اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب صدق الله العظيم. وتدبر تدبر القرآن مشاهدينا مقصد اساسي من مقاصد نزول القرآن الكريم. فهو السبيل لفهم احكامه وهو الطريق لبيان
غاياته ومقاصده فلا يفهم القرآن حق الفهم ولا تعرف مقاصده وغاياته حق المعرفة الا بالوقوف عند اياته وتدبرها حق التدبر لكشف ما وراءها من معان وحكم. مرحبا بكم مشاهدينا في بداية هذه الحلقة الجديدة من لمسات بيانية
السلام عليكم الدكتور الدكتور حسام نعيمي. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وبداية نقول لكم كل عام وانتم بخير وينعاد عليكم بالصحة بخير والمشاهدون الكرام بخير ان شاء الله وامتنا بخير ان شاء الله. آآ دكتور حسام مباشرة نبدأ في في
اسئلة السادة المشاهدين لا شك في انهم ينتظرون الاجابة عنها. وآآ نستغل هذا الوقت للاجابة على هذه الاسئلة. واذا آآ هناك اسئلة لدى المشاهدين فليتفضلوا بالاتصال على رقم هاتف البرنامج الذي سيظهر بعد حين ان شاء الله على على الشاشة
اه دكتور حسام الاخ علي من الشارقة كان سأل عن آآ حول كلمة كفلها واكفلنيها وتفضلتم بالاجابة عليه. نعم. ولديه ايضا سؤال اخر حول الاية القرآنية. اذ قال يوسف لابيه يا ابتي آآ اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. يسأل لماذا شبههم بالكواكب؟ نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
موضوع الرؤى حقيقة يعني موظوع قد يطول الكلام فيه لكنه آآ بصورة موجزة هو عالم اخر غير عالم الشهادة. يدخل في عالم الغيب ممكن ان يكون بينه وبين عالم الشهادة. هم. نوع من الارتباط او الصلة احيانا
يكون الانسان يفكر في شيء ثم يراه لكن في كثير من الاحيان هو يرى اشياء قد لا تكن خطرت له على بال وهذا كان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسأل اصحابه
بين حين واخر من رأى رؤيا فاعبرها له. هم. يعني ااولها تأويلها وتأويلات الرؤى لا شك هي نتيجة تراكم خبرات عند الناس انه كلما يرى هذه هذا المشهد او هذه الصورة يتحقق عنده الشيء الفلاني. مم. فيكون هناك ربط ومن الناس من الف في آآ في هذا
وبعضهم يقول بان الرؤية هي علامة تنبيه للشخص نفسه بشيء سيحدث قد يكون هذا علامة تنبيه قد يكون بسبب يعني آآ اه استمرار تفكيره في قضية معينة. نعم. يعني هي مسألة كما قلت اه غير خاضعة الجانب المادي
حقيقة ونحن عندنا مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام لما آآ رأى انه وهذا الحديث في مسلم وفي بعض كتب السنة انه رأى انه عليه الصلاة والسلام البس سوارين من ذهب
قال فكرهتهما انه كيف انا البس الذهب فقيل لي انفخهما فنفختهما فطارا يعني ذهب لكن سوار والسوار هو قيد فقيل ما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال اولته بهذين الكذابين
مسيلمة الكذاب والاسود العنسي. نعم يعني هذا انه كان مع الاسلام كان اشبه بطوق ثم آآ نفخ. نعم يعني آآ يوسف عليه السلام وهو صغير رأى شيئا هذا الشيء هو يعني تمثله على انه آآ شمس وقمر
وكواكب يعني كان نظره الى السماء الشمس والقمر هو اوله او يعني اول بالاب والام. نعم فشيء طبيعي لما يكون هناك شمس وقمر ان يكون الاخوة كواكب. كواكب لكن آآ كيف رآهم ساجدين؟ هو السجود هنا بمعنى الخضوع
يعني هل رأى صورة الشمس والقمر اسفل من آآ جلسته هو كان يكون جالسا في مكان عال. اها ويكونون يعني تحت مستوى آآ رجليه. نعم. فقدر انه او رآهم على شكل يعني آآ هيئة
ناس لكن تمثلهم بالكواكب والشمس والقمر. هذا في الحقيقة لم يبين لنا واي جزئية في كتاب الله عز وجل تتحدث عن قضية غيبية لم تبين الخوض فيها من كد الذهن فيما لا ثمرة من ورائه. هم
وهذا اصل حقيقة من اصول الفكر الاسلامي. نعم. انه القضية الغيبية اذا حدثنا عنها القرآن نتحدث اه فيها بالمقدار الذي حدثنا عنه القرآن. نعم. اكثر من ذلك يكون نوع من التهويمات
وتدخل الناس في خلافات لا ثمرة من ورائها لا طائل من ورائها. هم فاذا هو نوع من التصور هو تصوره ثم اولت لانه قال له يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. نعم. انه لما جاءوا وخضعوا له
هو كان في موطن مسؤولية وجاء ابواه واخوته فاعلنوا الخضوع له. نعم خروا سجدا هل كان في دينهم يجوز السجود للملك او هل آآ اشير بالسجود الى معنى الخضوع واعلان الطاعة والتبعية
هذا كله ممكن في الحقيقة. نعم. اه الدكتور حسام اذ الاستئنافية في هذا الموضع هل تفيد بان هناك كان اه حديث طويل بينه وبين ابيه لا هو حقيقة لما تأتي اذ كانه يقول هناك اه كلمة محذوفة
يعني اذكر اذكره. اذ كان كذا واذكر يا محمد عليه الصلاة والسلام الخطاب يعني واذ رأسا يبدأ واذ نادى ربك موسى. نعم. يعني اذكر اذ نادى ربك عند موسى. نعم. نعم
اه ننتقل الى سؤال اخر دكتور محمد من العراق كان اتصل في حلقة ماضية وسأل اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. نعم. والحقيقة يعني دار كلام كثير في في في موضوع ثاني اثنين. نعم. ولا شك في ان لكم اه كلام طويل في
ما المقصود منها؟ ما دلالة ثاني اثنين؟ نعم هذا يعني العرب عندهم اسلوب في ذكر المعدود ما يعدونه. نعم يعني تصاغ عندهم على زنة فاعل فيقولون مثلا هو رابع اربعة يعني عندنا لاحظ في آآ كلام
سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه يقول اه مر علي يوم وانا رابع اربعة فكنت ربع الاسلام يعني آآ المسلمون كانوا وهو قرب على خير. الرابع يعني كنت رابع اربعة
لما يقول رابع اربعة يعني هو واحد منهم رابع اربعة خامس خمسة لما يشتق من اللفظ نفسه هو سادس الى اخره. نعم. يعني هو واحد من هذا المجموع. نعم لكن لهم اسلوب اخر
انه يقول رابع ثلاثة او خامس اربعة في هذه الحالة يكون متمما للعدد ولكنه ليس شرطا ان يكون جزءا منهم. هم. يعني لاحظ في القرآن الكريم ما يكون من نجوى
ثلاثة الا هو رابعهم يعني جاء من خارجهم. النجوى الثلاثة. هم. هؤلاء الله رابعهم فالله سبحانه وتعالى من غيرهم من غيرهم. لكن صار بالعدد في حضوره صار رابعا فهو ليس منهم
الباري عز وجل ليس من هؤلاء لكنه صار هكذا في قصة اصحاب الكهف ويقولون ثلاثة ربعهم كلبهم. رابعهم لاحظ يعني ليس منهم فلما القرآن الكريم يقول لنا ثاني اثنين. مهم
معنا هما من من نوع واحد ثالث ثلاثة ورابع اربعة وخامس خمسة وهذا فيه اشارة الى منزلة الصديق رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكلان اثنين. نعم
ولم يكن الرسول عليه الصلاة والسلام من خارجه ولم يكن هو من خارج الرسول عليه الصلاة والسلام ثانية اثنين بالمثال الذي ضربناه. اذا هذا فضل على ابي بكر. فضل لابي بكر رضي الله عنه. ثاني اثنين اذ هما في الغار. ولاحظ يعني
الاية الكريمة اذ يقول لصاحبه طبعا الصاحب قد يكون موافقا وقد يكون مخالفا. هم. لكن الاية لما قال ثاني اثنين معناه هو مصاحب ليس مخالفا ثم لما قال له لا تحزن
ان الله معنا. نعم. دلالة على لاحظ الفارق بين قول الرسول عليه الصلاة والسلام لابي بكر رضي الله عنه وارضاه ان الله معنا يعني مع الاثنين لم يقل معي. اه. وبين قول موسى عليه السلام
في الشعراء لما قال فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى ابو بكر صاحب محمد عليه الصلاة اصحاب موسى قالوا انا لمدركون لان وجدوا العدو امامهم. وابو بكر ايضا كان يقول رضي الله عنه يقول لو نظر احدهم الى موقع قدميه لرآنا يا رسول الله
كان يعني كان قلقا هذا معنى الحزن فيه انه كان قلق انه كيف ماذا سيحدث لرسول الله؟ في اي لحظة موسى ماذا قال؟ يحدثنا القرآن الكريم. لما قالوا ان قال كلا
ان معي ربي سيهدين. ما قال ان معنا يعني جعل اصحابه ان معي الفردية عند موسى عليه السلام لكن الرسول عليه الصلاة والسلام جعل ابا بكر معه قال لا تحزن ان الله معنا. هو كان ممكن في غير القرآن ان تصاغ العبارة صيغة اخرى ويخرج ابو بكر من من الاية. يعني لو
آآ الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا وهو في الغار. مم. فقال ان الله معي فنصره الله عز وجل. لا. لكن هكذا وننظر شيء اخر حقيقة في الاية. مهم. يعني اه يتناوله علماء النحو
في توزيع الظمائر وان كان بعظ العلماء يقول يعني هذا ابعاد. مهم. لكن هذي حقيقة لما يقول ان الله معنا فانزل سكينته عليه. هم. وايده بجنود لم تروها انزال السكين الهاء في عليه تعود الى ابي بكر رضي الله عنه. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان مطمئنا. القلق كان ابو بكر. نعم
فلما رب العالمين ينزل عليه السكينة هذا رفع قدر وابو بكر حقيقة يعني يستحق مثل هذا هي الهجرة الرسول عليه الصلاة والسلام يركب ناقة دفع ثمنها ابو بكر. وان كان عليه الصلاة والسلام قال بثمنها قرظة هي في ذهني
يأكل من مال ابي بكر الزاد الذي كان يأتيهم هو من مال ابي بكر. نعم الذي كان يرعى الغنم حتى يمحو الاثار. ابو بكر راعي ابي بكر الذي كان يأتيهم بالاخبار. هم. ابن ابي بكر
الذي كان يأتيهم بالطعام بنت ابي بكر الدليل الذي قادهم خارج نطاق السير الطبيعي استأجره ابو بكر ابو بكر نعم لما ننظر دعائم الاسلام يعني اول ثمانية اقاموا الصلاة تخيل يعني ثمان جباه تسجد لله عز وجل غير الرسول عليه الصلاة والسلام
ثلاثة من الثمانية اللي هم الامام علي كرم الله وجهه وكان صبيا صغيرا اما ثمان سنوات او عشر سنوات زيد ابن حارثة اسير حرب مملوك يباع ويشترى يعني لم يكن له تأثير في المجتمع. وابو بكر
وخمسة جاءوا بدعاء ابي بكر اذا يعني كان ابو بكر مع الخمسة يمثلون ستة من ثمانية من الاسلام ركائز اساسية. وهؤلاء انطلقوا يدعون لانه سعد الذي يقول انا كنت رابع اربعة وكنت ربع الاسلام
هو الذي اسال اول دم في الاسلام لان كان يجلس مع مجموعة من الشباب يدعوهم للاسلام. ومر به قوم سخروا منه. نعم فتناول لحي بعير وظرب كبيرهم فشجهوا شجة منكرا. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام كفوا ايديكم واقيموا الصلاة. ما تحدثوا لنا فتنة
نعم فهذا ابو بكر وموقفه في في الردة وكيف عصم الله عز وجل موقفه في وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وكيف عصم الله به الامة من ان تتمزق. مم حتى يعني بقاؤه مع الرسول عليه الصلاة والسلام في مكان واحد في الغار هذا دلالة على فضل ابي بكر. هذا يعني اه ولذلك الاية الكريمة
وكأنها ارخت في كتاب الله عز وجل لعظم منزلة الصديق رضي الله عنه وارضاه. وهذا لا ينقص من اقدار الصحابة الاخرين شيئا لانه حقيقة كل له فضله. نعم. كل من الصحابة له فضله لكن هذا ابو بكر. نعم. اول من رضي الله عنه وارضاه. اه دكتور
حسام لدي سؤال تكررت اذ ثلاث مرات في هذه الاية. اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين، اذ هما في الغار، اذ يقول لصاحبه. نعم. يعني ما ما تأكيدات في الحقيقة يعني اذكر هذا الامر واذكر هذا الامر واذكر هذا الامر. مهم. دائما هي اذ تأتي
بمعنى اذكر كذا. اذكر كذا. نعم. لان احيانا تكون في البداية كما ذكرت لك قبل قليل نعم. يعني بالنسبة لموسى هو كانت الاية طاء س ميم تلك ايات الكتاب المبين لعلك باقع نفسك الا يكونوا
المؤمنين ان شأن ننزل عليهم من السماء فظلت اعناقهم لها خاضعين. لما انتهى من هذا المشهد السماوي رأسا بدأ واذ نادى موسى. نعم يعني يعني واذكر هذا الامر حينما نادى ربنا موسى نعم
جزاكم الله خيرا دكتور حسام جزاك خير. اه ما زلنا في العراق اه وبعد الاخ محمد لدينا سؤال الاخ ابي حسام. نعم. كان سأل اه عن قوله تعالى في سورة البقرة امنا بالله وما انزل الينا. نعم. وفي يقول في في سورة ال عمران امنا بالله وما انزل علينا فما الفرق
انزل الينا وانزل علينا. نعم. يتساءل الاخ هو من حقي حقيقة يعني لافتة للنظر عن الاستعمال هم يقولون احيانا حروف الجر يستعمل بعضها مكان بعض لكن اه يلفت النظر سؤال انت لم استعملت هذا؟ مكان هذا هنا
لما تأتي الى معناها الغاية الوصول ولما تأتي على معناها فيها نوع من الاستعلاء يعني لاحظ انت عندما تقول دخل زيد الى القوم نعم يعني اه مشى ودخل اليهم في مستوى واحد. كأنه في مستوى واحد
لكن لما يقول دخل عليهم من علن كانه يعني مرتفع عنهم. يعني فيه نوع من التعالي. هم. كذلك قالوا اخرج الينا نعم. اخرج الينا لكن خرج على قومه في زينته
فيها نوع من من العلو. نعم. هو نفس الفعل خرج نفس الفعل دخل. نعم. فلما تأتي اه ارسل اليه او وارسل ارسل الينا. نعم. كانه قريب منا يعني باشرنا نحن مسنا. مهم. الينا. الينا. علينا فيه نوع من التلقي من علو. سبحان الله. هكذا. لكن لما استعمل هذا
هنا ولم استعمل هذا هنا لما مر قال علينا ولما مر قال الينا السياق يبين ذلك يعني لما ننظر في الايتين سنتحدث عن هذا الموضوع دكتور بعد ان نأخذ اتصالا هاتفيا من الاخ عبدالله من السعودية نسمع عبد الله سابقا نعم السلام عليكم قال عليكم السلام
تفضل يا اخ عبد الله. سؤالي ستة ايات في القرآن. نعم. اه كل اية فيها عشر قافات سورة البقرة وال عمران والنساء والمائدة الرعد والمزمل. نعم. فبذل عن الحكمة اللمحة البيانية في هذه القافات يعني
بالذات في اية واحدة مقر عشر رقصات. اها حرف القاف حرف القاف في كل اية البقرة وال عمران والنساء المائدة الرعد المزمل نعم بس سؤالي هذا شكرا الاخ عبد الله ان شاء الله
الاخ عمار من دبي. السلام عليكم. كيف الاحوال دكتور؟ حياكم الله مرحبا اهلا وسهلا. اه اسأل بس سؤال عن اه وردت في سورة مريم. نعم. انى يكون لي ولد؟ نعم. وفي سورة ال عمران ان يكون لي
نعم. فما الفرق؟ نحن تحدثنا في هذا الموضوع في حلقات سابقة. اه. وان شاء الله الدكتور يمر بشكل سريع على هذا الموضوع الان جزيل الشكر. ان شاء الله شكرا. السلام عليكم
عليكم السلام ورحمة الله. نعم تفضل دكتور. نعم ننظر في اية المائدة التي ورد فيها الاية الكريمة وما انزل الينا. الينا آآ في البقرة عفوا وفي ال عمران وما انزل لاحظ اية البقرة
كان في بدايتها اه نوع من الدعوة او الدعوة من غير المسلمين للمسلمين ان يكونوا معهم ان يأتوا الى دينهم. نعم فهو اذا حديث بشري بين بين البشر. هم عند ذلك قالوا نحن جاء الينا او ورد الينا او وصل الينا ما هو خير مما عندكم. نعم. ففيها معنى الاصول
لاحظ الايات وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا اذا هناك من كان يدعو المسلمين الى دينه هناك يعني محاورة. هم قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قولوا مواجهة لقولهم تلقين من الله عز وجل
امنا بالله وما انزل الينا هذا شيء وصل الينا. مهم. يعني تسلمناه. لا نحتاج الى ما عندكم. نعم. انزل الينا فلما قال انزل الينا العطف عادة يكون مثل المعطوف عليه. نعم. قال وما انزل الى آآ ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وما اوتي موسى
عيسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. بينما في ال عمران هم. الكلام على ميثاق. هم اخذ على الانبياء. نعم. ان يوصوا اتباعهم باتباع النبي الجديد الذي سيأتي
ميثاق ميثاق من الله عز وجل ففيه علو. نعم وفيه ذكر للسماوات او السماء ففيها علو من يقول انزل علينا. وعلى لاحظ الايات واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول مصدق لما
ومعكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال ااقررت ما اخذتم على ذلكم اصري؟ اي عهدي؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون افغير دين الله يبغون وله اسلم
من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل والكلام للرسول ان ينقله امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل هو اسحاق. نعم. الى اخره. هناك شيء اخر حقيقة طريف يلفت النظر في الاية. نعم. انه في البقرة
قال وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون. نعم اعاد كلمة اوتي. اوتيا. اه في ال عمران قال وما اوتي موسى وعيسى والنبيون. حدث اوتي. حدث اوتي. نعم. لماذا؟ لانه
ايتاء النبيين ورد في ال عمران قبل قليل. نعم. قال واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم. تمام. فلم يكررها. هم. بينما هناك لم يذكرها اعتقد انه هذا واضح يا دكتور آآ لدينا اتصال نسمع الاخ عثمان آآ من اليونان
من اليونان الاخ عثمان. اه السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم الله تفضل. جزاكم الله عن هذه البرنامج حلو ما شاء الله. وجزاكم الله خير. عندي سؤال اه اه ما ما هي الفرق بين الكلمة في القرآن الخشة والخوف
نعم. هم. نعم ان شاء الله. ان شاء الله. كن كن معنا ان شاء الله في عثمان شكرا جزيلا ومعنا ابو مجدي من دبي. تفضل يا اخ ابو مجدي. السلام عليكم ورحمة الله. مرحبا يا دكتور. حياك الله. مرحبا بك. من فضلك يا
يا دكتور آآ يعني نرجو توضيح الفرد بين العام والسنة نعم. آآ في قوله تعالى فلبس فيهم الف سنة الا خمسين عاما. نعم. وفي ايات اخرى العام تأتي السنة. نعم. وفي
امرأة لوط مرة يقول عز وجل قدرنا انها لمن الغابرين. ومرة قدرناها من الغابرين. نعم. ومرة كانت من الغابرين نعم. نعم نعم ان شاء الله تعالى. شكرا. شكرا لابي مجدي من دبي
ولدينا الان الاخ منهل من العراق السلام عليكم يا اخوان هلو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ نسأل الاستاذ سؤال. تفضل تفضل اه بالنسبة ايات الوضوء القرآن. ايوة
وارجو لكم عن هذا تسأل يذكر الله سبحانه وتعالى اذا لامستم النساء نعم. اها. يعني باللمس الجماع واللمس الجسدي يعني فقط لمس يعني تلامس جلدي. نعم. نعم مفهوم. جزاكم الله خير. وجزاك خيرا يا اخ من هل هذه هي مسألة فقهية
اختلف فيها الفقهاء حقيقة هي ليست يعني من مسائل اللمسات الفقهية نعم. اختلف فيها الفقهاء السادة الشافعية يرون انها اللمس الاعتيادي بباطن الكف نعم. انه يفسد الوضوء والسادة الحنفية لا يرون ذلك وكل له وجهة
نظره واتباع اي مذهب من المذاهب بعد النظر في في دليله لا بأس به ان شاء الله تعالى ونحن حقيقة لا نريد ان ندخل انفسنا فيما هو ليس من تخصصنا. نعم. فهذه قضية في الفقه يسأل عنها اهل الفقه ان شاء الله. ان شاء الله. ما دمنا في العراق دكتور فلنأخذ آآ
ابى حيدر من العراق السلام عليكم الاخ ابو حيدر هذي مشكلة من من الموبايلات يتكلمون الاخ ابو حيدر من العراق هل تسمعه؟ الو معاك على الهواء تفضل. السلام عليكم. الله
آآ كل عام وانتم بخير دكتور حسام. حياك الله مرحبا ابراهيم ورد في سورة البقرة من غيرها بينما وردت بعض الاماكن حرف الياء. نعم بارك الله هذا شيء عام يتعلق بالرسم حقيقة في البقرة
اه وردت قراءات ابراهام بالالف. نعم ولذلك رسم من غير ياء في في غيره لم يرد الا ابراهيم القراءة واسم العلم يتصرف فيه العرب يعني القبائل العربية تنطقه بشكل او باخر. قد نعود اليه في خلال حديثنا على المسائل القراءات ان شاء الله. نعم. في البقرة قرئ بابراهيم
وابراهيم ولذلك لا ينسجم معه الياء نعم كنتم توقفتم عند عند انزل علينا وانزل الينا اه اذن ندخل الى سؤال اه الاخ ابي حسام ايضا لديه جزئية اخرى. لقد اه وعدنا نحن واباؤنا هذا من قبل
ولقد وعدنا هذا نحن واباؤنا من قبل. يقول هنا تقديم وتأخير هذا. ما الفرق لماذا هكذا؟ نعم نحن عندنا اه نظام الجملة العربية يعني عندنا صورتان للجملة العربية هي صورة المبتدأ والخبر والفعل ومرفوعه وما بعده. نعم
فيما يتعلق بالفعل ومرفوعه يأتي الفعل ثم الفاعل او الفاعل ثم نائب الفاعل ثم المفعول يأتي ثم يأتي المفعول او المفعولات. نعم. يعني هكذا يأتي النظام لما يكون مبتدأ وخبر
اه ايضا المبتدأ والخبر ثم لما تدخل احدى النواسخ كان واخواتها ايضا النظام ان كان تأخذ اسمها اولا لان اصله مبتدأ. نعم. ثم تأخذ الخبر ثم يأتي بعد ذلك ما يأتي من المعطوفات او المفعولات. اكد النظام. هكذا هو النظام. نعم. يعني نقول كان زيد ذكيا
ناجحا. ها امر نذكره بعد ذلك هذا الاصل. نعم آآ ممكن احيانا ان نغير النظام لان العربية لغة معربة فيجوز فيها تغيير النظام فبدل ان نقول كتب زيد رسالة على النظام ممكن ان نقول كتب رسالة زيد. زيد
وهذا التقديم طبعا له غرظ بلاغي يعني كان يختلف اه زيد كتب رسالة كتب قصيدة كتب قصيص قصة وخصوصا الى يقول له لا اه زيد اه رسالة كتبه. مهم هذا نلاحظه كثيرا في الشعر. نعم. الشعر العربي. يعني لانه لما يقدم ليس من اجل الوزن حتى الشاعر
لانه شاعر متمكن يستطيع ان يتصرف. لكن يقدم لغرض بلاغي. لغرض معنوي. هم. لما ننظر في الايتين حقيقة نحن دائما اقول اه ينظر في النص انظر يعني لما قال هنا قدم هذا ولماذا اخر هنا هذا
الاية الاولى في سورة المؤمنون. هم قالوا ائذا متنا؟ وكنا ترابا وعظاما ان لمبعوثون. هم. لاحظ كنا هذي كان مع اسمها مثل كان زيد. نعم ترابا وعظاما كان زيد مجتهدا
وكريما خبر كان يعني معطوف على الخبر مباشرة. نعم. فنظام الجملة باقي كما هو. مهم لما نظام الجملة باقي كما هو نجد ان النظام الذي جاء لقد وعدنا مم نحن واباؤنا هذا
نعم. يعني المفعول به جاء متأخرا وفق النظام. وعندما يكون وفق النظام لا يسأل عنه انت لا تسلم يقول كتب زيد رسالة لما اخر رسالة. هو هذا النظام هكذا. صحيح. نعم
لكن السؤال في اية النمل. مهم لما غير النظام؟ لما قدم هذا؟ قال لقد وعدنا هذا نحن واباؤنا لاحظ الاية وقال الذين كفروا فاذا كنا ترابا واباؤنا فاذا كنا ترابا ترابا واباؤنا هو كان يعني النظام في غير القرآن
ان يقول ائذا كنا نحن واباؤنا ترابا نحن واباؤنا ترابا. ترابا هكذا. فلما قدم ترابنا اذا كنا ترابا يعني المعطوف حقيقة على المرفوع وطبعا لما يكون المعطوف عليه ظميرا ينبغي ان يؤكد بضمير
دائما هكذا. نعم هذا هذا الافصح. مهم يعني كنت انا وزيد مسافرين. نعم. يعني اه حتى يكون الربط حقيقة فها هنا يعني بدل لان المعطوف والمعطوف عليه ينبغي ان يتصل
لا ان يكون بينهما فاصل. نعم هنا غير النظام فقال اذا كنا ترابا واباؤنا يعني اه قدم المنصوب وجعله فاصلا بين المعطوف والمعطوف عليه. جعل نعم جعل فقدمه فلما قدم المنصوب
لقد وعدنا هذا قدم هذا حتى يكون هناك نوع من التناسق يعني هنا تقدم يعني كأنه غير النظام. هنا ايضا مهم. قدم. نعم. والله اعلم. اه جزاكم الله خيرا دكتور
ايضا آآ يعني سؤال شبيه بهذا السؤال. ام محمد كانت سألت شارقة آآ عن قوله تعالى في سورة المائدة لهم خزي في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم. نعم. ويقول الله سبحانه وتعالى في سورة نفسها في الاية آآ الحادية والاربعين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم
تقديم وتأخير تقدمت مرة تأخرت هل نفس القاعدة تنطبق على على هذا لا هذه هذا مرتبط بالمعنى؟ بالمعنى نعم هنا ارتباط بالمعنى يعني نجد انا قصدي نظام الجملة هو نفسه. هو وغير نظام الجملة من اجل المعنى. مهم. نحن قلنا حقيقة يعني حتى عند
عندما يغير نظام الجملة يقدم ويؤخر يفصل بين العائل المعطوف والمعطوف المفروض العطف يكون ملتصقا. يعني حقيقة يكونان ملتصقين. هم الاية الثالثة والثلاثين من المائدة هي توازن بين الاية الثالثة والثلاثين والحادية والاربعين نعم. ويعني فعلا لافتة للنظر
لاحظ الاية الثالثة والثلاثين فيها ذكر عقوبات والعقوبات منظورة فهي مخزية اذا تقدمت نعم. يعني هم يحملون خزيهم ظاهرا امام الناس. هم. فقدم الخزي الاية الحادية والاربعين لا يعني اجلت عقوباتهم
تأخرت كلمة الخزي. لاحظ الايات الثالثة والثلاثين اللي تقدم فيها لفظ الخزي. نعم. لهم خزي في الدنيا. انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا غدا ان يقتلوا
او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارظ. احكام. ذلك لهم خزي. هم يعني كلمة الخزي مقاربة للعقوبة لان لان منظور اليهم يرى هذا بينما اية الحادية والاربعين
يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا المنافقون ثم الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا
ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا. اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي لاحظ اخر لانه ما في عقوبات. عقوبات نعم. ولهم في الاخرة عذاب
دائما حقيقة وهذا كما قلنا يعني هذه اللمسات البيانية هي من دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لان الايات متباعدة السور متباعدة لكننا نجد النظام مهم. واحدا. ولاجل المعنى احيانا يقدم ويؤخر هو هو التقديم
التأخير والفاصلة كل ذلك من اجل المعنى. نعم. يعني خدمة للمعنى. نعم. حتى قلنا نحن في سورة الاحزاب كيف انه ضحى بالفاصلة من اجل المعنى لما قال اه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. مهم
بينما الايات الاخرى كلها فيها اطلاق. نعم نعم. نعم اه نواصل الرد اه على اسئلة السادة المشاهدين اه وما زلنا مع الاخت ام محمد كانت تسأل عن سورة قبل ان نواصل اسئلة الاخت ام محمد لدينا اتصال هاتفي من البحرين. نعم البحرين
ام عبد الله من البحرين تفضلي يا ام عبد الله. السلام عليكم ورحمة الله. الله يسلمك اتفضلي اه دكتور حسام اه في عندي كذا سؤال في سورة يوسف. نسمع ان شاء الله. جزاك الله خير. اولا ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان
ماذا رأى؟ ما هو البرهان يعني اللي اه اللي اوقف سيدنا يوسف عن نعم. نعم. آآ وفي آآ فلما سمعت بمكرهن. ما هو المكر يعني هي حدث آآ او الكسافة تتكلم لماذا يعني سماه الله بالمكر؟ نعم
اه وبعدين اه سيدنا اه يعقوب لما قال اللي بنيه ادخلوا من باب واحد اه ولا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. الا حاجة هم. وما ما اغني عنكم من الله. يعني ما هي الحاجة؟ ما الحاجة؟ التي في نفسي عقوبة
نعم ولما قال لما قالوا الاخوة تالله لقد اثركم الله لقد علينا قال لك عليكم يغفر الله لي ولكم. اليوم يغفر الله لكم. ولكن سيدنا يعقوب قال اه سوف استغفر لكم ربي
نعم. لماذا لم يستغفر لهم مباشرة كما كما يعني بشرهم سيدنا يوسف ان رب العالمين غفر لهم في نفس اللحظة يعني اللي هم. وبعدين ما هي الحكمة؟ يعني هم يعني اخوة يوسف يعني سيدنا يوسف تعذب سنين طويلة والاخوة لم لم ينالوا العقاب
يعني خلاص ابوه رحمة الله واسعة يا بنتي نعم ارحم الراحمين بس يعني احنا نحس انه يعني كل نفس بما كسبت رهينة مجرد ما ظهر الحق وهو انتصر عليهم خلاص البراميل غفر لهم يعني جاءوا اليه ادلاء بعد كده
وهذول يعني بنوا اسرائيل هم ابناء اسرائيل. نعم. يعني مصائبهم كثيرة والله سبحانه وتعالى يقول لما عبروا النهر بمجرد عبورهم مروا على قوم يعبدون قالوا يا موسى اجعل لنا الهنا. الان كانت معجزة. نعم. على كل حال هذا حديث يطول. شكرا شكرا
يعني نبغي نشوف عقاب رب العالمين فيهم لانه هو تعذب. هم. والاب تعذب يعني فقد بصره. نعم. يعني مو عذاب. يعني كما قال الدكتور رحمة الله واسعة تسعى كل شيء. لا ام عبد الله شكرا جزيلا. جزاك الله خيرا. نتوجه الان الى مكة المكرمة الاخ ابراهيم معنا
الاخ ابراهيم اه يبدو ان الاخ ابراهيم ليس معنا الان اه نواصل الدكتور نعم اه كنتم توقفتم عند اه سؤال الاخت محمد ام محمد سؤالها نعم. اه في سورة المائدة تقول الاية التاسعة والثمانين فكفارته اطعام عشرة مساكين. نعم
وفي السورة نفسها في الاية الخامسة والتسعين او كفارة طعام مساكين. هم. يعني حدث آآ ضمير من كفارتهم واطعام طعام عشرة حذف العدد يعني ما ما هذا السر؟ نعم اه هو ينبغي ان نفهم ان الاية الاولى
التاسعة والثمانين تتعلق بكفارة اليمين والاية الخامسة والتسعين تتعلق بعقوبة قتل الصيد للمحرم فالموضوع مختلف. مختلف. نعم يعني هذي كفارة اليمين الانسان اذا اقسم يمينا واراد ان يتحلل منها فهناك كفارة
ينبغي ان ان يفعلها هذه الكفارة واضحة المعالم ولذلك فصل قال كفارته يعني كفارة اليمين فذكر الهاء كفارته وقال اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون لان الانسان هو هم. سيقرر ذلك. نعم
يعني انا اقرر هذا انه انا ماذا اطعم اهلي اطعم عشرة مساكين من اوسط ما اطعموا اهلي. نعم. هذا يعود لي ولذلك قال اطعام يعني ان ان تقوم انت بهذه العملية ان تطعم. نعم
الاية الاخرى التي تتعلق اه عقوبة قاتل الصيد اثناء الحرم. مهم لم يوكله للشخص وانما اوكله الى اثنين يحكم به ذوى عدل منكم وهما يقرران ولذلك ما يستطيع يقول اطعام عشرة مساكين خمسة مساكين. وهذا ايضا يرتبط بنوع الصيد المقتول. هم. يعني اذا قتل ارنب
غير ما اذا قتل غزالا مثلا. نعم. تختلف الكفار هنا. اه الرجلان هذان او يقومان يبينان قيمة. مهم يعني الصيد يقومان الصيد وعند ذلك يشتريان طعاما. قد يكون طعام عشرين مسكينا او ستين مسكينا او يعني هو العلاقة طعام وليس الاطعام ولذلك قال طعام
وقال كفارة. مهم ما قال كفارته لان هي ليس في موضع التفصيل للشخص نفسه. نعم فهذا هو السر ولاحظ الايات ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الامام فكفارته يعني لليمين اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير
فمن لم يجد فصيام ثلاثة هذا هو الانسان هو يقوم به بينما هناك يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا فجزاء ما قال جزاؤه خلاها مطلقة جزاؤه. جزاء كفارة فجزاء
مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هما يقومان انه هذا قيمته كذا فاذا ايش نشتري طعاما يعني الكلام ليس على الاطعام وانما على شراء الطعام. ولذلك قال
هديا بالغة او كفارة لما نكر جزاء كفر نكر كفارة. اها. طعام مساكين. لم يحدد العدد. ما يستطيع يحدد العدد الحقيقة يعني المتكلم فالله سبحانه وتعالى اطلقها لانها مرتبطة بنوع
القتيل نوع نوع الصيد. ومرتبطة ايضا بذوي ذوي العدل. آآ هم سيقرر انه اذان غزال ثمنه هكذا. هم. شراؤه الارنب ثمنه كذا فنشتري طعاما بكذا نوزعه على المساكين اوعد ذلك صياما يقدران هذا الصيد
لو اطعمنا مساكين كم مسكينا نطعم؟ هم كذا مسكينا اذا تصوم كذا محددة. يوما. يعني ترك الامر ليس له لغيره. نعم. وذاك كان اه له. هذا نعم. الفارق اه دكتور حسام لدينا الان دقيقتان فقط على على نهاية البرنامج. وكنا نود ان نواصل في في في الرد على الاسئلة
الاخ عمار من دبي هل تودون الاجابة عليه بشكل سريع؟ لاننا تحدثنا في هذا الموضوع. آآ ان يكون لي ولد اخ عمار الاخوة الاخرين حقيقة كلمة غلام وردت على لسان مريم عليها السلام لان الملك ذكر لها لفظة غلام. قال انما انا رسول ربك لاهب لك
فقالت انى يكون لي غلام؟ يعني هي كررت قوله بينما الايات الاولى اللي وردت فيها كلمة ولد كانت تتحدث عن اه بشارة الملائكة لها بانها ستكون اما ستكون ذات مخلوق
فهي في بالها مسألة الولادة. فقالت ربي ايضا هنا لم تقل ربي وانها مباشرة مخاطبة للملك للملك. نعم. لما قال يا اهبل لك غلاما قالت انى يكون لي غلام يعني ما قالت ربي
بينما هناك لما بشرت قالت ربي قال بشرت بمولود ان الله يبشرك كلمة منه اسمه عيسى ابن ربي انى يكون لي ولد؟ يعني من الده بصرف النظر عن ماذا هو؟ نعم. فهذا كان
السبب اذا كان عندنا وقت حقيقة ممكن على هو في الحقيقة دكتور آآ الاخ المخرج يقول لي ليس لدينا وقت ليس للاسف الشديد خلقنا الوقت في في الاجابة على هذه الاسئلة فقط اليوم على امل ان نواصل ومحمد من العراق
ونطمئنهم بان نطمئنهم جميعا بان الدكتور حسام النعيمي ان شاء الله سيرد على جميع اسئلتهم في الحلقة القادمة ان شاء الله. نشكر لكم حسن المتابعة مشاهدينا الكرام. كونوا معنا دائما في لمسات بيانية. ونشكر لك دكتور حسام. جزاك الله خير. ونتمنى ان نلتقي في الحلقة القادمة ان شاء الله. نستودعكم
استودعكم الله مشاهدينا والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته