مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم مرة اخرى بعد انقطاع دام طويلا بالنسبة لنا آآ نتيجة سفر الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي وها نحن نعود الى حضراتكم من جديد. وعود حميد ان شاء الله. مرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة عود حميد. اشتقنا اليك كثيرا. الله يحفظك ويبارك فيك. حمد لله على سلامتك. الله يسلمك. يعني الجماهير العريضة والغفيرة تنتظر هذه العودة الحميدة هنالك من الاسئلة الكثير والكثير فيعني بعض الترحاب بحضرتك واظهار الاشتياق الحب الشديد
الذي نكنه لك باعتبارك عالما جليلا. الله يبارك فيك. الله علما على علم ونفع بك ان شاء الله. الله يبارك فيك. سيد دكتور فاضل السامرائي يسمح لنا ان ندلف مباشرة بالاسئلة
آآ في قوله تبارك وتعالى بالقرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم لقد جئت شيئا امرا وقال لقد جئت شيئا نكرا وقال ايضا آآ في قوله تبارك وتعالى فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر
بداية الفارق بين نكرة ونكر ولماذا قال امرأة وقال نكرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
عليه الصلاة والسلام الامر هو المنكر الامر المنكر هو ايظا من الكثرة الكبير لقد جئت شيئا امرأة يعني كبير منكرا. نعم النكر ايضا في يعني واضح فيها معنى الانكار النكر
لكن يرون كثير ان النكر هو ابلغ من الامر اعظم قتل النفس لان قتلت نفسا زكية لقد جئت شيئا نكرة قتل النفس هو اكبر من خلع لوح من السفينة يعني اللوح ممكن ان يعاد
يؤتى اهلها لقد جئت شيئا اللوح يمكن ان يعاد يؤتى بلوح سواء هو او غيره. نعم. تصلح السفينة. سليم. لكن القتل لا يمكن ان يعاد القتل قتل النفس الزكية البريئة من دون نفس هذا امر عظيم
ولذلك اه الكثير قالوا النكر هو اشد نكارة من الامر فرق بينهما لان القتل النفس هو اكبر من خرق السفينة من حيث كلمة نكر هو بالذات هذه بتسكين الكاف. نعم بتسكين الكاف. هذه من اوزان اسم المفعول
نعم الاوزان اسم المفعول اكثر من ثمانية من جملتها فعل ظم الفاء وتسكين العين مثل السؤل اوتيت سؤلك يا موسى اي ما سألته الخبز المخبوز. المفعول؟ طبعا من اوزان اسم المفعول اسم فليأتي من غير الثلاثي على وزن المضارع مع قلب حرف المضارع علمونا اياه. لا لا هو هذا قطعا صحيح. مما اضمموه
هو الذي يعني يدرسه الطلبة عادة يدرسون امرين يدرسون الامر القياسي وهو ما يصاغ من الثلاثي على زنة مفعول من غير الثلاثي. زنة مضارعه الحرف المضارعة ميم مضمومة فتح ما قبل الاخر. سليم. هذا ويأخذون ايضا فعيل بمعنى مفعول في بعض المواطن. مثل قتيل معناه مقتول
والجريح معناه مجروح اسير معناه مأسور السياق. حسب السياق والها دلالتها الخاصة. تختلف دلالة فعيل عن مفعول في الدلالة مع انهما باسم المفعول ومن اوزان اسم المفعول متعددة مثل فعلة
مثل رجل اللعنة اي يلعن كثيرا سبة اي يسب كثيرا صرع رجل صرع ان يصرع كثيرا بخلاف فعل التي هي من اوزان المبالغة سب يسب كثيرا. طبعا. يقال حتى بلهجتنا بين
وهو سب في جبينه. يعني يسب كثيرا. لعنة يعني يلعن كثيرا. والحفرة معناها محفوظ فعل وفعلة احنا عندنا اوزان عديدة من اوزان اسم المفعول. نعم. من جملتها فعل الخبز والنقض وهو ما ينقض من الدار يعني ناقة عبر اسفار اي يعبر عليها الاسفار موجود دابة غفل
اي مغفلة ليس فيها سمة. فهاي من اوزان اسم المفعول صيغة فعل. نعم. اذا نكر هي من اوزان اسمها عين منكر شديد النكر سارة هذا اي منكر فعل منكر شديد النكارة
هذا فعل يبقى السؤال فتولى عنهم يوم يدعو الداعي هذه النكر هل هي يعني اه هي يعني هي اشباع الفاصلة مثلا. مثلا الكاف هي كانت ساكنة للفاصلة نكر لان الفواصل اية القمر
قربت الساعة وانشق القمر وهكذا يقول يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خشع ابصارهم لا يعني لا لا تصلح مع فاصل نكر لان هكذا هي حركة نعم الحقيقة يعني صيغة فعل غير صيغة فعل
صيغتان يعني نقر بتسكين الكاف غير نقر بضم الكاف. نعم صيغتان مختلفتان صيغة فعل وصيغة فعل صيغة ثانية لها دلالة اخرى يعني يقال باب فتح فتح. فتح يعني مفتح ضخم مفتوح على مصراعيه. باب الله فتح
لا يغلق وليس فضح لأ فتح يعني من كان او من وجد بابا مغلقا فان هنالك بابا فتحا وهو باب الله لا يغلق ويقال قارورة فتح اي ليس لها صمان مفتوحة. اساسا
فتح نعم فكلمة يعني صيغة فعل هي في حد ذاتها صيغة ثانية وهي ابلغ من فعل لان فيها ثقيلين توالي ضمتين نكر ضمة. نعم. فاذا النكر ابلغ في النكارة واشد في النكارة
من نكر ولذلك لو لو لاحظنا يعني ما ورد يعني في الايات التي فيها نكر والتي فيها نكر لو لاحظناها هي تمام يعني الفاصلة تقتضي كلا من التعبيرين او كلا من العبارتين او كلا من الوزنين في مكانه. لكن لا هنالك الدلالة تختلف
يعني مثلا لو اخذنا قوله تعالى اما اخوي فيصل فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه عذابا نكرا طب معذرة آآ هنا هذا الاتصال الهاتفي استاذ فيصل من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم اخوي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساء الخير مختار الدكتور. مساء النور لحضرتك. والله بس اه
الله يعطيه العافية دكتور ودي اسأله سؤال السنة هذي بخش جامعة الملك عبد العزيز بجدة من اللي يخش قسم اللغة العربية اريد من الدكتور يعني صراحة هل هو سهل او
على حسب خبرة الدكتور يريد ان يدرس اللغة العربية باحدى الجامعات فيريد من حضرتك يعني اعطاء آآ رأيك حول دراسة اللغة العربية سهلة ام صعبة؟ لا سهلة. تقرأ بسهولة يحتاج الى قراءة وهي ممتعة ايضا. ونافعة وفيها فهم للقرآن
تشجعه. طبعا. الناس لماذا استطرد جانبي تتخوف من دراسة اللغة العربية يا دكتور؟ لا لا لغة صعبة ومزعجة وثقيلة. يعني هي اثقل من الفيزياء والا اثقل من الكيمياء لا يعني
مم. يعني ليست ليست صعبة وليست بالعكس هي في غاية الامتاع يعني ممتعة يعني لو واحد لانك عاشق العربية فهي ممتعة فعلا هي ممتعة. يعني الواحد عندما يقرأ النحو يرى العلاقات وما فيها من من فن جميل وارتباطات
بارك الله فيك. آآ نكمل. نعم. لاحظنا يعني هو ربنا قال في اية فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء خشي عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر نكر لان هذه يعني غير مألوفة لها في الاخرة
تتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداد. معذرة ما هذا الشيء النكر الذي يدعو اليه الداء؟ الصوت الذي غير مألوف يدعوه للخروج ويدعوهم آآ يومئذ يتبعون الداعية لا عوج له
يعني يخرجون الناس وهكذا فالامر مستغرب لم يسمعوا مثلي في الدعوة هائلة تخرج الناس من قبورهم ويتبعون هذا الداعي امر يعني غير مألوف فيما سبق من حياتهم دعوة خاصة هائلة فظيعة
يتبعون خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر. مقطعين الى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر هذه ليس له نظير فجاء بنكر شديد النكارة. سلم يا رب. الان لو لاحظنا الايات اللي فيها نكر
قال ربنا اما في في ذي القرنين اما من ظلم الكفر الكهف. نعم فسوف نعذبه. ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا مع العلم في الاخرة زين لماذا؟ لماذا تلك النكارة اشد؟ اولا هو قال اما من ظلم لم يقل اما من
ليس بالضرورة ان الظالم هو كافر. ليس بالظرورة الكافر هو ظالم والكافرون هم الظالمون. لكن ليس كل ظالم هو كافر قال اما من ظلم هذا واحد. الامر الاخر قال فسوف نعذبه. اذا هو سينال عذاب في الدنيا
زين لا هو فاذا كان العذاب مجزيا في الدنيا خلاص سقط عنه عذاب الاخرة. واذا لم يكن مجزيا استكمل عذاب الاخرة. يعني الواحد اذا اقيم عليه الحد في الدنيا خلص ما يقام عليه في الاخرة
فاذا هو ام امرين اول شي قال اول اب ما من ظلم لم يقل اما من كفر ثم قال فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فاذا حصل على عذاب في الدنيا
فاذا هذه العذاب يعني اخف ليست بتلك الشدة اقتلت معذرة اتصال هاتفي من المملكة العربية السعودية استاذ احمد اتفضل. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مساء الخير دكتور فاضل. مساء الخير هلا ومرحبا. الحمد لله عالسلامة. الله يسلمك ويحفظك يا اخي. الله يرزقك الفردوس الاعلى يا رب. الله يبارك له يا رب
اه عندي سؤال بخصوص اه سورة طه في بدايتها طه وما انزلنا عليك القرآن لتشقى. القرآن انزل على الرسول عليه الصلاة والسلام بس كيف جت على نزول القرآن على طاعة
كيف نزول القرآن على طه؟ ايوة طه وانزلنا عليك القرآن لتشقى. اه يعني باعتبار ان طه اسم يعني لا هذا هو النبي طاء اه سليم طيب بارك الله فيك شكرا لك
آآ الاخت ام محمد السلام عليكم. عليكم السلام يعطيك العافية. يعطيك يا ست الكل. طبعا تفضلي. الله يعطيك العافية. آآ بدي دكتور بارك الله فيه يقول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا
اعود آآ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا عليه وسلموا تسليما. ايوة. فنحن كنا لما بنيجي نصلي عالنبي عليه الصلاة والسلام. بنقول
صلى الله عليه وسلم. يعني صلى في الماضي وربنا سبحانه وتعالى يقول يا ايها ان الله يصلي يعني في استمرار يعني الصلاة مستمرة. نعم. هو وملائكته ويطلب منا ان نصلي. مم. فبدي يعني ما بعرف يعني هل
اه صحيحة ولا انه نحن لازم نقول اه يعني حضرتك عايزة كيفية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ايوة انه آآ نحن بنقول آآ في الفعل الماضي آآ صلى الله يعني صلى وانتهى
بس ربنا يطلب منا انه هو باستمرار يعني يعني يصلي باستمرار والملائكة ويطلب منا ان نصلي باستمرار. فيعني الفرق بين الماضي هون لما نحن بنقول اه صلى الله عليه وسلم يعني في الفعل الماضي. سليم كتير يعني طيب. ما بعرف ازا
وصلت الرسالة وصلت وصلت الرسالة اطمئني يا ست ام محمد وصل اه الاخ ابو عبدالله من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم الو ايوة يا فندم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ
كيف حالك يا اخي؟ الله يبارك في حضرتك الحمد لله الو. مع حضرتك اخ ابو عبدالله. اتفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. احيي الاخ الفاضل واحيي الدكتور فاضل برضو. الله يبارك في حضرتك بارك الله فيك
اه في سؤالين الحقيقة دكتور. تفضل تسمعوني اتفضل مع حضرتك نسمعه. آآ السؤال الاول. نعم اه بالنسبة التفاسير الان اللي الدكتور الان اه في اه البرنامج يفسرها هل في تناقض بين الكلام
يقول الدكتور وبين ما يرد في بعض كتب التفسير مثل ماذا؟ بصراحة يعني. مثل ماذا يعني نص لنا على اية فسرها الدكتور فيها تناقض مع احدى روايات الكتب نعم السؤال الاول
والسؤال الثاني اه دائما يرد في القرآن الكريم كلمات تستخدم فيها الالف اه الصغيرة يعني ما تكتب الالف ممدودة مثل ماذا؟ خاطئة. مثل كلمة جنات. طيب. احيانا نكتب ثلاث حروف بدون الف
تمام اه. خدت المصحف لماذا لا تستخدم في اللغة العربية في الكتب وفي الكتابات العادية؟ لماذا لا تستخدم الا في القرآن فقط؟ نعم مم ومثلها كذلك الصلاة والزكاة. نعم. بارك الله فيك. شكرا لك
اه نكمل الدكتور ما احنا بصدده. لو لو اخذنا اقتلت نفسا ذكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. نكرة قتل النفس في الموجود في في الارض كثير ليس من بمستغرب مثلا كما يحدث يوم القيامة. ذكرت ذاك غير ذكرت هذا. هذا يعني كثيرا ما نشاهد في كل يوم
قتلنا في الزكية بغير نفس. نعم. لا تعلم لماذا قتلت ولماذا قتل القاتل. يحصل مشاهد ممكن مستنكرة لكن موجود. ليست بنكارة تلك التي في الاخرة. هم. لا يمكن ان تكون هذه
من قرية عتت عن عبد ربها ورسله. فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا. في الدنيا وعذاب الله في الدنيا يعني يقع على هذا ليست بنكارة ما في الاخرة وحتى ان كانت في الاخرة فليست بشديدة تماما. نعم. كما في وكان كلام عن عن ما عن عن عن العذاب في
مثلا صيحة او خسف او شيء هم فليست كنكارة ما في الاخرة وان كان في الاخرة؟ لا خلاص ده ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا. اه لان هناك ذكر امرين. ذكر اولا من ظلم
الاخر الله. اختلف طب هذا من من قبيل اختلاف دلالة دكتور فاضل؟ ام هي في نفس الحقل الدلالي ولكن صبغة اشد دلاليا؟ لأ هو يعني المعنى العام واحد لكن صيغة مثل عدنا عسر وعسير كيف يعني مثلا تأتي تأخذ دلالة اخرى نفسها مثل طويل وطوال
طويل كلاهما طويل. لكن بعضهما اطول من بعض. رجل طويل فاذا كان بالغ الطول طول طوال تغيير في حركة او في شيء بارك الله فيك فتح الله عليك. دكتور فاضل يقول ربنا تبارك وتعالى في سورة البقرة بسم الله الرحمن الرحيم ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب
منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة غرفة بيده يعني السؤال الذي يتبادر الى الذهن آآ عروض صيغة تدل على الطعام مع النهر الذي فيه شراب
كيف يستقيم هذا حضرتك؟ هو ما معنى طعم اصلا يطعم؟ لا طعمة في اللغة لهذا اكل او ذاقه. من نقول عديم الطعام. عديم اللون والطعام مذاق. ليس الطعم مم. طعم
وليس بالضرورة انه اكل في اللغة من معانيه اكله لكن ليس ليس طعم الماء اذاقه في اللغة طعمة معنى ذاقة نعم. يعني الطعم ما يؤديه الذوق طعم مر طعم حلو. ولذلك نقول مثلا نقول عديم اللون والطعم والرائحة
هكذا. نعم. فاذا طعمه ليس معناها اكلة لا معناها ذاقة اذا من لم يطعمهم ليس بالضرورة معناها. لكن اكل الذوق هذا. هم لكن هنا هنالك امر لماذا اختار يطعمه ولم يقل ومن لم يشربه. طب هذا نجيب عليه بعد هذا الاتصال الهاتفي من السعودية
الاخ ابو بلوط اتفضل السلام عليكم ورحمة السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك اخوي محمد؟ الله يبارك فيك. كيف حالك يا استاذ يا دكتور؟ المعلومات يا يا يعني الله يحفظك يا بنك اللغة العربية. الله يبارك فيك. احييكم واخوانك جميعا ونسأل من الله ان يحفظكم لنا في وقت اصبح اهل اللغة يغلطوا فيها. الله يبارك
ونسأله سؤال في حديث للرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة ان ربي اكل بعضي بعضا وقال لك في ما معنى الحديث اه ان شدة اه شدة اه البرد والحر الذي نجده
جزء من سبعين جزء. فهل نعتبر وردنا لجزء من سبعين جزء من نار جهنم؟ هذا السؤال الاول نعم اه السؤال الثاني قوله تعالى ان كل الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. مقضيا
ايوة. نعم قوله تعالى في العهد ان شاء الله القريب لنصر المسلمين على اليهود الانجاس في القدس ان شاء الله وكان وعدا مقضيا نعم واريد ان اعرف بخصوص اللغة عندنا احنا الحمد لله المسلمين الوط
اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. نعم فحين اقول لابني تعال يا لوطي اي اقول له تعال يا طاهر وعند النصارى ال لوط انجاه فحين يقولون تعالى يا لوطي
يعنون تعال يا نجم اريد توضيح منكم يا اخي في اللغة معنا الله خير. نعم. معنى النسبة ماذا يجب علينا نحن المسلمين؟ هل لوطي اي نجس ام طاهر طيب. وجزاكم الله خير. وجزاك خيرا مثل والله. هذا سؤال طيب يعني
ما زلنا مع المملكة العربية السعودية زياد اتفضل. السلام عليكم. وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن اكلم الشيخ الدكتور الفاضل؟ الشيخ الدكتور الفاضل مع حضرتك. اتفضل. السلام عليكم يا دكتور. السلام ورحمة الله
ما عندي انا سؤال ولكن اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يطيل في عمرك ويبارك فيه الله يبارك وينفع بعلمك فحققت لنا يعني مستفيدين جدا من البرنامج هذا ومن علمك واسأل الله العظيم ان يمتعك الله بالصحة والعافية. الله يبارك فيك. وان يطيل في عمرك. حقيقة برنامج وجدا
ومقدم البرنامج الجميل صراحة امتعنا جدا الله بهؤلاء العلماء. بارك لي طلب فقط صغير. تفضل. موعد بس البرنامج هنا في الرياض عندنا يصادف صلاة العشاء. نعم. صراحة نضطر حنا يعني نقطع البرنامج ونروح نصلي فنجي نلقاه
يعني خلص ولكن الله يجزاكم بالخير ويجزى القائمين على القناة ذي يجيبون يعني دكاترة وعلماء وفضلا مثل الدكتور فاضل اطال الله في عمره حاضر. شاكر لكم ومقدر. بارك الله فيك. نحن شاكرون لك اخ زايد وان شاء الله نعدك بان تصل هذه الرغبة لسد المسئولين عن تليفزيون الشارقة
ساعتها ان شاء الله ما زلنا مع المملكة العربية السعودية اخ عبدالعزيز مرحبا بك. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته دكتور محمد خالد هو في اتفضل. اه عندي سؤال طال عمرك بخصوص النبأ والخبر الفرق بينهما
نعم شكرا. حاضر الله يبارك فيك. شكرا لك على هذا الايجاز الفرق بين النبأ والخبر وبعدين انا لست دكتورا يا اخي الكريم الدكتور هو الدكتور فاضل يعني. الله يبارك فيك. رقيتني مرتقا صعبا واتهمتني بما ليس في. الله يبارك فيك. على اية حال بادرة خير ان شاء الله يعني. ان شاء الله خير
اه اتفضل يا دكتور اتفضل. ولماذا يعني يعني لماذا اختار ومن لم يطعمه بالضبط وقال ومن لم يشربه مثلا. مثلا. قال فمن شرب منه فليس. منه فليس مني. ومن لم يطعمه فانه مني. طب احنا في سهم
الطعام قد يكون بعد الذوق لكن لماذا اختار الطعام لان الماء قد يطعم مع اذا كان معه شيء يمضغ يعني شيء مضخم ما في اصبح يطعم الان فهذا ممنوع لان لو قال ولم ومن لم يشربه جاز ان يطعمه مع شيء اخر. يعني يشرب يعني يجيبون ماي وياكلون شيء يمضغون ويجعلون ماء فيشرب
وبهذا يكون انتفى الشرب. انتفى الشرب. لكن فهو لا اراد ان ينفي هذه المسألة اصلا يعني قال ومن لم يشرب لو قالوا من لم يطعمه خلاص يعني هو يشرح يشرب يعني مع الطعام. خلاص
طعمه. طب مرة ثانية فمن شرب منه. شرب بدون طعام فيه كما نشرب الماء. كما يشرب. ومن لم يطعمه. لان وقال ومن لم يشرب جاز له ان يطعمه. الله فاراد ان ينفي القليل وبالتالي ينفي الكثير كله ينفي
الذي استثنى. الا من اغترف غرفة استثناء هذه غرفة بيده. يعني هكذا استثناها. لكن لو قال مطعمه لم تستثنى هذه راح يعني ما يشاء مع الله يا الله! ولكن هنا سؤال دكتور فاضل يعني الا من اغترف غرفة بيده. الا تدخل في نطاق الطعم انه يطعم الماء حتى يتذوقه؟ عادي خلاص لكن
هو لو قال هو خلاص هو يعني الان تذوقه بهذا القدر ليس له الزيادة التي اباحها الله فيه تذوقه بهذا القدر لكن لو قال ومن لم يطعمه اتسع القدر الله اكبر. تسع صار. يعني مع مع الطعام. يأكل مع الطعام. الى هذه الدرجة كانت العرب تماهي بين دلالات المفردات دكتور فضل. هاي لغة
يا الله! فلماذا سمي اذا العصر الجاهلي يعني؟ بما كانوا جهلاء مثلا. ليس المقصود انهم جهلاء في اللغة. وانما في الاحكام يعني اللي قوانين البيئة قوانين يعني القتل والاغارة وآآ بعد البنات شيء. نعم
بارك الله فيك آآ المملكة العربية السعودية الاستاذ حسين اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ كيف حالك يا دكتور فاضل؟ الله يبارك فيك عندي سؤال بس في ياسين. وضرب وضرب ونسي خلقه. قال من يحيي العظام وهي رميم. بس تفسير كلمة
ونسي خلطة وهي رميم نعم وتفسير كلمة مم. ونسي خلقه. اه. نسي خلقه. قال ومن يحيي العظام وهي رميم. نعم. كلمة رميم مش معناها. طيب الله يبارك فيك بارك الله فيك. الاخت امنة من الجزائر السلام عليكم
الو. الو. الو. نعم. سلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. امنة من الجزائر. مرحبا بك يا اختاه اولا نشكر الاستاذ فاضل صالح سمراء على هذه المجهودات الجبارة. اخت امنة بعد اذنك يعني اخفضي صوت التلفاز بعض الشيء
اخفضي صوت التلفاز. المختصون في قسم اللغة العربية وادابها اولا بالنسبة للسؤال في سورة الكافرون هناك تكرار في الاية الثانية. والثالثة لا اعبد ما تعبدون ولا انا عابد ما عبدتم
نعم. وايضا في آآ في الاية الثالثة ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انتم عابدون ما اعبد. لماذا هذا المعنى في التكرار؟ لماذا هذا التكرار في المعنى طيب وشكرا. بارك الله فيك شكرا لك يا اخت امنة من الجزائر وشكرا المختصين بقسم اللغة العربية لديكم
آآ دكتور فاضل سوبرائي سؤال اخر في سورة النساء في الاية السابعة والتسعين يقول تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. لماذا قال توفاهم ولم يقل تتوفاهم
تتوفاهم يعني. هي الصيغة يعني تسيل على السنتنا كثيرا يعني. هي الصيام ويمكن كأن هذا السؤال يثير من آآ مدة طويلة لكن لا بأس لا الذي لاحظنا في القرآن الكريم
طبعا ليست هذه الاية الوحيدة التي فيها مثل هذا الحدث. نعم. اذ نتنزل تتنزل وعندنا تبدل وتتبدل. يعني ليست هذه الاية هي الوحيدة اللي فيها الحدث. الصيغة نفسها صيغة الذي لاحظناه في القرآن الكريم ان هذا الحذف في عموم ليست فقط في هذه الاية
لكن حيث ورد مثل هذا التعبير في القرآن سواء يعني في هذا الفعل او في غير هذا الفعل. الحادث يكون لشيئين ثم للدلالة على ان الحدث اقل مما لم يحدث
الحدث اقل. كيف؟ كيف او اكون في مقام الاجازة اوضح المسألة. اوضح يعني مثلا عندنا احنا عدنا في معذرة قبل الايضاح اتصال هاتفي من الاردن اخ ابو عبدالله اتفضل الو
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا اخي نحييكم كل التحية الله يبارك فيك. ارجو ان نعرف يعني البرنامج يكون دائما في وضع اه يعني معروف كثير اوضاع مختلفة
طيب حاضر. السؤال الاول. نعم. في سورة المائدة مية واتناش بقول هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من الزمان يعني هل هذا الكلام يقال لرب الكون يستطيع؟ ليش ما يقول يتكرم علينا بمائدة من السماء؟
السؤال التاني يمين ثمانية وثلاثين سورة الاعراف النمل خمسة وخمسين قوم تجهلون عن قوم اللوط. ليش نقول عنهم قوم مجرمون وشكرا جزيلا بارك الله فيك شكرا لك آآ سلطنة عمان مصطفى احمد مرحبا بك
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف الحال؟ الحمد لله بس اه عندي سؤال للدكتور بالنسبة لسورة القصص نعم. بالتحديد في الاية رقم تسعة عشر في قوله تعالى فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما
اه الفعل اراد هنا مسبوق بان وورد بعده ايضا ان هل هناك سبب نحوي او لغو في ذلك بارك الله فيك وشكرا لك اه الاخت منيرة من تونس السلام عليكم
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اولا اشكر الاستاز آآ سما الرعا ومقدم البرنامج بارك الله فيك ان الكثير والكثير من تونس ينتظرون دائما هذه الحاسة فشكرا جزيلا لكم. بارك الله فيكم ولست بعشاق اللغة العربية وانما هذه هي الحقيقة
في الاية اتنين وعشرين من سورة سعد ان هذا اخي له تسع وتسعون بعد ما اعوذ بالله من الشيطان الرجيم نعجة ولي نعجة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب نعاجتك الى نعجة. نعم. وان كثيرا من لا يبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. اله فاستغفر
فهو خطى راكعا داوود استغفر ربه اه طيب مع الشكر الجزيل. بارك الله فيك اختي منيرة شكرا لك ومن تونس الى اليمن استاذ خالد مرحبا بك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليك السلام ورحمة الله وبركاته
كيف حالك يا استاذ محمد؟ الحمد لله بفضل من الله ونعمه. وكيف دكتورنا العزيز؟ الله يعزك. الحمد لله اه عندي سؤال لو سمحت. تفضل. اه سؤالي هو ان الله عز وجل قال
وفوق كل ذي علم عليم نعم فلماذا لم يقل وفوق كل علم عالم وفوق كل ذي علم عالم. هذا سؤالي وجزاكم الله خير بارك الله فيك وجزاك خيرا مثله. شكرا لك
اتفضل يا دكتور. نوضح المسألة كيف يعني يكون الحدث اقل وكيف يكون مثلا احنا عندنا في سورة القدر بعدين سنأتي الملائكة ظالما. طيب طيب اتفضل. وبالله ربنا قال في سورة القدر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. قال تنزل ولم يقل تتنزل. زين
قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. صح؟ صح؟ طيب انها مرتبطة بالملائكة ايضا. طيب تنزل في ليلة واحدة وهي ليلة القدر نعم. انا انزلناه في ليلة القدر. سليم. وما ادراك ما ليلة القدر
طيب سليم. خير من الف شهر. تنزل الملائكة والروح فيها. مرة واحدة في ليلة واحدة. في ليلة واحدة بالعام. نعم. زين ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة هذا عند الموت عند الاحتضار. في كل لحظة تتنزل على هؤلاء في
كل لحظة يحتضر شخص ويموت تنزل اكثر الثانية. خلاص اذا قال تتنزل جاء بالكثرة الحدث صار اكثر فاعطى الفعل كل الصيغة مالته. هناك حذف لان الحدث اقل. حدث حدث من الفعل لان الحدث اقل
قال تنزل هنا لا اعطى صيغته كاملة لان الحدث اطول اكثر اكثر نفس الشيء الان نأتي الى توفاهم السؤال نفسه. طيب الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم لحظة قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض
هاي اية آية اخرى ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين. الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. اذا مرتين مرة قال توفاهم ومرض توفاه. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
مرة قال توفاهم مرة قال تتوفاهم وهكذا زين ننظر الان يعني هل هم يعني نفسهم ولا لا؟ انا راح اقرأ الايتين. تفضل. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟
قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها طيب. ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. فالقوا السلم ما كنا نعمل
بل من سوء. اي الاكثر ذولاك الظالم انفسهم او هؤلاء. ذولاك المستضعفين يعني قسم من الظالمين انفسهم قالوا كنا مستضعفين في الارض اذا هم اقل. نعم. هؤلاء لم يقيدهم بقيد. ها كل الذين ظالمي انفسهم
اذا اخرج هناك جعل فقط الكلام مع المستضعفين. هم اكثر ولا اقل اكثر المستضعفين. اقل. اقل. لهالعموم الظالمين. سليم. قالوا انا كنا مستضعفين. طيب اذا لما خص هؤلاء بقسم قال توفاهم
لما قل العدد لما العدد كثر كل هذا الظالمين زاد في الصيغة. قال تتوفاهم يا الله طب يعني معذرة ولله المثل الاعلى يعني في خارج القرآن الكريم. اذا قلنا مع زيادة العدد توفاهم
هو من حيث اللغة جائز وما يجوز. اصلا النحات يقولون تخفيف اصلا هو هذا جائز للتخفيف اصلا لكن نلاحظ كيف القرآن يستعملها العجيب وبالتالي يا دكتور يعني معذرة لنا ان نتساءل القرآن الكريم استخدم نزل ونزل وانزل
ممكن نفس الفلك تدور في نفس الدلالة ايضا. لأ لكن في كل وحدة الها هذا. سياق. سياق ولها حالها الذي تنزل فيه. طبعا. يعني راح اللحظة لا يحل لك النساء من بعد ولا انت بدل بهن من الازواج. ما قال تتبدل
تبدل ولا ان تبدل لكن قال واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا. ما قال ولا تبدلوا لماذا لان تلك حالة واحدة للرسول وهي مسألة لا يحل لك النساء حالة خاصة بالرسول
بينما هذي واتوا اليتامى اموالهم هذا الى يوم القيامة حكم. نعم. اي هذا اكثر. لان هذا مستمر الى يوم القيامة. ولا تتبدل الخبيثة بالطيب. نعم. فلما كان الحكم كثير متصل
خلاص اعطى الفعل اه كل يعني زيادة المبنى. طبعا. دل على زيادة مع الكثرة بحسب الحدث يعني مرة يقول ربنا ولا تفرقوا ومرة قولوا ولا تتفرقوا. صح. مو هكذا. يعني اقسموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ولا تفرقوا. لكن زين. شرع لكم من الدين
ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. زين لا تفرقوا لان هنالك امم ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. هاي امم هذا. الله. الله. هاي امة واحدة
كثرة يحتاج الى كثرة طبعا. لان هذه جزء ذيك شرع لكم من الدين زين واعتصموا بحبل الله جميعا ولا اعتصموا كثير لكل المسلمين. كل المسلمين لكن ذيك كل كل هذا كل الى
يعني من الاول الى قيام الساعة من زمن نوح اه صح. ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. زين شرع لنا من الدين احنا دخلنا فيه. وبعدين قوم نوح وقوم ابراهيم وقوم موسى وقوم عيسى
صح. قطعا نقول تتفرقوا. صح. بينما هذا وحدة. وبعدين قال بالنسبة للامة الاسلامية قال ولا تفرقوا ناموا عن اي جزء من التفرق وان كان قليل ولو لم يكتمل الحدث ولو لم يكتمل التفرق
يعني نهى الامة الاسلامية عن اي شيء من الحدث وان لم يكن كاملا. نعم. بارك الله فيك دكتور فاضل شكر الله لك آآ اخت ام محمد السلام عليكم. عليكم السلام استاز ممكن اسأل الدكتور آآ عن كلمة لفظ الجلالة على علم العراقي
يعني همسة القطع على الله لفظ سلالة لماذا شو الحكمة فيها معذرة اخت ام محمد معذرة نعم. آآ الهمزة على لفظ الجلالة الله. نعم علم في علم العراقي في دايما اشوفهم الله بالهمزة. هم. لماذا هذا؟
يعني العراق عشان الدكتور فاضل السامرائي مثلا؟ بس شكرا. شكرا بارك الله فيك هذه الكتابة يا اثنين. لا هي هي طبعا الهمزة همزة لفظ الجلالة هي وصل لكن همزة الوصل اذا بدئ بها تقطع
يعني عند الاذان اترك الكتابة. كيف نقول الله اكبر. لان اذا اذا بدأنا بهمزة الوصل تقطع اذا بدأ النبي مثلا اسم الله اكتب اسم همزة تحت يجوز هذا. يجوز. يعني النطق بالساكن عند الدرج تسقط. عند الدرج
يعني ليس لما اقول مثلا قال قال ابن الخطاب او ابن الخطاب هي الهمزة همزة وصل. ليس بالضرورة الساكن هي تسقط يعني حتى لو كان قبلها متحرك فسبح باسم ربك العظيم. الباء متحركا
اقرأ سليم. اقرأ باسم ربك الذي خلق. وذكر اسم وذكر اسمه وذكر اسم ربه فصلى. وبسم الله الرحمن الرحيم. طيب خلاص تفاصيل يعني موجود على الاعلام العراقي. بارك الله فيك
آآ استاز الدكتور فاضل السامرائي ونحن آآ نقرأ اي الذكر الحكيم في سورة الانسان نجد انه ورد كثير من نعيم الجنة ولم يرد آآ ذكر للحور العين في سورة الانسان فلماذا
وكان هذا السؤال يمكن هو قديم عندما سورة الانسان. عندما شرحنا يمكن سورة الانسان. هم. اولا ليس هذا الموطن الوحيد الذي لم يذكر فيه الحور العين مع ذكر الجنات القرآن مواطن كثيرة
اه ذكرت الجنات ولم يذكر معها الحور العين. نعم. لان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها. لا يبغون عنها ليس فيها ذكر للحور العين يعني ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اولئك لهم جنات ليس فيها ان الابرار لفي نعيم. على الارائك ينظرون تعرف
في وجوه نظرة النعيم يسقونا من رحيق مختوم ليس فيها ذكر الحور العين يعني ليس كل المواطن يذكر فيها حور العين. يعني يعني في في كل في كل موطن مثل الدنيا. يعني احنا في كل موطن نذكر النساء
كل حالة لا لا يمكن هذه هنالك مواطن يعني هنالك مجالس بين الاخوان. لا يحسن فيها ذكر الحور العين يعني اهل الجنة يتذاكرون في الدنيا فيما بينهم. لا يحزن ذكر يعني ليست كل المواطن تقتضي ذكر الحور العين وانما هنالك
تذكر في مواطن مثل مثل شيئا من الدنيا الان شأن الداخل الى بلد يصف البلد يعني هو احيانا يصف اسواقها احيانا مكتباتها احيانا شوارعها احيانا جبالها احيانا مناظرها. احياء ليس يعني في كل مسألة راح يذكر معها النساء. نعم. ليس بالضرورة. هذا شأن الجنة
الجزاء في سورة الانسان لو لو نظرنا الجزاء في الانسان هو يتعلق بالشراب والطعام واللباس والانية سليم يعني ما يتعلق بذكر الحور العين كما في مواطن اخرى من القرآن الكريم لم يذكروا العلم. شأني عن شأن في الدنيا. صح. شأني في الدنيا. له اولويات واساسيات يركز عليها بهذه
صورة يلا. ليس هذا وثم قد يتعلق ايضا احيانا يتعلق بالتفصيل او الايجاز بارك الله فيك. ليس بالضرورة. طيب اه مشاهدينا الكرام وصلتني رسائل من الاستاذ الدكتور حافظ من جمهورية مصر العربية والاخت سمر ارنقوت من المملكة العربية السعودية والاخت اه شروق محمد
من اه دولة الامارات العربية المتحدة. واقول لهم جميعا ولغيرهم وصلتني اه رسائلكم واسئلتكم وان شاء الله تبارك وتعالى مدرجة على جدول اعمال آآ البرنامج وفي الحلقات القادمة ان شاء الله رب العالمين نجيب على كل ما ورد بها من اسئلة. وشكرا لكم مرة اخرى على الاهتمام
استاز الدكتور فاضل السامرائي في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر يعني المتبادل الى الذهن لماذا لم يقل الجو واولا اخبار بالافعال الماضية. ولقد كرمنا بني ادم
نعم. في ذاك الوقت ما كان حمل في الجو لما عندما اخبر هذه المسألة التكريم مستمر لنا حتى الان يعني. ام التكريم قد انتهى. لأ اولا يعني. ساعة النزول. ساعة النزول. نعم. هذا لم يكن هنالك. هاي مسألة
الامر الاخر قولي لماذا لم يقل مثل ونحملهم في الجو؟ هكذا يعني مثلا. نعم. ما ذكر يعني لما قال كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر هذه تشمل كل بني ادم من من من
يعني ادم الى قيام الساعة لكن لو قال في الجو ما راح تشمل كل بني ادم مم صح معنى ان ذلك لا يدخل في التكريم غير مكرم هذا يشمل كل بني ادم. هذا التكريم يشمل بني ادم من اولهم الى اخرهم. لو قال الجو ما راح يشملهم كلهم
يعني الاولانية غير مكرمين الكل ليس في الجو مثلا. يعني اللي في الجو معناه ما مكرر وهكذا لا هذا يشملهم جميعا هذا التكريم شمل شمل بني ادم الى قيام الساعة
هذا التكريم بينما لو قال في الجو ما راح يشملهم كلهم يعني افهم من كلام حضرتك ان التكريم منصب على بني ادم الذين هم في البر والبحر. كل وبالتالي كل بني ادم كل بني ادم. اما اذا قال في الجو
هنالك فئة خاصة بالجو. تستثنى. مو فقط هاي. لكن لكن الان متى متى حمل في الجو في بداية القرن العشرين؟ طيب ما قبلها غير مكرمة منطق لم يحملوا في الجو. صح. زين اذا معنى ذلك مخارجين عن التكريم
صح. هم مكرمين اولئك يعني هذول انبياء وغيرهم مكرمون. الذين لم يحملوا في الجو غير مكرمين؟ مكرمون. نعم هذا هذا يشملهم جميعا لو خصص ما راح يشملهم جميعا لو ذكر شيء اخر ما راح يشمل الجميع. بينما هذا عن بني ادم جميعا كلهم منذ زمن ادم الى قيام الساعة. يعني
ربما يفهم او انا شخصيا حتى افهم ولقد كرمنا بني ادم هذه الدلالة وموقف وحملناهم في البر والبحر هذا موقف اخر تماما يعني. طيب. يعني ليس منصب على من هم في البر او البحر
عمرو. ولقد كرمنا بني ادم انتهى. طيب. وحملناهم في البر والبحر. زين بعد والجو نعم زين هذا وحملناهم هل يشبه بني ادم الاولين؟ لا. ما يشملهم راح يكون مستثمر. افعال ماضية هاي
لاحظت افعال ماضية. صح. كررنا. كنا حملناهم. ثم اصلا السياق هو اصلا السياق يتعلق بالبر والبحر اصلا يعني لو لاحظت السياق الذي نزلت هذه الاية واين وضعت؟ الله رحقاكم. ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر
لتبتغوا من فضله واذا مسكم الظر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرضتم. لا يقول افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا. ام امنتم ان يعيدكم فيه
اخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم. اصلا الكلام هو يتكلم عن البر والبحر. اصلا السياق مم صح تناسب بارك الله فيك. فناسب السياق. طبعا. نعم. اه دكتور فاضل اه السامرائي اه سؤال من الاستاذ حمدي في ابو ظبي يقول بسورة التوبة
الرابعة والخمسين. بسم الله الرحمن الرحيم. فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا ويقول في قوله تبارك وتعالى ايضا ولا تعجبك اموالهم واولادهم. انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا
قال فلا في الاولى وقال في الثانية لا قال ولا اولادهم في الاية الاولى وقال في الثانية واولادهم وقال في الحياة الدنيا في الاية الاولى وقال في الثانية الدنيا فقط
يعني نريد آآ تسليط الضوء على هذه الفروق واظهار اللمسة البينية في كلتا الايتين الكريمتين ايضا يعني انا فيما احسب ان هذه الاية بالذات او الايتين تكلمنا فيهم كلام قديم. نعم. لكن نذكر له
اول شي سياق كل من الايتين الاولى التي هي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم يعني هاي الليعذبهم والحياة هذه اصلا هي يتعلق السياق في اموال في في انفاق الاموال السياق في في الانفاق والخطاب للمنافقين
يعني قل انفقوا طوعا او كرها حتى نعرف الهذا. لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله لا نتكلم. ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا. انما الصدقات للفقراء. اذا هو السياق
في في انفاق الاموال والخطاب للمنافقين هذا اولا الاية الثانية السياق في الجهاد نعم. فان رجعك الله الى طائفة منهم. فاستأذنوك للخروج. نعم. فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا. اذا السياق مخجل هذا
الى الان نأتي لما كان السياق الاولى في في الاموال الان فصل الاموال قال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فصل. فصل بين الاموال والاولاد رتبها بالذات يعني ما قال واولادهم
لا لا هذه بالذات ولا الاولاد ثم قال لما كانوا هؤلاء يعني متعلقين بالماء بالمال. قال انما يريد الله ليعذبهم. فجاء بالله الزائدة توكيد هذه الزائدة في في فعل الارادة في مفعول الارادة. لان هو اراد يتعدى بنفسه
لا يتحدى بهذا بحرف الجر لكنها يؤتى باللام الزائدة للتوكيل يريد الله ليعذبهم. نعم. بها. ثم قال في الحياة لماذا ليه لما كان المالع عصب الحياة قال في الحياة بينما الثانية في في الجهاد والجهاد مظنة القتل
في الدنيا فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا لما كان الجهاد منظمة القتل قال في الدنيا وما قال في الحياة الدنيا هي الاية الثانية في مظنة فقد الحياة لا في الحياة
معذرة لا افهم مرة ثانية. اذا تفضلت يعني. الاولى في سياق الاموال. تمام. والاموال يقولون عصب الحياة الرفاهية والسعادة في الاموال. سليم. قال حياتي الدنيا لم يقل الدنيا فقط. لم يقل الدنيا. سليم. لان هي عصب الحياة. وانها هي مبعث عند الناس مبعث الرفاهية والسعادة في العيش الكريم. طيب
الثانية في الجهاد فان رجعك الله الى طائفة فاستأذنوك الخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا. الكلام عن القتل وليس عن المال جهاد ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. الصديق اصلا في فقد الحياة وليس في الحياة. الله هذا سياق ضد تماما. طبعا هذا
هذا في حب الحياة وفي البقاء عليها والجهاد. فلا يناسب ذكر الحياة. هو الان في فقد الحياة لان الجهاد مظنة القتال. مظنة القتل ما قال الحياة الدنيا؟ قال في الدنيا
وليس هنالك حي. ليس هنالك حياة الله. نعم. لكن بخلاف الاية الاولى التي هي في الاموال. التي هي عصب الحياة هنا قال حياة الدنيا انا لا ما قال حياتي لا يناسب الحياة كيف يبغى اللواء؟ هو قتال وجهاد وموت كيف
بارك الله فيك. لم يذكر الحياة. ولهذا جاءت مختلفة. مختلفة طبعا. كلها. لما كان هناك في الاموال لاحظ ان ما يريد الله لها ليعذبهم بها. يعني تأكيد انهم لما كانوا متعلقين بالمال هذا تعلق جعلها سبب اكد العذاب فيها. وفي الثانية
قال انما يريد الله ان يعذبك. طبعا ليست ليست مؤكدة اللام هي اللام هذي زائدة للتوكيل يا الله. اراد يتعدى بنفسه نعم. اراد يريد الله ان يخفف عنكم طيب يؤتى باللام زيادة في التوكيد الزائدة للتوكيد. يريد الله ليخففه ليخففه ليفعل
مثلا انما يريد الله مثلا ليذهب عنكم رجس ال البيت. زيادة في في هذا التوكيل فهنا لما كانوا هم يعني مغرمين بالمال. جاء باللام المؤكدة ليعذبهم بها. نعم. فكان تعذيب كان تعذيب
يا بارك الله فيك استاذ دكتور فاضل السامرائي وداهمنا الوقت على امل اللقاءات بحضرتك في حلقة قادمة ان شاء الله. شكرا لحضرتك. الله يبارك فيك ويحفظك. بارك الله فيك مشاهدينا الكرام مشاهدي شاشة الشارقة الفضائية حقا صدقت ربنا فيما قلت
وابدعت فيما احكمت فقلت وقولك الحق لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وكما قال وليد ابن المغيرة ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه يعلو ولا يعلى عليه وما يخطر
وهذا على قلب بشر. بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان مع لمسات بيانية حتى ذلك الحين. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته