تحدد الازمنة في القرآن مثلا قوله تعالى تخرج اليه الملائكة والروح في يوم كان من داره اه خمسين الف سنة
هل في علاقة لسرعة الضوء ارضية او اه ضوئية او حاجة زي كذا. نعم طيب. بس تحت امر حضرتك. شكرا لك اه معنا الاخ فيصل من السعودية. السلام عليكم بارك الله فيك الدكتور وفي علمه وفي كتبه وبرامجه. الله يبارك في حضرتك. اه عندي طلب وعدة اسئلة. الطلب
يمدد البرنامج يعني على الاقل لو زيادة نصف ساعة حتى يتمكن الدكتور من الوفاة الاجوبة مع مع كما يريد ان يطرح. نعم. اعتقد من خمسين دقيقة يعني ما هي البرنامج هذا صراحة يعني عشاقه بالملايين
يعني فوائده هامة جدا اعدك بان نزف هذه البشرى للادارة ان شاء الله وسوف تعمل عليها. الاسئلة السؤال الاول ايوة يقول الله تعالى في سورة المعارج يبصرون آآ ما فائدة صيغة المبالغة هنا؟ آآ التشديد وكذلك دلالة البناء المجهول
يبصرون اهم. نعم هذا هو السؤال. السؤال الثاني اه اه يقول الله تعالى في سورة اه القمر مفضعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم اه دلالة اه يعني البناء كلمة اثر يعني ما جاءت اه بصيغتها الكاملة عسير
يعني نريد الدلالة فقط وفي قوله تعالى ومن اياته الجواري في البحر كالاعلام ان يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره ان في ذلك لايات لكل صبار شكور مزيد من الدكتور بارك الله فيه يبين لنا علاقة الاية بالفاصلة خصوصا كلمة صبار هنا
جات على وزن فعال السؤال الذي يليه الرابع اه يقول الله تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. اه اليس القياس ان يقول الحسنى التي هي الحسنى
جاءت يعني مذكرة هنا مع ان الحسن قال الدكتور ان الحسن او السيئة درجات في هذه الاية. نعم طيب السؤال الاخير تقريبا اه في سورة القمر دائما اه نرى فكيف كان عذابي ونذر يأتي بعد ما يحل العذاب
الا في قوم ثمود آآ تقدمت فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر؟ انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة نعم طيب في طلب اخير ارجو ان تفردون حلقة الصيغ المبالغة لانها مهمة جدا. حاضر
طيب شكرا. حاضر بارك الله فيك الله يبارك فيك عفوا شكرا لكم مشاهدينا الكرام ونحن معكم دائما على الهاتف نتواصل من اجل الاستزادة من علم الاستاذ الدكتور فاضل السام والرأي
آآ هل هنالك آآ مسألة اخرى تود اضافتها بخصوص هذه لا لا عنيدة انتهى الامر عند هذه طيب آآ سؤال حضرتك بسورة النساء في قوله تبارك وتعالى من يشفع شفاعة
حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. لماذا نصيب وكفل كان هذا السؤال يعني طرح منذ زمن طويل على ما اذكر على اي حال
من معاني الكفلة المثل نعم. مثله النصيب لا ليس فبالنسبة للشفاعة الحسنة من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب هذا النصيب قد يكون عظيما اما بالنسبة للسيئة يكون له مثلها. لان في في الايات والاثار
ان من حسنة يجزى بعشر امثالها. نعم والسيئة فلا يجزى الا مثلها. نعم السيئة قال يكن له كفل منها. الكفل معناه مثلها. مثل لا يزيد عليها. لانها سيئة الحسنة قال نصيب قد تعظم. يعني
قد تتسع وتعظم. نعم. الحسنة قد تكون عشرة او فله خير منها. دعنا. نعم قال نصيب لم يحدد انها مثلها اما السيئة كن مثل هالجزاء. فقال كن له كفل منها والكفل هو المثل
تماما. طبعا. من معاني الكفل معناها المثل. من معانيه في اللغة. الكفل المثل. فاذا للسيئة مثلها. والحسنة نصيب. والنصيب قد يكون ما هو اكبر الحسنة. قد يكون عشر امثالا الله اكبر. ما شاء الله. فاراد ان يخالف حتى لا يماهي بين جزاء هذا وثواب ذلك. لا لا يمكن ان يكون جزاء الحسنة كالسيئة. نعم. ما شاء الله
بارك الله فيك. طب دكتور فاضل في سورة البقرة في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين هذه الآية التي تحثنا دائما على آآ اداء الصلاة في اوقاتها. توسطت آآ بين احداث الطلاق والوفاة
هل هنالك خط بياني او بلاغي لهذا التوسط هو يعني الله اعلم هي المشكلات آآ بين الزوجين لها احداث الطلاق والوفاة يتكلم عن عن مشاكل بين الزواج. نعم. الزوج والزوجة. طلاق. المشكلات بين الزوجين قد
يؤدي الى ان يحيف احدهما على الاخر. سليم وقد يكون انتصار للنفس في ظلم الاخر والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر امره بالصلاة لان لا يحث ويظلم الاخر. الله. ويذكره بالعبادة. يذكره بالعبادة لانها تنهى عن المنكر. ويعني
هو هكذا تصير عندما يكون بين الزوج والزوجة اشياء يمكن احدهما يحيف على الاخر. ينتصر لنفسه يفعل فيأمره بالصلاة حتى تنهاه عن ذلك هو اصلا امر بالمحافظة على الصلاة فيما هو اهم من ذلك
يعني قد امر في الخوف. قال فان خفتم فرجالا او ركبانا. نعم. فكيف في هذه المشاكل؟ يعني فيما بعد قال فاذا امنتم فاذكروا الله مع فقدان الامن امره بالصلاة. فكيف بهذه الامور التي هي اقل من ذلك قطعا
فاذا يأمره بالصلاة اولا لئلا تشغلهم المشكلات العائلية عن الصلاة فيتركوها ولان لا يحث احدهم على الاخر وامرهم بالصلاة بين ذلك والله اعلم بارك الله فيك ما شاء الله. شكرا لك يا دكتور فاضل. طب سؤال اخير اذا آآ اذنت لنا في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ومنكم من يرد الى ارذل العمر
لكي لا يعلم آآ بعد علم شيئا. هذه في سورة النحل وفي سورة الحج قال ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا لا يعلم هنا آآ فائدة الرسم الاملائي والاختلاف فيه
لكي لا ولكي لا مباشرة هو اصلا يعني هو يعني اذا كانت قاعدة عامة هذا خط المصحف وخط المصحف لا يقاس عليه اصلا لكن لكن يبدو ان في هذا الرسم ايضا ملحظ لياني الله اعلم. نعم. يعني لان هو
في اكثر من موطن مرة يكتب لكي لا مفصولا وتكتب لكي لا متصلة. نعم. لكن يبدو ايضا لامر ليس فقط للخطوة انما لامر بياني. وهو؟ هو ما الفرق في اللغة
لكي لا يعلم بعد علم لكي لا يعلم من بعد اعلان. مم. ما الفرق في اللغة وهذا ايضا كان سؤال اثير. نعم. في اه قبل قليل من ابتداء الغاية بعد علم قد يكون هنالك فاصل
بين هذا وذاك. العلم وعدم العلم. نعم. او العلم والنسيان. بعد العلم مباشرة. يعني اعطيك مثل لما من فوقها مرة من فوق هكذا جعل فيها رواسيا من فوقها. ملامسة مباشرة لها. فوقها لا ليس بالضرورة. هم. هذا وذاك هذا
فوقها والسماء فوقها. هم هذا من حيث المعنى. نعم. قال تعالى وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر. ومن بيننا وبينك حجاب. ما قال وبيننا وبينك حجاب
مم. مباشرة. يعني يشمل يشمل كل المسافة بينهما. نعم. من بيننا. لو قال بيننا اي حجاب هو بينهم. نعم اذا هذا وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن بلا فاصلة. نعم. اذا هنا
لكي لا يعلم بعد علم يحتمل الزمن الطويل ويحتمل الوصل بينما من بعد علم مباشرة من بعد العلم. نعم. زين فعندما هنا احتمل الفاصل فصل. نعم. قال لكي لا. عندما وصل بينهما وصل لكي لا
نعم. وهذا يعني لا ينطبق على هذه الاية وانما في اية اخرى سنذكرها ان شاء الله في حلقة اخرى. ان شاء الله يا معالي الدكتور شكرا لحضرتك على هذا اللقاء وعلى امل اللقاء بحضرتك
في حلقة قادمة ان شاء الله. شكرا لك. مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان. والاسبوع القادم حلقة جديدة في برنامج مسائل بيانية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته