مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بالاستاذة الدكتور حسام سعيد النعيمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله مرحبا. حياك وبياك. اه دكتور سعيد وصلا
سبق في آآ الحلقة الماضية دكتور حسام سعيد النايمي توقفنا عند آآ الفارق ولماذا قالت ربنا تبارك وتعالى فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا وحينما تحدث عن المؤمنين قال آآ واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم آآ هنا بالغائب
وهنا الحاضر. وكنتم آآ قد تحدثتم في هذا الموضوع لكن الحلقة توقفت دون اكمال الموضوع. هل ان نستكمل؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف
في خلق الله اجمعين عليه الصلاة والسلام. وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذا كما تفضلت نحن وقفنا عنده في الجلسة الماضية. نعم. ولكن استشكلت مسألة القراءات تكلمنا على القراءات
في هي في قوله تعالى قلنا من سورة ال عمران وهي في مصحف المدينة النبوية في الصفحة السابعة والخمسين لمن اراد ان اه يتبع في المصحف الاية السابعة والخمسين والسادسة والخمسين تبدأ السادسة بقوله تعالى فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة
هنا بصيغة المتكلم. نعم. فاعذبهم. هم. انا المتكلم الله سبحانه وتعالى. نعم. لما انتقل قال واما الذين امنوا وعملوا الصالحات انتقل الى الغيبة فقال فيوفيهم هو. فاوفيه. ما قال فاوفيهم. هم. وبينا حقيقة في
الحلقة الماضية ان استعمال طبعا الحضور والغيبة والافراد والجمع هذا نوع من التلوين في الخطاب التلوين في القرآن الكريم يخاطب مرة بالافراد مرة بالجمع مرة بالمعظم نفسه ومر الافراد لكن هو يرد السؤال لم استعمل الافراد ها هنا ولما استعمل الجمع ها هنا لما استعمل التكلم ها هنا ولما استعمل
الغيبة ها هنا فضلا عن التلوين في الخطاب وليس مجرد التلوين قلنا عندما قال الله عز وجل فاعذبهم فيها معنى الحضور يعني عندما اقول معنى الحضور بالنسبة السامع السامع يستشعر الحضور
والسامع يستشعر الغيبة. اما الله سبحانه وتعالى فهو حاضر في كل حين استعمال الحضور لانه اشير الى الدنيا والاخرة. الدنيا حاضرة والاخرة غائبة فاستعمل الحضور هنا فاعذبهم في الدنيا والاخرة وقلنا ان الكافر او المشرك او الملحد هو في حقيقته معذب في الدنيا
لسبب يسير ان الموت حقيقة يتفق عليها الجميع. ولذلك سماه القرآن الكريم اليقين. صحيح. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اليقين فلو سألت الملحد الذي لا يؤمن بشيء تموت او لا تموت يقول لك اموت
فالموت يقين لكن الخلاف هو ما بعد الموت الشاعر يقول قال المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث. لا تبعث الاجساد. قلت اليكما ان صح قولكما فلست بخاسر او صح قولي فالخسارة. فالخسار عليكما
هذي الفكرة حقيقة لا تفتأ تراود غير المؤمن بالله عز وجل تخطر في بالي انه لو ان ما يقوله الناس صحيح هناك اخرة كيف سيكون موقفي؟ لذلك هذا الكافر حقيقة هو معذب دائما
لا يستطيع ان ينفك من هذه الفكرة. هم. فهذا عذاب الدنيا ولا تستطيع ان تجد انسانا غير مؤمن بالله سبحانه وتعالى واليوم الاخر يضع رأسه على المخدة وينام خلال ثواني الا المؤمن
المؤمن يضع رأسه على المخدة وينام بعد ان يحاسب نفسه على ذلك اليوم يستغفر ويحمد الله سبحانه وتعالى يضع رأسه وينام حتى يتعجب الناس من كيف تنام بهذه السرعة فعذاب في الدنيا والاخرة الحقيقة للكافرين فاستعمل الحاضر
لما كان الكلام على الاجور دفع الاجر والاجر قلنا بعد انتهاء العمل الاجر ليس في الدنيا استعمل معه صيغة الغائب فيهم. فيوفيهم في الغائب. هذا كان الكلام بهذا. لكن في الوقت نفسه اشرنا الى ان كلمة يوفيهم
وهي ترتبط بختام الاية لان الاية ختامها قاعدة عامة والله لا يحب الظالمين. غيبة. نعم. والله لا للغائب والله لا يحب الظالمين للغائب فتنسجم هذا الغيب مع هذا الغيب. نعم. لكن اشرت في وقته الى انه هذه
رواية حفص عن عاصم. فيوفيهم هذي التي نقرأ بهم لكن عاصما روى لشعبة لتلميذه الثاني فنوفيهم بالنون واستشكل الامر. فنوفيهم. هم. وهي قراءة. حقيقة لما تكون نوى فيهم بالحضور مع التعظيم
لان هذا الاجر لما وفاء الاجر من العظيم فنوفيهم. يكون له عظمة في اذا فاعذبهم لا تدل على ضخامة العذاب لا اعذبهم ولو اراد التضخيم العذاب وتكبيره لقال فنعذبه. هو لا يريد ان يؤيسهم من من كل شيء. فاعذبهم
مين؟ فيوفيهم اجورهم نوفيهم تمهد للاية التي بعدها لان انتقل بعد ذلك الى الكلام على المعظم نفسه فقال والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك نتلوه ما قال اتلوه. فالقراءة الثانية نحن دائما نقول نجمع بين القراءات
القراءة الثانية هي تمهد للاية التي ستأتي لان فيها التعظيم. نتلوه يعني ما قال اتلوه. هم. وانما التعظيم. التعظيم. اه. مسألة القراءات حقيقة يعني ينبغي ان اه نقف عندها وقفة قصيرة جدا للايضاح
نحن قلنا ان القرآن الكريم نزل في امة امية في غالبها. هم يعني لا شك في امية العرب الذين كانوا يقرأون ويكتبون قلة لان القراءة والكتابة حاجة البدوي في الصحراء لا يحتاج اليها لكن ابن قريش
المشتغل بالتجارة يحتاج الى لذلك كان القراء الكاتبون في قريش اكثر من غيرهم. حتى بعض النساء من قريش اه كن يقرأن يكتبن فلما نزل القرآن الكريم بلغة قريش القبائل الاخرى
كانت تسمع الاية ثم تقولها بلهجتها فالرسول، عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة. من رحمته بامته سأل الله عز وجل ان يخفف عن امته فاجاز لهم ان يقرأوا بقراءات متعددة باحرف
سماها الاحرف ونزل بها جبريل ولا يقرأ بشيء من القرآن بما يوافق العربية بل بما يوافق الرواية هل على هذا الدليل؟ ان يكون مرويا نعم لانهم آآ يعني جميع المسلمين
يجمعون على هذا بدءا من اقدم كتاب وصل الينا اللي هو كتاب سيبويه يقول والقراءة سنة متبعة هم يقولون علماؤنا يقولون هكذا. يعني ثبت على ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان القرآن كان يقرأ بتلك القراءات المختلفة. بلا شك لانه عندنا حوادث في في الصحيح
لما عمر رضي الله عنه سمع احد الصحابة يقرأ بغير ما يقرأ هو. هم. يعني كأنما كان يقرأ فيوفيهم وهذا قرأ فنوفيهم. فتلببهم هو اخذه الى الرسول عليه الصلاة والسلام. قال يا رسول الله هذا يقرأ بغير ما اقرأتني
فقال اقرأ قال هكذا نزلت هكذا نزلت لا تختلفوا وهذا يعني حقيقة يستفيد منه بعض المفكرين المسلمين. هم ان وحدة الامة مقدمة على اشياء كثيرة. وان الصواب يتعدد. ما تقول لي انا صواب وما عدا صوابي خطأ. لا
يوفيهم صواب ونوفيهم صواب. وهذا في كتاب الله عز وجل. نعم لكن لما تعلم الناس القراءة والكتابة اول من حاول ان يوقف هذه الاحرف عمر رضي الله عنه اراد ان يجمع الناس على حرف واحد. قال لك الرخصة انتهى امرها. ولذلك لما
سمع عربيا يقرأ فتربص به عتاحين مم كان كانوا يطلبون الالحاء سأله من اين الرجل؟ قال من العراق. يعني ليس من هذيل لان هذه رخصة لهذيل كانت فقط الهذاليون يقرأون عتى واجازها لهم الرسول عليه الصلاة والسلام. هم. ابن مسعود
حتى عين. فكان يقرأ التاحين. عتة. عتاحين. ما حين حق. لا هو ليس كل حاء ليس كل حال. امر عجيب. وهذه القبائل يعني ام الهيثم لما تقول اذا لم يكن فيكن ظل ولا جنى. لفظت الجيم
فابعدكن الله من شيراته من شجرات. مم. ابدلت الجيمياء. كما يحدث الان الريال والدياية. اه صحيح. الجيب فالابداع ليس في كل موضع من اين الرجل قال من العراق؟ قال من اقرأك؟ التاحين؟ قال ابن مسعود
ابن مسعود صحابي خذا لي قرأ بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام فتربصوا به حين واجازها بامر من ربه مع ذلك عمر رضي الله عنه يكتب اليه اما بعد فان الله عز وجل قد انزل القرآن وجعله عربيا وانزله بلغة قريش. فاقرأ الناس بلغة قريش ولا تقرئهم بلغة ذيل
جميل. لاحظ موقف عمر رضي الله عنه. الموحد. هم ابن مسعود ادرك ماذا يريد عمر فاستجاب ثم بعد ذلك جاء عثمان رضي الله عنه فنبه الكتبة قال اذا اختلفتم في حرف
فاكتبوه بلغة قريش فانه بها نزل يعني ينبغي ان نتوقف عن هذه الرخص قد يقول لك قائل طيب الان يعني كيف نلغي القراءات؟ لا. القراءات علم الخاصة علم الخاصة يعني انا حقيقة
لا اميل الى هذا الذي يجلس في المشرق ويقرأ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. ايش تريد تقول للناس انت تفهم بالقراءات؟ هم وهذا ما يحدث بالفعل. يعني انت في منطقة المشرق لو كنت في الرباط اقرأ ملك
لان هم هم يقرأون هكذا لما تقرأها هنا هكذا لا اقول لك هذا حرام لا اقول لك صلاتك باطلة لكن اقول لك انت تربك الناس على خلاف ما اراد عمر وعلى خلاف ما اراده عثمان رضي الله عنه
ارادوا ان يجمعوا. لكن لما كتب المصحف من غير نقط ولا شكل لما ذهبت نسخ المصاحف الى الامصار وكان الصحابة قد انتشروا في الامصار كل مصر وجد ما يوافق رسم المصحف قال اذا هذا الذي اراده عثمان فبقيت هذا الذي يسمى القراءات. وهي من اثار
التي كانت رخصا القبائل نحن الان عندما تأتينا قراءة متواترة يعني ترويها امة عن امة قبائل. هم. وهذا الذي وقع لي عاصم الكوفة كانت موطن لتجهيز الجيوش. قبائل العرب تأتي الى الكوفة ويعقد لها الوالي الالوية لتذهب لنشر
الاسلام. نعم ففيهم من شتى القبائل عاصم بعض القبائل كانت تقرأ فنوفيهم فقرأها لشعبة لا يستطيع ان يلغيها. وبعضها في وفيهم فاقرأها لحفص. حفص فمن هنا جاء هذا والقراءات لا يعني لا يتغير المعنى فيها. لا نتصور انه اذا قرئ كذا او كذا المعنى العام المعنى الاساسي
ثابت فيها فاحببت حقيقة ان ابين وللاخوة المشاهدين الذي يريد ان يتابع هذا الموضوع او يتوسع فيه انصحه وبقراءة كتيب موجز في هذا الباب كتبه مكي ابن ابي طالب القيسي
الاندلسي وهو من قراء القرآن من الذين الى اسمه مرة اخرى في مناسبة الكتاب ماذا؟ اسمه الرعاية. عفوا الابانة الرعاية كتاب اخر في التجويد الابانة كتيب صغير مطبوع طبعتين الابانة
فيه بيان لهذا الامر الذي لخصته آآ الان. الان. نعم. طيب. آآ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. هل هل يعني تحت نفس الموضوع ينسحب آآ اختلاف الاعراب لبعض الكلمات كما وردت في اي ذكر الحكيم
مثلا في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى كما ورد في سورة المائدة وفي سورة الحج يأتي نفس الترتيب بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى. هنا الصابئون مرفوعة
وهنا منصوبة. نعم الا الا يحدث هذا ارباكا لدى قارئ القرآن الكريم او ان حاش لله هذا خطأ نحوي موجود داخل المصحف فيما يتعلق بالقراءات هنا لا مجال لقراءتين. طيب. لانه رسم المصحف توقيف
ورسم الواو غير رسم الياء. جميل هذا هذه وردت هكذا وهذه وردت هكذا. نعم يعني ليس فيها خلاف لكن يبقى السؤال لماذا قيل هنا والصابئون ولماذا قيل هنا والصابئين؟ مع انه نفس الترتيب نفسها والذي يعرف قبل الاجابة هذا اتصال هاتفي نأخذه
ونضيفه الى الاسئلة ان شاء الله. الو السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام. اخي الكريم. مع مين ؟ نعم. هذي راح اعتمد على كتابتك لان نعم. القلم. احكي معك. اتفضل يا اخي احكي
سورة المؤمنين لو سمحت. المؤمنون نعم. اه اية اه خمسة وثمانين. نعم. اه بسم الله الرحمن الرحيم كل من رب السماوات والارض ورب العرش العظيم سيكونون لله. يعني هنا الحقيقة الاستفسار انه قول من رب السماوات والارض؟ قال سيقولون الله. سيكون الله سيقولون لله
بينما اللي قبليها كانت كلها لمن الارض ومن فيها لله كل من يؤذيه ملكوت السماوات والارض سيكون لله. انما هاي الاية لما تدخل من رب السماوات والارض سيقولون يعني لمين اللي لام الحقيقة ورثت يعني يكون يمكن تفسير الاية كل من رب السماوات والارض
وصلنا سؤالك. نعم. السؤال الثاني اخي الكريم. نعم. في سورة نوح اه سؤال مهم او يعني استفسار انه اه في بالاية وبالاية اه رقم تلاتة وعشرين. نعم. بسورة نوح وقالوا لا تذرنا
ودا ولا سواعا ولا جاغوثا ويعوق ونسرا. بعدين ويعوق ونصرة بدون نفي. بدون لا. مم. هون الاضافي شلون حصلت دكتور؟ مم. اضافة بدون نفي. بينما الاول وردت نفي لا تغرن ودا ولا سواعا ولا يغوثا. بعدين راحت
ويعوقة ماذا النافية؟ لا لم ترد. انما وردت معطوفة عفوا. بدون نعم. بدون نعم واضح يا دكتور؟ مم. نعم نعم بارك الله فيك. نعم. اسمع الجواب ان شاء الله الحين
في دوري ان شاء الله اخ محمد ان هناك نظام للبرنامج اتصال هاتفي اخر السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحب بنتعرف عليك؟ سيد مصطفى من ابو ظبي اهلا اخ سيد من ابو ظبي. حياكم الله. حياكم بعض اسماء سور القرآن الكريم. نعم. وردت بعض الاسماء بالاضافة الجر بالاضافة
وبعضها رفعت مثل سورة الكافرون وبعض الصور وبعض الصور وردت بالاضافة. الكافرون والمؤمنون مثلا. سورة المؤمنون سورة الكافرون. هم. وبعض السور معظم اسماء السور طبعا تبنى على الجر بالاضافة يعني. مثل ماذا؟ نعم؟ مثل ماذا؟ سورة الحج. سورة البقرة
ايه تمام. كذلك تساؤل اخر ورد في سورة الفتح بما عاه فيما عهد عليه الله آآ بما عهد عليه فلماذا بني على الرفع وليس كعادته على الجر؟ بناء على الضم. اه
سؤال ثالث واخير. مم. ممكن اه طبعا. في سورة الكهف. نعم. اه في الاية اه اخشى يسأل عنه ما انسانيه الا بعدها بعدها بقليل. ومن سنه الا الشيطان ازكره واتخذ سبيله في البحر. ذلك ما كنا نبغي
لماذا حزفت ياء المضارع وهي لا يصدقها ناصب ولا جازم؟ ذلك ما كنا نبغ اشتد على اثارهما قصص. نعم يعني لماذا ليس بالفعل نبغي. اه. لانه مرفوع. نعم. مم طيب. بارك الله فيك اخ سيد مصطفى من ابو ظبي. آآ دكتور مسألة قضية شائكة. نعم. يعني من بعد خصوم الاسلام
وجهونا آآ سهاما مسموما هي ليست نتوقف لهذا الاتصال من بغداد فقط. لاجلكم. نعم. اتصالاتي من بغداد. سلام عليكم الو. الو. الو. الو. نعم. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه تحياتنا لكم اه والى ضيفكم جناب الاستاذ اه سؤال نقوله اه آآ هل يجوز القراءة لقراءات اخرى كما قال الاستاذ عندكم يعني هناك كتاب مثلا تيسير كنت الواردة الواردة عن
عن الصحابة وعن التابعين القراءات الاخرى فكيف يعني انه لا يحدد هذا الشيء؟ نعم؟ فممكن اذا نوضح سؤالك ماذا سؤالي هل يجوز القراءة بالقراءات الاخرى مثل قراءة حمزة والنسائي وغيره
طيب بارك الله فيك. طبعا هذا السؤال اوجز وافد يا رجل انت من بغداد. اوجز وافد. نعم. وهذا نداء لكل المشاهدين نريد سؤالا قصيرا مفيدا. نعم. مم. لا نريد قصة حياة. نعم. اا الصابئون والصابئين. هي في الحقيقة هذه ليست مشكلة
ونحن ينبغي ان نتذكر ان اعداء الاسلام هم. من مشركي العرب كانوا حريصين على ان يتلمسوا اي مخالفة للغتهم ليقولوا هذا ليس من لغتنا. صحيح. لكن لم لم يقل احد منهم انه كيف تقول هذا الكلام لانهم كانوا يدركون
ما معناه يفهمونه وما عندهم اي اشكال فيه. هذا اطار عام لكننا نرد اليوم على حتى هذا. وعلى مر التاريخ يعني في الاندلس كان هناك احتكاك بين المسلمين وغيرهم. نعم. وغير المسلمين درسوا العربية ومع ذلك لم يعترضوا على هذا. لكن لما صارت الامة في
التي هي عليه الان بدأت بعظ الاصوات تنعق حقيقة والمسلمون مساكين لا يستطيعون ان يفعلوا شيئا يعني نحن قرآننا يقرأ في كل الاذاعات من اوله الى اخره. نعم وانا اذكر قبل اكثر من ثلاثين عاما استاذنا الاستاذ الدكتور عابد توفيق الهاشمي
في اذاعة ما آآ اعد برنامجا نصوص من كتاب كذا لم يكن يعلق فقط يقرأ من النصوص قامت الدنيا ولم تقعد انه انتم تثيرون علينا الناس وانتم ظدنا نود هذا التساؤل. هو هذا هذا التساؤل لانه قيل لي انه اه بعظ اه ابناء الاديان الاخرى
يرطن بهذا. هذا ليس مشكلا في الحقيقة. يعني آآ لانه الذي يعرف آآ ينصبه في مكان اخر كان ينصبه وفي في اية اخرى اطول من هذا في البقرة ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين
يعني مع البعد بينما هنا قريب ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون جاء مرفوعا. البقرة جاء بالصابئين بعد النصارى في الاخر. طبعا ان الذين عملوا الذين هدى والصابئين لا لا غرابة في قوله الصادئين. معطوفة على اسم ان. تنصب اسما في موضعين هو لم يرد الا في ثلاثة مواضع
كلمة الصابئون الصابرين. نعم. في موضعين جاء منصوبا وفي موضع جاء مرفوعا المفروض ان نقول لم هنا نسأل طيب لا ان نقول هذا خطأ في القرآن يعني هذا الكلام ظلم حقيقة وجهل بما عليه اللغة العربية
الاية ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزن. يحزنون هذه الاية حقيقة المائدة تسعة وستين. ايه المائدة تسعة وستين. نعم. اوريك يعني العلاقة
ايات الكلام كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. بداية. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من
الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين ثم قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. فلا تأس على القوم الكافرين ان الذين امنوا والذين هادوا
والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. تحزنون. هؤلاء الذين يؤمنون ويلتزمون بما انزل الى الرسول عليه الصلاة والسلام لما رفعت حسام. اه الان. نعم
الذين امنوا شأنهم منتهي. نعم تقول ان الذين امنوا هنا عندنا في اللغة احيانا الخبر يحذف اذا دل عليه دليل مثل ماذا؟ مثل ماذا تقول من في المكتبة محمد محمد هم. هناك دليل يعني محمد
محمد في المكتبة اما ان يسبق في السؤال واما ان يأتي بعد ذلك يعني لاحظ من الشواهد النحوية القديمة انا سأورد بعض الشواهد وابينها. يقول حتى لا ينسحب لا لا
معها. مم. نحن بما عندنا نحن مبتدأ بما عندنا لم يذكر الجواب وانت بما عندك راض والرأي مختلف. اذا نحن بما عندنا ماذا راضون. راضون من اين علمنا مما جاء بعد ذلك نحن بما عندنا
وانت بما عندك راض والرأي مختلف فحذف. آآ لاحظ بشر ابن ابي خازم هذا عربي فصيح توفي او قتل حقيقة قبل البعثة بثمانين عاما. هم جاهلي ديوانه مطبوع. نعم. نعم
يتكلم على الشقاق الذي اه بين عصبته وبين عموم قومه. انا لا اود ان اذهب بعيدا كثيرا عن فيها نحن في لنقف باعراب الاية. نكن ملتصقين بالاية افضل. لأ ليطلع المشاهد على شواهد من الشعر القديم. طب نوجه توجيه الاعرابي في الاية اولا ثم نأتي مبتدأ. وخبره
سيأتي. مم ماذا يقول والا فاعلموا ان هذي ان. هم مثل الاية الكريمة ان الذين امنوا ان وما اسمها اننا وانتم بغاة وانتم لو كانت الواو عاطفة كان معطوف على منصوب
كان يقول واياكم لان انتم ضمير رفع انتم لا يجوز العطف بانتم ليس عطفا هنا عطف جملة صار ابتدأ جملة جديدة. هم. كما وان او اياكم لعلى هدى. طبعا لما عطف على المنصوب يعطف منصوب. هم
والا فاعلموا ان وانتم بغاة اذا انى بغاة للتقدير والا فاعلموا ان وانتم بغاة ما بقينا في شقاق. هذا المثال ربما يكون بعيدا الى حد ما. ليس بعيدا هذا مثالا فيه
نصب ورفعك ان صبرك عليه ان حرف مشبه بالفعل طيب. ما اسمها في موضع نصب. هذا لي ولك معالي الدكتور. للمشاهدين. المشاهدين لا يعرفون هذا لا يعرفون ان مع المنصوب
ثم قال و هذي ومثل والذين هادوا لا تقابل ان الذين امنوا طيب هذي اسم ان. نعم. وانا اسم ان نعم ثم جاءت الواو والذين هادوا وجاءت الواو في كلمة وانتم
الذين هادوا في موضع رفع بدليل ارتفاع الصابئون ماذا ماذا نربص طابقون يا دكتور نعربها ماذا صار؟ هل انت تريد الاعراب؟ اه. ستقطعني عن الكلام لكن اعربه لك. لا حرف مشبه بالفعل
الذين اسمها حرف مشبه بالفعل. الذين اسمها في موضع نصب. طيب. امنوا صلة الموصول الواو هنا استئنافية او عاطفة لجملة التركيز الواو عاطفة لجملة. عاطف جملة. يعني وخبر ان يدل عليه ما سيأتي
تقدير الكلام ان الذين امنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وداخل فيها الذين هادوا. لا لا ان الذين امنوا. في اخر الاية ان الذين امنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
ابتدأ كلاما اخر معطوف على الكلام السابق. هذه الوبعة القطع. والذين هادوا والصابئون والنصارى هذا شأنهم في محل رفأ تماما كقول بشر بن ابي خازم يعني الذين الذين هادوا الذين مبتدأ
مبتدأ خبره اين خبره من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. جملتا الشرط والجواب يعني الذين هادوا هذا حكمهم من امن بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
هذا حكمه. هذي جملة خبر عن المبتدأ الذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا هذا كله يكون جملة خبرية جملة خبر فماذا عندي الان انا؟ عندي مبتدأ
حذف خبره لدلالة ما بعده عليه. اللي هو امنوا خبره. ان الذين الذين الذين امنوا خبره لا خوف عليهم ولا هم يحزنون بهذا المعنى. جميل. هذا القسم الاول. جميل. جاءت الواو لتعطف الجملة الجديدة المكونة من مبتدأ
ومعطوفات على المبتدأ وجملة خبرية. اللي هي الذين هادوا والصابئون والنصارى هذا مبتدأ. فالذين هادوا الذين وحدها مبتدأ وهذه في موضع رفع وهذه معطوفة على المرفوعات. هذا يشبه تماما قول بشر
والا فاعلموا ان وانتم بغاة يعني اخبر عن انتم بقوله بغاة ولو كانت الواو عاطفة على مفرد كان لا يستطيع ان يقول انتم. هذا عربي فصيح لم للقطع عطفت جملة استأنفت وعطفت جملة استأنفت ظاب ابن
الحارث البرجمي. اه. شاهد اخر. انتهى الوقت الان. لا يجوز هذا الكلام حقيقة. انتهى. لا لان هذا هذا الموضوع حقيقة حتى آآ يفهم المشاهد الكريم ان هذا المعترض ما فهم العربي؟ جاهل بالعربية انا اشك انه يجهل ذلك. لانه لما يعني يطلع على ما قال علماؤنا
ما قاله العلماء في هذا سيقتنع. هم لكن هو عالم واظله الله على علم. يريد ان يضل الناس. سلم يا رب. لان نفندها تفصيلا في الحلقة ولابد في صدر الحلقة تكون الله
مقدم على بقية الموضوعات بارك الله فيك يا استاذ دكتور حسام سعيد النامي واسمح لنا اذا كنت ضايقتك لا لا ابدا لاني يعني ازعم اني سفير المشاهدين والمستمعين معك. فانا اريد ان انا احبك واقدرك واتعلم من فضلك
مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء بالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان ومع الحلقة القادمة مع لمسات بينية والاستاذ الدكتور حسام سعيد نعيمي حتى ذلك الحين نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم ورحمة الله وبركاته