اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم مع بداية هذه الحلقة الجديدة من برنامجكم لمسات بيانية. القرآن الكريم ايها الاخوة والاخوات
هو الكتاب الوحيد الذي حفظه الله بحفظه وسلمه من كل تغيير او تبديل ليكون حجة على الناس يوم الدين. تصديقا لقوله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. صدق
الله العظيم. احييكم في بداية هذه الحلقة واحيي ضيفي في الاستوديو الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. الذي عودنا في كل حلقة من من حلقات هذا البرنامج ان يفيدنا ويقدم لنا ما يقربنا اكثر من فهم كتاب الله تعالى. اهلا وسهلا بك دكتور. حياك الله مرحبا اهلا وسهلا. اه دكتور
ندخل مباشرة في اسئلة الاخوة والاخوات الذين اتصلوا في حلقات سابقة. نعم. وكانت لهم اسئلة آآ لكم عبدالصمد من الامارات اتصل وكان يسأل عن الاية الكريمة اه يقول الله سبحانه وتعالى فيها وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي
الذين اتقوا ونظروا الظالمين فيها جثيا. السؤال كان هل المؤمنون المتقون يردون جهنم وهذا بالمناسبة دكتور كان سؤال الاخ ابي لوط ايضا من المملكة العربية السعودية كان يسأل عن معنى آآ حتما مقضيا. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
هذه الاية حقيقة او اكثر من اية لو نظرنا اليها في المصحف هو المفسرون لهم كلام حقيقة في فيها لكن الناظم في الايات نحن ندعو دائما الى آآ ان ينظر القارئ وينظر المسلم
في الايات التي تحيط بالكلمة التي تشكل عليه او بالعبارة التي تشكل عليه ويتأملها ويجد باذن الله تعالى الاجابة عنها. نعم فهذه الايات التي هي من سورة مريم تبدأ بقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا فوربك لنحشرنهم والشياطين. هم. ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ننظر في الصورة الان المرسومة
انه هناك جهنم وهناك هؤلاء المنكرون للحياة الثانية هذا اذا ما مت لسوف اخرج حيا. هم. ويذكره انه انت لم تكن شيئا مذكورة. في الدنيا. ثم صرت انسانا. هم فكيف تستكثر على الذي جعلك انسانا من لا شيء ان يعيدك مرة اخرى. لكن يرسم لنا صورة لهؤلاء
المنكرين جهنم نتخيلها في مكان وهؤلاء حول جهنم يجثون على ركبهم جثية بمعنى ركبهم ويحيط بهم الخوف والرعب الهلع. نعم ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا
من من بين كل مجموعة اشد انسان من من كان اشدهم على الله سبحانه وتعالى معاندة وكبرا وحربا للمؤمنين ينزع نزعا من بينهم. نعم. ولاحظ كلمة لننزعن بقوة. يعني يعني كأنه يريد ان يلتصق
قومه الذين كانوا يشجعونه الذين كانوا قد سودوه جعلوه سيدا فيهم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا. عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلية اذا هم الان خارج جهنم. جهنم
والله تعالى يقول انه اعلم بمن هو اولى هؤلاء بان يصلى في نار جهنم؟ النار. هم. وآآ صلية حقيقة يعني من صلية يصلى اي احترق فيحترقوا بمعنى الاحتراق لكن فيها صورة اخرى من انه يصلى هذه النار. كانه تكون له صلة بها
نعم. يعني علاقة وارتباط وصلة منها. يعني هي ليس مجرد احتراق عادي لان الاحتراق قد يعني تضربه النار تحرقه. نعم. لأ هذا بها. نعم. كانه يعني هناك نوع من الوصل في عبارة اولى بها صلية. صلية
وان منكم انتقل الخطاب لكل السامعين. اها يعني وما منكم من احد وئم منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. هنا السؤال هنا نقف عند كلمة الورود
ورد المكان او الى المكان ورده بمعنى حضر اليه فالورود قد يعني الدخول وقد يعني مجرد الوصول. هم. يعني ليس شرطا لما نقول اه ورد زيد مكة ليس شرطا انه دخل في مكة ممكن يكون على حدودها. ومنه قوله تعالى فلما ورد ماء مدين
وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان. قال ما خطبكما؟ هو لم يدخل في مدين لكن اشرف عليه لما يقول ورد بمعنى اشرف على دخله او لم يدخله. الماء نعم نعم
هذه لغة العرب انه لما يقول ورد المكان وصل اليه. معنى اشرف عليه وصل اليه دخله او لم يدخله. يدخله فنحن هنا عندنا اه المؤمنون والكافرون وعندنا كلمة ورد وان منكم الا
هل المؤمنون يدخلون النار ما دام وردوها. لاحظ الاية. يعني لما رب العالمين يقول ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا. هي السورة كانت الكل يجفو على ركبتيه حتى
المؤمن يشكو على ركبتيه يكون حول في حدود النار حول جهنم الكل تراها. وهذا يعني عندنا احاديث حقيقة تشير الى ان المؤمن والكافر يرى موقعه من النار وموقعه من الجنة
سبحان الله فحينما يدخل الجنة يزداد شكره وحمده لله سبحانه وتعالى لانه لم يدخله الى موقعه من النار يرى والذي يدخل النار وقد رأى موقعه من الجنة لو كان مطيعا. هم. يزداد المه وتبكيته لانه ضيع على نفسه ذلك
المكان فهم حول جهنم لكن من الذي سيصلاها؟ نعم. سيدخل فيها. الله اعلم. الله تعالى يقول ونحن اعلم ثم لا نحن يعني بهذه اللام المؤكدة ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلية. صلية. فالذين سيصلون النار
هم المنكرون للاخرة المنكرون للبعث والنشور. هم. هؤلاء يصلونها اما المؤمنون فسوف يكونون جاثين على ركبهم لكن كم سيستغرق هذا وهم يرون النار قد يدخلون فيها ومنهم من آآ تلفحهم النار ويزحزحون. بعض هذا آآ الذي يدخل النار. يدخل النار. يعني هناك من آآ
من المطيعين الموحدين العصاة. هم. الذين تغلب سيئاتهم على حسناتهم. يدخلون النار ثم يخرجون وينبتون كما تنبت النبتة في صفحة النهر. نعم. ينبتون مرة اخرى. هناك من هو في النار ممن يشفع لهم
مؤمنون لما يقولون يا رب اخواننا. نعم. فيقول آآ يشفعون فيهم فيقول اذهبوا فاخرجوهم. اخرجوهم نعم. فهذا اذا بعض المفسرين يقول المراد هنا وان منكم الا واردها انه يرد على الصراط
يعني يريدون النار يمشون الصراط فالكافرون يسقطون في النار المؤمنون يتجاوزونه. لا يمنع ان يكون هذا معنى من المعاني. نعم. لكن الربط بين الايات انه في قوله تعالى ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا. ان الذين سيحترقون فيها يدخلون للاحتراق
هم غير المؤمنين. هم. من هؤلاء اما المؤمنون فينجيهم الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك ينتقل ونذر الظالمين ما قال حولها ادخلهم قال فيها نعم يعني سيدخل هؤلاء الظالمين بعد ذلك يعني هذه الصورة التي كانوا هم حولها سيدفعون فيها فيدخلون الظالمون يجثون فيها ايضا
والمؤمنون ينجون فلا يدخلون فيها. كما قلت بعض هذا الذي يفهم من النص. اه ينجى المتقون ويبقى الظالمون فيها. لان الله قال عز وجل ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صنايا. نحن نعلم من الذي سيحترق فيها؟ نعم. هذا من النص لكن
المفسرين على العين والرأس. نعم. قسم يقول لك يدخلون فيها ثم تكون بردا وسلاما عليهم مم سبحان الله وان كان الانسان يسأل يقول اذا ما فائدة دخولهم نعم. يعني النص يوحي بهذا الامر والحقيقة لا نريد ان نطيل فيه اسئلتنا هذا اليوم ان شاء الله. انا اعتقد
الشرح في في هذا كان واضحا. بالنسبة لابي لوط ايضا في هذه المنطقة وابو لوط يعني ممن يقول آآ لم قال كان على ربك حتما مقضيا انت تقول آآ علي كذا يعني انا ملتزم به
علي ان افعل هذا علي. وهذا معنى الالتزام. فلما يقول الباري عز وجل كان على ربك حتما مقضيا. يعني كان قضاء لازما لا يرد. هم. الكل تصل الى جهنم ترد جهنم
بمعنى تصل الى هذا المكان حتى ترى. فالله سبحانه وتعالى الزم نفسه بذلك. مهم. حتما ما افادت هنا كان يا دكتور؟ للتقرير هذا للاثبات انه كان هذا الامر بمعنى ثبت في كل وقت. هذا الامر. هم. نعم
نعم اعلم. طيب دكتور اه نحن استوفينا الاجابة على هذا السؤال وندخل الى السؤال الاخت ام عبدالله من البحرين كانت اتصلت في حلقة ماضية وسألت عن الاية الكريمة وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. هم. اه لماذا لم يقل لا تسمعون
واقترحت قد نسمع الصوت. نعم. ولكن اه لا لا نفقه انه تسبيح. هل التسبيح يختلف عند الكائنات؟ نعم هو حقيقة هذي من من ام عبد الله جزاها الله خيرا يعني نوع من التلمس لجانب بياني
تقول لما قال وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهن. لان الفقه هو آآ زيادة المعرفة فلو قال لا تسمعون ممكن انه نحن نسمع الصوت لكن لا نفهم
انه هذا تسبيح تسبيح. نعم. هذا اقتراحها. نقول هذا اقتراح جيد لكن مع ذلك الكلام فيه تفصيل. مهم يعني لما قال الله سبحانه وتعالى خلاصته تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. هم
الكل يسبح والتسبيح هو يعني اه تعظيم وتمجيد وتنزيه لله سبحانه وتعالى عن كل ما لا يليق به وذكر حمده سبحانه وتعالى دائما الانسان في حمد وان من شيء الا يسبح بحمده
يعني هذا هو شيء الكرسي شيء النجم شيء الشمس شيء كل ما يصدق عليه كلمة شيء هو يسبح لله سبحانه وتعالى لانه ما من حاجة الا وهي مؤلفة من ذرات. هذه الذرات
لو نظرنا في المسألة النسبية. مهم الشمس والكواكب التي حولها ممكن ان تمثل ذرة مع نواتها بعضهم يقول ما يدرينا لعلنا ذرة في ذنب ثور نعم. نعم. هو نفس النظام
وهذا ذرات قد يكون فيه مخاليق في الذرة الواحدة لا ندري في كل ذرة منه ممكن مخلوقات تناسبه. صح يعني اه عقلا او علميا غير ممتنع هذا لانه هي نواة وحولها حولها درب ما ما يدور ما يدور حولها يعني
من اجسام فان من شيء الا يسبح ولكن قال لا تسمعون. السبب في هذا لانه اولا المسموعات يعني الاصوات صادرة قد نسمعها وقد لا نسمعها اصلا. نعم. لان الاذن البشرية مهيئة
لسماع اه ذبذبات معينة منحصرة بين عشرين ذبذبة في الثانية ومئتين الف ذبذبة في الثانية. هذا الذي يقوله العلماء. نعم. نحن ننقل كلامهم البحيرة التي في القوقعة في الاذن الداخلية هذي البحيرة. نعم. التي هي اشبه بالغشاء. حبة العسل
هم. حجمها كحجم حبة العدس الذي يؤكل تسمى البحيرة فيها سائل ليست كبحيرة خالد. نعم هذا السائل مغمور فيه اه ثلاثون الف شعيرة عصبية. سبحان الله مسؤوليتها يعني تخيل حتى احد العلماء الذين حللوا الاذن
يقول انه انجاز هندسي رائع عظيم نحن لا نقول هكذا. نقول فتبارك الله احسنوا. احسن الخالقين هذي مهيئة لنقل الرسالة لكن كيف تنقلها لا احد يعلم موجات كهربائية موجات كيف يعني هي ما الذي ينتقل من هذه الى
الاية التي في الدماغ فتفسر فتفسر على انه كاف تاء باء مع الحركات فتصير كتب كيف تخزن لا احد يعلم. نعم. فاذا كان الذبذبات اكثر من عشرين الف المعدل تسمعه الاذن. الاذن لا تسمعه. لا تسمعه
اذا اقل من عشرين ذبذبة للاذن فالصوت موجود. لكن السمع غير حاصل. مهم. فبعضها يسبح بصوت وهو غير مسموع التسبيح ليس بالصوت فقط احيانا بالحركة يعني نحن عندنا النحل له لغته الخاصة
التي هي بالحركة على رقم ثمانية. نعم. الانجليزية بحيث تستطيع ان توصل رسالة المملكة بانه هناك طعام على بعد كذا بالاتجاه كذا فيذهب النحل من دون ان تذهب معه. نعم
هذي ممكن ان تسبح بالحركة. نعم ان من شيء لا يسبح بحمده. يعني حتى ذرات جسم الانسان هي تسبح يعني هذا الكافر ذرات جسمه تسبب سبحان الله واوراق الشجر وكل شيء
سؤالها الثاني حقيقة يرتبط بهذا؟ كيف بدأ بالمفرد؟ بالمفرد وانتهى بالجمال. بالجمل نعم. اه. اه دكتوراه اسف عالم قبل ان ندخل في الجزئية الثانية من السؤال. لدينا مكالمة من العراق. من العراق نسمع من الاخ محمد
السلام عليكم اخ محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. دكتور حسام مرحبا. حياك مرحبا. حياك الله يا اخي تفضل يا اخ محمد. دكتور بس عندي سؤال بلا زحمة. اثنين في سورة التوبة. ما دلالتها؟ ثاني اثنين نعم. ماذا قال ثاني اثنين
نعم ان شاء الله ان شاء الله في الحلقة القادمة نعم ان شاء الله. العفو دكتور يعني السؤال ان شاء الله. نعم نعم واضح. في ثانية نعم نعم واضح السؤال اخ سؤالك جزاك الله خير. وسوف نحاول الاجابة عليه في حلقة قادمة ان شاء الله. باذن الله. ونواصل الجزئية الثانية من سؤال الاخت ام عبد الله من البحرين
كانت تسأل عن كيف بدأ بالمفرد يسبح وختم بالجمع تسبيحهم. نعم. ويتكرر ذلك تقول في مواضع كثيرة. كثير نعم في القرآن الكريم حقيقة هذا الذي يسمى بالالتفات حقيقة للمناسبة يعني تلتفت العبارة يعني هي لو نظرت في قوله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده. ولكن لا تفقهون تسبيحهم كان ممكن
في غير القرآن يقول ولكن لا تفقهون تسبيحها. نعم. يعني هذه الاشياء او تسبيحه. على الشيء. يعني ان من شيء. نعم. ممكن. القرآن ليس شعرا بحيث نقول اجبرته القافية او الوزن ان يقول تسبيحهم لا كان يمكن ان يقول تسبيحه او
تسبيحها او هذه الاشياء لكن لاحظ آآ لما قال ان من شيء ما من شيء لا يسبح معناه الجزئيات في الاشياء هذا الشيء وهذا الشيء وهذا الشيء وهذا الشيء فصار مجموعا. اذا شيء من الاشياء. يعني هذه الاشياء
المجموعة لما يقولوا وان من شيء آآ من حقيقة للتبعيض ما في جزء شيء فلما يكون جزء شيء وجزء شيء وجزء شيء لانه نفى. تكون شيئا واحدا. يعني جعله منحصرا. اها. هذه الاشياء
يعني من شيء ومن شيء ومن شيء ما من شيء على جنسه جنس الاشياء فصار مجموع هذا المجموع. لكن هي كانت تستطيع ان تسأل سؤالا اخر. هو انه لماذا استعمل صيغة العقلاء لهم؟ وهي اشياء يعني. اه
تسبيحهم ما كان يقول تسبيحها هو يريد الجمع. هنا ميم الميم للعقلاء. مهم. يقول العلماء هنا هذه الاشياء لا تحسن الا بالعاقل التسبيح لا يليق الا بالعاقل. فلما يتكلم على التسبيح
يعامله هذه المسبحات يعاملها معاملة العقلاء وبصيغة المذكر في الاية الكريمة. مهم في قوله تعالى في آآ سورة الشعراء لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية
وظلت اعناقهم لها خاضعين. خاضعين. شف ما قال خاضعة. ما قال خاضعة. لماذا؟ لان الخضوع للاية معناه فهم الاية والذي يفهم ينبغي ان يكون فيعني جرأت اللغة في القرآن حقيقة القرآن مهيمن على اللغة وليست اللغة مهيمنة على القرآن. مم. هنا الاعجاب. فاستعمل
صيغة العقلاء. نعم. نعم. اه شكرا دكتور وندخل الى سؤال الاخت ريا من اليمن. نعم من اليمن تسأل عن قوله تعالى وتأتون في ناديكم المنكر تقول او تسأل لماذا استعمل كلمة النادي؟ نعم
هو النادي في الحقيقة اه مكان اجتماع الناس من الفعل ندى يندو تقول ندى القوم يعني دعاهم الى الاجتماع في مكان. اذا منهم تنادوا كانه كل منهم نادى صاحبه الى هذا المكان ومنه دار الندوة. دار الندوة جاءت التي ينتدون فيها ندى يندو
يعني مكان الاجتماع اماكن عامة. هي عامة من جهة وخاصة من جهة الحقيقة لانها منحصرة. منحصرة فتكون لمن يندو بعضه بعضا يعني يتنادون. فهذا الاجتماع هو لجمع من الناس يعني جمهرة من الناس
فكأنما الله سبحانه وتعالى يريد ان يرينا كيف ان هؤلاء تمادوا في مجاهرتهم بالفاحشة هذا الجهر بالفاحشة بحيث انهم في هذا النادي يعملون المنكر الذي ما سبقهم به من احد من العالمين
يعني كأنه في جمهورهم لنتخيل انه في هذا النادي مئة انسان. نعم. مئة رجل. نعم. يتعرون ويعملون في هذا المكان المنكر هذا منتهى اشاعة الفاحشة والجرأة ولنقل اه سوء الخلق في الحقيقة. مهم
يعني فقال وتعملون في ناديكم المنكر يعني بهذه المجاهرة ولذلك الله سبحانه وتعالى انزل بهم. هم. عقابهم. فهذا حقيقة الاشارة الى اي انهم لا يستخفون ولا يستترون ولا في هذا المكان يعني لاظهار مدى مجاهرتهم بالفاحشة التي ما سبقهم بها من احد من العالمين وهو اتيان
ان يفتي بعضهم بعضا. مفهوم. آآ في آآ جزئية اخرى ايضا تسأل الاخت ريا آآ عن قوله تعالى فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو علي عدو لهما ما فائدة ان الاولى؟ فلما يعني هو كان ممكن يقول فلما اراد فلما اراد نعم
هذه طبعا هي في قصة موسى عليه السلام لما آآ استنصره هذا الذي من شيعته قال الذي من عدوه في البداية الاول وكزه موسى فقضى عليه قتله. نعم هذا الثاني نلاحظ الاية ماذا تقول
بعد ان قتل الاول فاصبح في المدينة خائفا يترقب لنقاتل. نعم. فصار خائفا. يعني لاحظ نفسية الخائف وحال الخائف فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه. مهم الذي وقف الى جانبه. الاول الذي بسببه قتل موسى. هم. يا موسى ادركني. يا موسى ادرك لان تخاصم مع شخص اخر
قال له موسى انك لغوي مبين انسان يعني تطلب الغواية تطلب يعني انسان صاحب شر هو خائف وهذا صاحبه يدعوه فهناك نوع من التردد اذا دخلت على الفعل دفعته للمستقبل
لو قال فلما اراد يعني حدثت منه الارادة نعم لكن القرآن يريد ان يقول انه كان مترددا يعني ارادته لم تكن عازمة فقال فلما ان اراد هم هم فاندفعت الارادة قليلا اشارة الى تردده. هم. يعني ان هنا لا نستطيع ان نحذفها
ضرورية هنا. لانه اذا حذفناها في غير القرآن ونحن نريد هذه السورة صورة المتردد تضيع الصورة. مهم وحتى تبقى صورة التردد يجب ان تكون الان حتى يندفع الفعل الى المستقبل فلما ان اراد. نعم. ان يبطش لان البطش ايضا مستقبل. مهم
قال له يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس؟ فاذا ان هنا لها اهميتها في الحقيقة. نعم. اه دكتور اه ولدينا ايضا اتصال هاتفي من العراق. اليوم لدينا اتصالان الى الان من العراق. ولكن الان من الاخ حسام
تفضل يا اخ حسام. السلام عليكم انا ابو حسام من العراق نحن معجبون بهذا البرنامج الممتاز ولدينا كثير من الاسئلة عن الاعجاز القرآني العظيم. تفضل يا اخ الان سؤال انا السؤال الاول يقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل يا ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباب وما
موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربه احدا بهم ونحن له مسلمون. كما قالت في سورة ال عمران قل امنا بالله علينا وما انزل ابراهيم ابو اسماعيل اصحاب يعقوب الاسواق وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم. لماذا حدث في سورة ال عمران وما اوتي قال علمنا في سورة ال عمران
السؤال الاول ابو حسام لم يتضح لو سمحت يا ابا حدث ماذا لماذا قال في سورة ال عمران وما انزل علينا قال علينا وقال في سورة البقرة واليها اه نعم. ال عمران وما اوتي لماذا حدثها في سورة ال عمران صار واظح السؤال نعم. لان ما سمعناه في الاول
يقول الله سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون لقد وجدنا نحن واباؤنا هؤلاء من قبل هذا نحن ابانا ومن قبل. لماذا قال في سورة المؤمنين؟ آآ هذا غير غير واضح غير واضح السؤال يا تتصل من محمول ولا الكلام
متقطع السؤال عيد عيد السؤال الثاني يا اخ ابو حسام السؤال الثاني يقول الله سبحانه وتعالى في سورة في سورة المؤمنين لقد نحن واباؤنا هذا من قبل الاولانية. نعم. وبيقول الله سبحانه وتعالى في سورة النمل هذا نحن واباءنا من قبل. اخر هذا
في سورة المؤمنين ولن وقدمها في سورة النمل. جيد وواضح السؤال الان نعم بارك الله فيك جزاك الله خيرا. بارك الله فيكم انا دكتور هذا تقدمت هنا وتأخرت هنا تأخرت هناك نعم. في سورة النمل. اه لدينا ايضا اتصال اخر
شكرا للاخ آآ ابي حسام من العراق شكرا لك. آآ كريمة من الشارقة. آآ السلام عليكم. يفتح عليكم يا رب. آآ بقول لحضرتك بالنسبة في الاية الكريمة لما توفيتني كنت انت الرقيب علي. ممكن اعرف حضرتك معنى ليه جت وفيتني هنا ومعناها في الاية الكريمة هنا وشكرا
بنتي كريمة الله يحفظك هذا نحن تكلمنا على مسألة وفاة عيسى عليه السلام في حلقة سابقة بوقت طويل يعني تكلمنا عليه. مع ذلك ان شاء الله بصورة موجزة بصورة موجزة نعم. هل هناك اتصال اخر
ام محمد من الشرق ايضا. حضرتك سورة المائدة سورة المائدة تفضلي يا اخت ام محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حضرتك هو في سورة المائدة. نعم. آآ في الاية تلاتة وتلاتين. ذلك لهم في
في الدنيا. نعم. ثم في الاية واحد واربعين في الصفحة المقابلة لهم في الدنيا خزي تقديم وتأخير. تقديم وتأخير نعم. هذا سؤال وسؤال اخر افادكم الله. نعم. اه في الاية
اه تسعة وتمانين اطعام عشرة مساكين. ثم في الاية خمسة وتسعين او كفارة طعام مساكين مم. بدون عدد ومرة اطعام ومرة طعام. لماذا الهمزة؟ نعم. مفهوم. جزاكم الله خيرا. سؤال في سورة الكهف ربما يتكرر كثيرا. ومرة استطاع ومرة
ما استطاعوا. نعم. ربما تقل كثيرا جاوبنا عليه بس الله خيرا. سلام عليكم. شكرا. ايضا مع لدينا من الشارقة اتصالات الاخت نادية تفضلي اخت نادية. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اه عفوا عندي سؤال. تفضل. تفضلي. ما معنى قوله
تعالى فمن يرد ان يهديه الله يشرح صدره للاسلام. هم. فانا يعني ابحث عن الهداية. فمن هذه الاية يعني اريد اعرف يعني كيف؟ فمن يريد كيف يشرح صدره للاسلام؟ نعم مفهوم. جزاك الله خيرا. وجزاك ايضا
اه انتهينا اه مؤقتا من الاتصالات الان دكتور. ونواصل الرد على المتصلين السابقين الاخت ريا من اليمن ايضا تسأل عن قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت وقوله تعالى ذوقوا عذاب الحريق تسأل
كيف استعمل الذوق للموت وللعذاب؟ ونحن دكتور نعرف ان الذوق يتعلق بكل ما له علاقة بالطعم وباللسان ايضا. نعم. لماذا هنا للعذاب والموت. نعم. اه نحن عندنا في في العربية ما يسمى بالاستعارة. هم
في اللغة وفي العربية مشهورة الاستعارة يقولون الاستعارة هي تشبيه حذف احد طرفيه. نعم فاذا اه صرح بالمشبه به تسمى تصريحية. مهم. واذا لم يصرح تسمى مكنية. مكنية نعم. هذا في الثانويات يدرسونه
اه هنا كل نفس ذائقة الموت الذوق للسان معنى ذلك انه شبه الموت بشيء يذاق ثم حذف المشبه به فهي مكنية. نعم وكذلك العذاب. ذوقوا عذاب الحريق. العذاب ما الفائدة؟ يعني ما الفائدة من هذه الاستعارة المكنية
هنا حينما يقول ذائقة الموت وذوقوا العذاب. اشارة الى شدة الاتصال والالتصاق. بحيث كان الموت يتحول الى شيء يكون في الفم باقرب شيء من الانسان بحيث يذوقه يتحسسه. يعني الموت ليس خيالا. نعم
وانما يذاق والعذاب ليس خيالا وانما هو سيذاق ذوقا يعني كما ان الشيء يوضع على اللسان فيحسه هم. هكذا سيكون قرب الموت. يكون قريبا من الانسان والتصاقه به. وهكذا سيكون العذاب من القرب
التصاق بهذا المعذب. اقرب من وتين القلب. اه يعني لانه سيكون في فمه. نعم نعم. نعم. فهذا هو الغاية حقيقة من هذه استعارا. نعم اه سؤال اخير للاخت ريا من اليمن ايضا الاخت ريا لديها اربع اسئلة والان اه تقول عن قوله تعالى ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء
سؤالها كان لماذا قال اه يجتبي ولم يقل يختار مثلا ما الفائدة هنا؟ اه هو هناك فرق حقيقة بين اختار واجتبى ممكن ان يعرف من الاصول لما نرجع الى الجذر
نعرف الفارق الفعل اجتبى هو بصيغة افتعل واختار بصيغة افتعل. هم. يعني نفس الصيغة لكن اجتبى من جاباية والجباية هي الضم والجمع نعم يعني انك تظم الشيء اليك وتجمعه اليك. اقوى من الاختيار. اه الاختيار شيء اخر سنتين. نعم
فيسمون الجابية للمكان الذي يجمعون فيه الماء يضمون بعضه الى بعض. يعني كأنه اختلاط يصير. نعم. او امتزاج نعم فكأن الاية الكريمة التي تشير الى الاجتباء فيها معنى الجمع والضم. التقريب يعني شدة القرب من الله سبحانه وتعالى. نعم
هذا معنى الاجتباع. مهم. يجتبي الاختيار فيه معنى الانتقاء للاخير والافضل لان فيه معنى خير فيه معنى الخير. هم لكن ليس فيه معنى الظم والقرب. مهم يعني فاذا اريد الاشارة الى مجرد الخيرية
من غير معنى الظم والقرب يستعمل ختارة. يستعمل يختار. اها واذا اراد معنى الجمع والتقريب والظم يستعمل المسألة اللغوية هنا اكثر ولذلك يعني هذا الاستعمال وارد وهذا وارد نعم. واضح. لكن الصورة تختلف. مهم
نعم آآ بارك الله فيكم دكتور وندخل الان الى سؤال الاخت ام خالد من فرنسا. هي اتصلت من فرنسا وتسأل عن قوله تعالى في سورة المائدة آآ بسم الله الرحمن الرحيم من لعنه الله
غضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اه تسأل ام خالد هل لان الله تعالى مسخ تلك الطائفة من بني اسرائيل وحولهم الى قردة اه حرم اكل خنزير. نعم
هل لهذا السبب امر فقهي حقيقة ونحن في الامور الفقهية نحيلها على اصحابها. هم. حقيقة يعني لكن السؤال لبيان العلة. مهم. او السبب نقول الشيء الاساسي في العبادات هو اتباع امر الله سبحانه وتعالى
يعني في الحلال والحرام حلال الله حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة. القيامة فعندما يقول الله سبحانه وتعالى هذا حرام يعني تناوله حرام او التعامل معه حرام او التعامل به حرام كيفما كان النص
عند ذلك نقول حرام لان الله سبحانه وتعالى حرمه. نعم. نحن نطيع ربنا عز وجل فيما يأمرنا به يبقى التحليلات او التفسيرات لماذا هذا حدث بهذا الشكل؟ نحن غير مسؤولين عنه في الحقيقة. هم. لان هو آآ الخنزير كان
قبل ان يحول بعضا من بني اسرائيل يحول كل بني اسرائيل بعضا منهم. نعم. كما حول بعضا منهم الى هؤلاء والى هؤلاء وجعل بعضهم من من يعبدون الطاغوت جميعا. نعم. التحريم هو لهذا الشيء. والله سبحانه وتعالى يحرم على بعض الامم اشياء ويحلها لبعض الامم بل
حتى اليهود والنصارى يعني نحن نعلم ان اليهود مثلا يحرمون من السمك في التوراة يحرم من السمك او من الحوت هم يسمونه كل ما ليس فيه فلوس يعني الذي يكون له جلد
يحرمون اليهود المسيح اباحه لقوله ولذلك نقول الحقيقة شريعة المسيح غير شريعة اليهود. يعني حتى لا ينبغي ان يفصل. نعم نعم. يعني العهد الجديد غير العهد القديم العهد القديم لليهود العهد
الجديد هو للمسيحية نعم فالمسيحي يأكل آآ الحوت يأكل من السمك ما ينزع جلده. ليس فيه فلوس يقشر. اها. يأكل والمسلمون يأكلونه يعني السمكة التي ينزع جلدها نزعا؟ جل ما جاء في العهد القديم من تحريمها؟ بينما هي محرمة في العهد القديم. نعم
الخنزير محرم في العهد القديم لانه لا يؤكل من المواشي الا ما كان له ظلف نعم. مفصول اذا كان متصلا يحرم. المسيحيين يأكلونه. هم فاليهود عندهم اشياء محرمة المسيحيون عندهم اشياء المسلمون عندهم اشياء محرمة كل له شرعته
لكل منكم جعلنا شرعة ومنهاجا. نعم. فنحن اذا نطيع الله سبحانه وتعالى ولا نعلل ولا نفسر لماذا؟ لان المسألة هنا فقهية اكثر واعتقادية ان هذا حرام اذا هو حرام. يبقى والله نقول لهم لانه هذا ممكن يكون من ذرية
لا شغل لنا به. نعم نعم. لكن ربنا حرمه لا نأكله. يا سلام. نعم آآ نرجو ان يكون هذا واضحا بالنسبة للاخت آآ ام خالد من فرنسا. آآ ابو حامد من سلطنة عمان
اه لا قبل ان ندخل الى ابي حامد من سلطنة عمان لدينا سؤال لا هو صحيح لابو حامد. ابو حامد؟ تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. هم. آآ هل هل كل زوجة
تعتبر صاحبة صاحبة نعم. هذا كان اه سؤال. سؤال ابي حامد نعم القاعدة العامة التي نجدها في القرآن الكريم حقيقة ان القرآن الكريم عندما يذكر الصاحبة يذكر معها الولد نعم الايات
لاحظ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في الانعام بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. عليم. ذكر الولد مع صاحبه
في المعارج يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته. هم. واخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه كلا انها لظى نزع الى اخره في سورة عبس
فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. يعني هو لم يرد الا في هذه المواطن الثلاثة كلمة صاحبة دائما لما يقول صاحبه يذكر معها ولد
فكأنما يعني هذا الاستعمال يشير الى ان الزوجة التي تسمى صاحبة ينبغي ان تكون قد صحبته مدة بحيث حصل منها ولد حتى تسمى صاحبه لان مجرد الزواج الزوجة قد لا تكون صاحبة وقد لا تنتج ولدا. قد لا تكون صاحبة اصلا. اها. يعني يعقد عليها
ثم لا يدخل بها ولا يراها ويطلقها. هم يعني لان بمجرد العقد هي زوجة فالزوجة قد تكون صاحبة وقد لا تكون. يعني كلمة زوجة هي اوسع مع ملاحظة ان القرآن الكريم لم يستعمل لفظة زوجة بالتاء بتاتا. بتاتا
وانما استعمل زوج. نعم الزوج هو آآ احد شيئين كأن احنا نقول دائما نظرية ابن جني. اها. في الاشتقاق الاكبر في في التقليب. نعم. اذا عندك سؤال نأخذه ثم نعم نأخذ
وحسين من هولندا هي تنتظر على الخط ثم نكمل نعم هذه الجزئية. تفضلي يا اخت ام حسين من هولندا معنا على الخط السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت اه رب العزة يقول في كتابه العزيز قل من كان عدوا لجبريل فانه
ونزله على قلبك باذن الله. مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين. السؤال التاني من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. ولقد انزلنا اليك ايات بينات. الفرق بين آآ انزلنا عليك
وانزلنا اليك الاولاني. اما السؤال التاني فهو في سورة ال عمران ربنا سبحانه وتعالى قال قال رب ان يكون لي غلام وقد بلغني الكبر. وفي ستنا مريم قالت قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال غلام وهنا قال ولد. نعم. وجزاكم الله عنا كل خير. شكرا
هذا سنجيب عليه ان شاء الله سنجيب عليه اذا وصلنا نفس السؤال الذي كان معنا في الحلقة الماضية اه شكرا للاخت اه ام حسين من هولندا. اه نواصل دكتور اه كنتم تتحدثون عن سؤال الاخ ابي حامد من سلطان هذا سؤال ولد
ناهد من القاهرة اليه للاجابة عن نعم نعم الاكبر لابن جني اللي هي يعني لا توجد في لغة اخرى. هم. مسألة التقليب الارتباط المعنى العام. مهم. فلما قلنا الفقه هو حسن الادراك
عندنا فهق الإناء امتلأ وفاض فالفقيه يمتلئ بالعلم ويفيض على الاخرين. مهم. يعني الان فهنا الزوج عندنا زوج وجوز الجوزة تتكون عادة من فلقتين. مهم في القتالة. نعم نعم. هاتان الفلقتان تشكلان جوز
فالزوج والزوج الاخر يعني كلاهما يشكلان زوجا والعرب صارت تستعمل الزوج للواحد من الاثنين المتلازمين وتستعمل الزوج لهما. مهم. يعني تقول عندي زوجاء حمام وتريد ذكرا وانثى. لما تقول زوج وحمام. وتقول زوج حمام. طبعا القرآن الكريم استعمل السورة الاولى استعمل كلمة زوج للمفرد
الذي يكون معه نظيره. يدل على الاثنين. اي لان عندنا الاية مهم اه ثمانية ازواج لو المشاهد الكريم يرجع اليها في سورة الانعام ثمانية ازواج يحسبها تكون ثمانية افراد ملتصقة ببعضها. نعم
آآ آآ من الضأن اثنين ومن المعز اثنين من الابل اثنين ومن البقر اثنين. ذكر اربعة اجناس وقال ثمانية ازواج. اذا كل نعم. فهي زوجه وهو زوجها. زوجها. والقرآن استعملها بهذه الصيغة الحقيقة. استعمل
تعمل كلمة زوج للمذكر وللمؤنث لاحظ مما استعمله للمذكر اه للمؤنث وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. مهم. هنا المرأة اسكن انت وزوجك. وزوجك لكن فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا هنا الرجل. نعم. فالمرأة زوج والرجل زوج. والرجل
كل زوج ويقال ايضا الرجل زيج. هذي مسألة اخرى. هم. اه كلمة زوجة او زوج الازواج استعمل معها الذرية والبنين والاولاد وبنين وحفدة مع الازواج. هم. فاذا كلمة زوج هي
من كلمة صاحبة الزوج قد تكون منجبة وقد لا تكون قد تكون مصاحبة وقد لا تكون تطول صحبتها او تقصر. تقصر. بينما اذا اراد ان يذكر المرأة الزوج التي لها انجاب وطوال حياته صاحبة آآ يذكر الولد. مم. يقول صاحبة وولد
يذكرها وهذا في القرآن كله في ثلاث ايات في اماكن متفرقة لاحظ اماكنها وايضا نقول هذا من دلائل النبوة ان هذا الكلام ليس نعم. كلام بشر. بشر. وانما هو من عند الله. جزاكم الله خيرا دكتور. نمشي عنها هذي هي حقيقة فيها
كلام كثير نعم نختصره الأخ ابو لوط من السعودية ايوه الأخ ابو لوط من السعودية كان يسأل عن آآ معنى الاية انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون
هنا اشارة يا دكتور انه لدينا دقيقة. تقريبا دقيقة اذا آآ نأخذ مكالمة وننهي هذه الحلقة اليوم ان شاء على على اساس انه نجيب على الاخ ونعتذر من الاخوان الاخرين ونرجو ان يصبروا علينا ان شاء الله
الجميع سنجيب اسئلتهم باذن الله. والاخ بلوط ايضا لديه سؤال مهم حول اخاهم شعيبا. نعم. سنجيب عليه في الحلقة القادمة ان شاء الله. ناخذ هذه المكالمة. والسلام عليكم الو السلام عليكم. نعم
تفضلي الو. السلام عليكم. الاخ محمد تفضل يا اخ محمد نسمعك. مين ؟ من اين اخ محمد؟ من كردستان من العراق تفضل. كردستان. كردستان العراق. تفضل يا اخ محمد. نعم
اه عندي سؤالات. تفضل ان شاء الله الوقت يكفي باذن الله السؤال الاول الاول قوله تعالى. نعم. نعم ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله نعم. نعم اين السؤال يا اخ محمد
لماذا اتت بصيغة الجمع كلمة المساجد نعم مفهوم والسؤال الثاني؟ نعم السؤال الثاني وانما اراد المسجد الحرام نعم اه هذا توضيح اكثر السؤال الثاني قوله تعالى السؤال الثاني بسرعة يا اخ محمد ليس لدينا وقت. سؤال ثاني نعم. قوله تعالى بما يرجع المرسلون
بما يرجع المرسلين. نعم. نعم. نعم معك لماذا اتت بصيغة الجمع؟ نعم نعم شكرا. شكرا شكرا لك محمد من كردستان العراق شكرا. اه الى هنا دكتور حسام نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة. واعتقد انه
نحن آآ رددنا على كثير من الاسئلة وآآ الاخوة المتصلون استمعوا الى الاجابات عنها. ان شاء الله تعالى. وآآ سنلتقي في الحلقة القادمة ان شاء الله شكرا لك دكتور حسام سعيد النعيمي شكرا جزيلا لك ونشكركم مشاهدينا الكرام على حسن المتابعة ونستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله