لمسات بيانية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم. في رحلة بيانية جديدة وحلقة اخرى من برنامجكم
لمسات بيانية والذي نستضيف فيه الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي للحديث عن الجوانب والبلاغية في القرآن الكريم. نسأل الله تعالى ان نستفيد من علمه ان شاء الله السلام عليكم دكتور. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. اه دكتور كيف حالك؟ الله يحفظك بارك الله فيك. الحمد لله. اه
آآ في الحلقة الماضية تحدثتم عن بداية سورة الفاتحة. نعم. وتحدثتم عن الاية الثانية من سورة الفاتحة بعد ان ذكرتم بسم الله الرحمن الرحيم هي الاية الاولى. نعم. ولم تستوفوا ولم تستكملوا الحديث عن الاية الثانية الحمد لله رب العالمين. آآ
هلا واصلتم الحديث في هذا الموضوع ان شاء الله ان شاء الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف خلق الله اجمعين سيدنا محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
نحن كنا كما تفضلت وقفنا عند آآ قول الله سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين وبينا آآ ماذا في كلمة الحمد هذه اه من اسرار تجعلها مميزة على الكلمات الاخرى التي هي من حقلها الدلالة. نعم. يعني المدح الشكر الثناء وكيف انه هذه هنا هي هم
وبعد ذلك بينا ان الالف واللام هنا لاستغراق الجنس. في كلمة ولله هي للملك وقلنا هذا نوع من التخصص. هم. او التخصيص يعني كما قالت العرب السرج للفرس قل الطاقية للرأس الحمد لله. نعم. يعني هو خاص بالله سبحانه وتعالى ولكن الله عز
وجل في الدنيا اذن للناس ان يحمد بعضهم بعضا. بعضا. في هذا الامر كلمة رب العالمين جاءت متصلة هنا الحمدلله رب العالمين وقلنا سوف نعود الى كلمة رب العالمين ولماذا جاءت بهذا الاتصال
نعم قبل ان نصل الى آآ كلمة آآ رب العالمين كلمة الحمد لله رب العالمين وردت في آآ بداية اربع سور وفي البداية والنهاية هذا تكلمنا عليه عفوا يعني حتى لا يختلط الكلام
علينا لفظة الحمدلله مجردة هكذا من غير ذكر رب العالمين اه بدأ بها في اه اربع سور الحمد لله رب العالمين بدأت بالفاتحة وختمت بها سور اخرى ذكرناها. نعم لكن كلمة الحمد لله لوحدها هكذا
بدأ بها في اربع سور ثم نجدها تتكرر في داخل عدد من السور في سبع عشرة مرة. مهم نحاول ان نقف عندها بصورة موجزة وآآ سريعة. هم. لعلها في الرجوع الى ما هو مكتوب بين يدي اسرع من
الكمبيوتر الحقيقة اه الاخ يوسف اظنه اه اسرع مني في اه استخراجها اه في بداية سورة الانعام وبداية الكهف وبداية سبأ وبداية فاطر. مهم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض
وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. نعم يعني لاحظ كأنما هذه البدايات تحاول ان تبين نماذج من الحمد قلنا الحمد لله في الفاتحة هو لجنس الحمد الان كأننا امامنا نماذج
يعني يحمد الله عز وجل لالائه. هم هنا الالة كذا هنا من رحمته هنا من فضله هنا من علمه العلم للاخرين. مهم. من رحمته بهم. نعم من خلقه للسموات والارض. نلاحظ السور هنا السور الاربع
كانها بداياتها متكاملة يعني في السورة الاولى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض والارض. الكلام على الخلق والخلق معناه التقدير والتصوير. مهم فيه معنى البدء لكن غالبا يعطى لمعنى التقدير والتصوير. لان يقولون هذا الصانع وهذا العامل
اه خلق القماش اولا يعني قدره قبل ان يقطعه. نعم. الانشاء يعني. التقدير. التقدير. غير التكوين والانشاء يعني التصوير انه يصور الشيء. نعم. فهنا الكلام عن خلق السماوات والارض والارض. وهو طبعا من رحمة الله سبحانه وتعالى
ان اه جعل الظلمات والنور معناه نظم السماوات والارض بما فيها من ظلمة ونور مبنية على الحركة وعلى وجود الاشعاع من داخل بعضها وبعضها خالي من وبعضها خالي من الاشعاع
ثم الحمد لله فاطر السماوات والارض هذه منشئ يعني لاحظ التخليق والانشاء ثم هنا جاعل الملائكة تكلم على الملائكة وجعلهم وفي الاية الاخرى الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض هذا الذي في
السماوات والارض هو ملك سبحانه وتعالى. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الملائكة الرسل وانزال الكتاب. مهم فنماذج او صور من الاء الله سبحانه وتعالى ونعمه
التي يحمد عليها عليها. فالحمد لله في سورة الفاتحة نظام كلي. وهذه اه جزئيات في بدايات اربع سور بينها نوع من التلازم والتشابك. مهم لما ننتقل الى عموم اه سور القرآن الكريم نجد في كل موضع
كلمة الحمد لله لها معناها ولها مدلولها لكن يجمعها جميعا حتى في هذا الموضع انه ليس فيها معنى الحصر وقصر الحمد على الله سبحانه وتعالى. ليس فيها دعوة الى ان لا يحمد سواه
لكن سنجد في ايات اخرى هناك قصر له الحمد وهو ما سنقف عنده بتفصيل حقيقة. هم. يعني لماذا قال هنا له الحمد في الاماكن الحمد لله. هم. بحيث يفسح المجال لان
يحمد الانسان غير الله سبحانه وتعالى لامر يقوم به. هم يعني ممكن ان يحمد على خلقه على علمه على كرمه البشر لكن في هذه الاماكن حصر الحمد لله سبحانه وتعالى
لله الحمد اوله الحمد سنجد لماذا؟ الان نمر مرورا سريعا على الاماكن التي قيل فيها الحمدلله. مهم. وسنجد انه ليس فيها مجال لحصر الحمد لله سبحانه وتعالى وانما هي صور ونماذج. هم. كما قلت من تفضل الله سبحانه وتعالى على عباده. نعم. احيانا ينقل لنا كلام
يعلمنا احيانا يقول قولوا او قل او قالوا يعني آآ نجد تكرار كلمة القول مع الحمد كما سنطلع عليها حقيقة في عشرة مواضع الحمد لله. قل قل او قولوا او قالوا او قال يعني القول. القول. نعم. او في موضعين مع ضرب الامثال. هم
وفي موضع نقل دعاء وهناك اربع مواضع في بداية السورة. نأتي الان في في سورة ابراهيم لاحظ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء
اذا هذا دعاء يحمد الله الله عز وجل ابراهيم يحمد الله عز وجل به. نعم فيذكره الله تعالى لنا حتى نتعلم اننا نقول الحمد لله الذي اعطانا هذا الحمدلله على الهبة. على الهبة
وهذا جزء من الحمد الكلي. نعم هذه الاية نشاهدها الان. نعم الحمد لله الذي وهب لي على الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء. هذه في سورة التاسعة والثلاثين هنا عندنا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء
لاحظ رب العالمين يعلمنا بالامثال المثل يضرب لنا مثلا حتى نتعلم فعندما نقول الحمد لله الحمد لله الذي علمنا. نعم بضرب المثل الذي يعلمنا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا
هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. هم. نحن نقول الحمدلله الذي علمنا بل اكثر هؤلاء الذين هم لا يؤمنون لا يعلمون بما علمنا الله عز وجل. نعم. من ضربه للمثل. وهنا وقفة قصيرة الحقيقة
لاحظ هو آآ يعني عبد مملوك ومن رزقناه منا رزقا حسنا. هم. كانه عبد ومرزوق لكن هل يستوون ما قال هل يستويان لان من كما قلنا في مرة ماضية لفظها لفظ مفرد ومعناها معنى جمع
فكأن الاية تريد ان تقول هذا العبد المملوك الذي لا يقدر على شيء هل يستوي مع هذا الذي ينفق وهذا الذي ينفق وهذا الذي ينفق وهذا الذي ينفق هذا الجمع من المنفقين. هل يستوي هذا معهم
مم استفادت الاية من كلمة من؟ من فمرة عبرت من مفرد ثم رجعت مرة اخرى لتعبر الاية الاخرى هذي في سورة النحل الاية الخامسة والسبعين. الاية الاخرى ظرب الله مثلا ايظا تعليم بالمثل
رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل لاحظ هنا ما قال من؟ قال رجل ورجل اذا لابد ان يستعمل التثنية ان الرجل رجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. الحمدلله الذي علمنا
بضرب المثل. نعم. اكثرهم لا يعلمون وحمد الله سبحانه وتعالى في هذه الايات لا يستدعي ان لا يحمد سواه. مهم يعني ممكن انه غيرنا غير الله سبحانه وتعالى اذا علمنا شيئا اذا اكرمنا بشيء ان نقول نحمد يعني لم يدعنا الى ان نقصر
لكن هذه نماذج اجازها في هذه المواضع. نماذج من الحمد الذي هو الحمدلله رب العالمين الذي هو الحمد الجنس. يعني هذه تفريعات نعم. كأنها الاية التي في سورة الاعراف لاحظ من هنا
بدأنا نسمع القول ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الانهار وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسول ربنا بالحق
ونود ان تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم تعملون. مهم. يعني يعلمنا ان هؤلاء الذين وجهوا الى الجنة صاروا يحمدون الله يقولون الحمد لله فاذا هو نوع من تفضله سبحانه وتعالى عليهم
وعلينا عندما يعلمنا ان نقول كما قالوا. نعم هذا في الاعراف الاية الثالثة والاربعين. عندنا في الاسراء الاية الحادية عشرة بعد المئة وقل الحمد لله وقل تلقين هذا وتعليم. نعم. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا تلقين وتعليم ان نحمد الله عز وجل الذي علمنا التوحيد وعلمنا بعض صفاته سبحانه وتعالى. ونتلفظ بالحمد لله. اه نقول الحمد لله
مع نوح فاذا استويت انت ومن معك على الفلك فقل ايضا تعليم الحمدلله الذي نجانا من القوم الظالمين التعليم بالامر هنا دكتور؟ نعم نعم قل قل هكذا. هم. يعني نوع من التعليم
في الحكاية عن قولهم ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال الحمدلله الذي فظلنا على كثير من عباده المؤمنين اذا وجد الانسان في نفسه شيئا قد اكرمه الله به يقول الحمد وهي ايضا جزئية
من كلية جنس الحمد المخصص لله سبحانه وتعالى قل الحمد لله ايضا تعليم وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير ام لا يشركون ايضا تعليم ان نقول الحمد لله لانه سبحانه اصطفى عبادا وجعلهم مؤمنين
والقى عليهم السلام والطمأنينة والاستقرار. نعم وقل الحمدلله سيريكم اياته فتعرفونها وما ربك بغافل عما تعملون احمدي الله عز وجل حينما تظهر هذه الايات او حينما يعلمك كيف تحاور. هم. كيف تناقش. نعم. فتقول الحمد لله. لله
ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها لو سألت الكفار كيف نزل هذا الماء؟ من انزله ليقولن الله لانهم كانوا يعلمون ويعرفون الله سبحانه وتعالى لكن كانوا يعبدون هذه الاصنام يقولون تقربنا الى الله
زلفى قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعقلون. هم. يعني لو استعملوا عقولهم ما عبدوا هذه الاصنام. صحيح. كيف؟ يعني ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ما عندهم علم في في هذه الامور في هذا في هذا الشرع في هذا الدين
يعني لم يستعملوا عقولهم ولم يستعملوا علما عندهم وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب في فاطر
ايضا تعليم وتدريب بقول غيرهم بقول ان هؤلاء الذين دخلوا الجنة قالوا هذا الكلام فتعلموا وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى. وقالوا الحمدلله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء. فنعم اجر العاملين. ايضا تعليم وتدريب لنا ان نقول كما يقول
او كما قال هو في المستقبل لكن هو ماض في عين الله سبحانه وتعالى في دخولهم الجنة اذا كل هذه المواضع حقيقة ليس فيها موضع يريد الله سبحانه وتعالى ان يقصر الحمد عليه جلت قدرته
لكن لما ننتقل الى مواضع اخرى. مهم نجد ان سياق الايات يريد ان يبين لنا ان الحمد في هذا الجو قاصر على الله سبحانه وتعالى لا يستوي لا يستقيم ان تحمد غير الله عز وجل مع ان الله سبحانه وتعالى رخص لك بان تحمد سواك غيره يعني نفع يقدمه لك
فيه ممكن ان يكون هذا ننظر في سياق الايات هذه الاية التي اه امامي حقيقة في له الحمد وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم
واليه ترجع نلاحظ هنا السياق سياق حصر والكلام على الاخرة وسنجد انه حينما يكون الشيء منحصرا. مهم يعني سياق الاية فيه قصر اشياء على ذات الله سبحانه وتعالى. لا يصلح لغيره
تأتي له الحمد يتقدم الجار والمجرور فيقول له الحمد لا يقول الحمد لما يقول الحمد لله يعني هو يرخص لغير الحمد لغيره. لكن في مثل هذا الموضع لا يحمد عليه
الا الله سبحانه في مثل هذا السياق لاحظ. لما قال وهو الله لا اله الا هو هذا حصر. حصر نعم الا والنفي لا اله الا هو فالموضع موضع حصر لذلك قال له الحمد
ما قال الحمد له لا يستقيم مع الحصر ثم فيه ذكر الاخرة وفي الاخرة لا يحمد سوى الله سبحانه وتعالى. من من تحمد في الاخرة في يوم القيامة يعني ما يوجد مخلوق
يحمد يوم القيامة سوى الله سبحانه وتعالى فاذا ذكرت الاخرة انحصر الحمد لله سبحانه وتعالى له الحمد لاحظ وله الحكم ايضا حصر واليه ترجعون. مم. يعني هذا كله معناه الجو العام لسورة لاية القصص الاية سبعين
هو ولذلك صار ولهذا لا يصلح هنا ان يقال في غير القرآن لا اله الا هو الحمد له. مهم. وله الحكم. لا يستقيم. اذا دكتورة عندما يتحدث عن اشياء آآ يعني تخص الله سبحانه وتعالى
يحصرها بله الحمد. نعم، لان التقديم فيه معنى الحصر. نعم. له الحمد وليس لغيره. هم. لان حينما يقدم حقيقة وسنأتي عند قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين عندما يقدم اذا قدم الضمير او المفعول لا تستطيع ان تعطف
لكن حينما يقدم غير الضمير يعني الجار والمجرور اذا اذا قدم عند ذلك ما كان مرتبطا بالله سبحانه وتعالى يصح ان يعطف. وما عداه لا ان يعطف. لاحظ شوف في في مسألة في قوله تعالى
من كان يريد العزة فلله العزة جميعا لله العزة جميعا. حصرها في موضع اخر اجاز العطف عليها لارتباطها به سبحانه آآ يقولون لئن رجعنا الى المدينة عن المنافقين ليخرجن لعزوا الاذى
ولله العزة ثم قال ولرسوله عطف مع وجود الظمير العائد على الله سبحانه وتعالى. ولرسوله يعني اخذ العزة من الله سبحانه وتعالى. نعم. ثم قال وللمؤمنين ما ذكر الرسول نعم. ما ذكر الظمير لان المعنى وللمؤمنين بالله ورسوله. فما اراد ان يجمع
يعني لو قال في غير القرآن بهما يضعف الكلام ثم يكون جمع الرسول مع الله عز وجل وهذا لا يكون بالضميرين. نعم وهنا اذا لما يقول له الحكم اليه ترجعون لا اله الا هو لا يستقيم الا له الحمد
الاية التي بعدها في الروم في سورة الروم فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون نلاحظ هنا اولا سبحان الله كلمة سبحان الله
سئل عنها الامام علي كرم الله وجهه. فقال كلمة رظيها الله عز وجل لنفسه فنحن نقولها رضي الله عز وجل لنفسه. هم. لا يمكن ان تقول سبحان فلان نعم. التسبيح التنزيه والتقديس لا يكون الا لله. فاذا هذه كلمة حاصرة
حصرت فسبحان الله فالتسبيح منحصر ثم الزمن منحصر والمكان منحصر عندنا. يعني ذكر الزمان والمكان بحصر. لاحظ فسبحان الله حين تمسون المساء والصباح والعشي والظهر وجعلت له الحمد في السماوات والارض للمكان
فكأنه صار هناك نوع من الاختلاط والاتصال بين التسبيح والحمد في هذه الاوقات والتسبيح والحمد لله في السماوات والارض فيها اطلاق وفيها حصر وفيها حصر للمكان وحصر للزمان. فاذا لا يناسبه الا حصر الحمد وتعالى. نعم
هذا في هذه السورة اه طيب دكتور اه اه يعني الكلمة هذه الحمد لله هذه الكلمة التي يتلفظ بها كل مسلم يبدأ بها يومه. الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. كنتم الان بينتم الفرق بين الحمدلله ولله الحمد. نعم
اه ما هو الفرق يعني الكبير؟ الفرق الواضح الذي ينبغي ان نعرفه الان من بين هذا كل الكلام. ما هو الفرق بين الكلمتين؟ نعم. هو نقول عندما يقول الحمد لله. مهم
هو يوجه الحمد لذات الله سبحانه وتعالى هكذا وحينما يقولها مجردة الحمد لله معناه انه يحمد الله سبحانه وتعالى بمطلق الحمد لكن اذا قال لله الحمد معناه انه يحصر الحمد لله سبحانه وتعالى. يقول لله الحمد حصرا. مهم. هكذا. ولهذا الذي علمنا
اياه ان نقول الحمد لله هكذا. نعم اذا قال الانسان لله الحمد الكلام صحيح ليس فيه شيء حقيقة لكن نقول كلمة لله الحمد في القرآن الكريم عندما في هذه المواضع
يعني كلمة الحمد لله جاءت في هذه المواضع التي اوردناها ونحن نحرص انه نتأسى باسلوب القرآن الكريم في كلامنا. نعم هذه الاية الاخرى في سبأ التي هي بدأت بالحمد لله. لكن انظر ماذا قال
الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة. لاحظ ذكر في الاخرة وهو الحكيم الخبير عندنا في كلمة له ما في السماوات وما في الارض. تقديم وتأخير
في غير القرآن الحمد لله الذي ما في السماوات له لان ما مبتدأ وله خبر. نعم فلما قدم لغرض الحصر الملكية انه له ما في السماوات والارض لا يشاركه احد في ملكه. هم
يحسن العطف وله الحمد. الحمد لان سبق بهذا التقديم مع ذكر الاخرة الاية التي تليها نحن حتى يعني يراها الاخوة المشاهدون في سورة الجاثية ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا. فاليوم اليوم متى يعني
يوم القيامة لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون ولله الحمد ما دام الكلام في الاخرة هم. حديث الاخرة فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين ونلاحظ هنا كيف كرر
ورب الارض ما قال رب السماوات والارظ لغرظ التأكيد ثم قال رب العالمين الذين في السماوات والارظ يعني جمع السماوات رب السماوات ورب الارض جمعهما بحرف عطف ثم قال رب العالمين من غير عاطف حتى يشمل كل من
فيهما. هم هل يقصد الجن والانس هنا العالمين آآ نحن سنأتي حقيقة لما نتكلم على آآ الحمد لله رب العالمين آآ لها عدة آآ معاني شقيقة يعني بعضهم يقول للعقلاء
سنذكر هذا ان شاء الله ان شاء الله اه يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك لاحظ هنا عندنا التسبيح ايضا الذي هو حصر لله سبحانه وتعالى
له الملك الجار المجرور ففيه حصر وعطف لذلك وله الحمد ولا يصلحنا له الملك والحمد له. مهم. لا لا تصلح وهو على كل شيء اذا كان هذا في سياق القرآن لكن هل لغويا تصلح؟ لغويا حتى في اللغة يكون ضعف في الحقيقة لانك تعطف
غير محصور على محصور اه هذي الفائدة عموما نقول تأخر لفظ الحمد المبتدأ في خمس ايات والمعنى في جميعها الحصر الان ننتقل الى قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. رب العالمين
كلمة رب يعني لاحظ لما بدأنا بسم الله الرحمن الرحيم في ذكر اسم الجلالة سبحانه وتعالى الحاوي لكل ما تحته من صفات واسماء الحمد لله اه وبدأنا الحمد لله يعني بعد البسملة
مطلق الحمد او جنس الحمد ناسب ذلك ان يقال رب العالمين يعني من من اسباب حمده من جزئيات حمده سبحانه انه رب للعالمين والعالمون حقيقة العلماء يقولون ما دام هو جمع مذكر سالم
اذا يراد به العقلاء. مهم ينجمع المذكر السالم يكون العقلاء معناه رب العقلاء الذين هم عالم الانس عالم الجن عالم الملائكة العقلاء بعض العلماء يقول لا جمع المذكر السالم جمع العاقلين يطلق اذا كان هناك اختلاط بين العقلاء وغيرهم. فرب العالمين معناه رب العوالم. هم
يقولون اذا قال العوالم معناه جمع عالم للعاقل وغير العاقل. نعم البعض يقول سواء هذا او هذا هو سبحانه وتعالى رب كل شيء. هم لكن نأخذ كلمة رب لما نأتي الى تصريفها
نجد انها من رب يرب فهو رب فهو مصدر لكن مصدر جعل اسمه فاعل. بمعنى اسم الفاعل كما قالوا هو عدل هو العدل مصدر لكن قيل هو عدل بمعنى عادل لكن فرق بين هو عادل وهو عدل
هو عادل يعني هو منه صفة العدل. عادل لكن هو عدل يعني كأن العدل نفسه قد تمثل فيه في شخصه فهناك فرق حقيقة فمن هنا كانت كلمة رب. الرب يأتي لمعنى
التنمية ان ينمي الانسان الشيء في ربه تربية. اه يربه يعني ينميه حالا فحالا الى ان يتم. يعني يتم ينتهي يعني هذا معنى وهذا المربي منه اخذ كلمة الرب المالك
الذي يملك لان هو الذي يتعهد الشيء بالتنمية بالنماء شيئا فشيئا. ومنه الحديث الذي يرويه الامام مسلم وهذا ينفعنا في حياتنا العملية الحقيقة في العلاقات. نعم. الان يعني الناس ظعفت علاقاتها على خلاف ما يحبه
دين الله سبحانه وتعالى. ديننا يريد منا ان تكون بيننا علاقات لله لوجه الله تعالى وليس لمصلحة هذا الرجل الذي كان يذهب لزيارة اخ له. نعم. فارسل الله على مدرجته ملكا. قال اين تريد
قال اريد القرية الفلانية فيها اخ لي احبه في الله قال الك نعمة عليه تربها؟ يعني انت لك احسان عليه تريد ان تنمي احسانك بزيارته قال لا ولكني احبه في الله. هم
قال فاني رسول الله اليك ان الله سبحانه وتعالى احبك كما احببته فيه يعني الان لما يطرق الباب عليك شخص او يهادفك بالهاتف ويقول لك اريد ان ازورك لمدة عشر دقائق. تتحجج واه عشر دقائق وتقول له اهلا وسهلا
فيدخل وانت تنظر اليه كأنك تقول له ماذا تريد تفضل قل حاجتك. لا يا اخي هو يحبك وجاء ليزورك ولكن هؤلاء الاحباب نقول قدروا ظروف الناس ولا تكن زيارتك ثقيلة. يعني زيارة اخ محب. تزداد حبا. اه زر غبا مدة بعد مدة. نعم. فهذه كلمة
وهذه كلمة العالمين. الحمدلله رب العالمين. الرحمن الرحيم وقفنا عندها من قبل. نعم وبينا ان كلمة الرحمن عامة. مهم الرحيم خاصة فضلا عن انه كلمة الرحمن هي رحمة متجددة والرحيم صفة ثابتة فجمع بين التجدد
الثبات. نعم نأتي الى مالك يوم الدين حقيقة وفيها وقفة لا ادري اذا كان الوقت يسمح لنا ندخل دكتور اسمح لي قبل ان تدخل الى مالك يوم الدين. نعم. هناك من يقول نبقى في
رب العالمين هذه الجملة. هناك من يقول ان هذه الجملة تحوي معاني الخلق والملك والتدبر نعم. يعني هو آآ آآ نحن قلنا كلمة الله تعني كل هذه الامور. الخالق المالك المدبر. لفظة الله لما نقول الحمد لله
هكذا. هم. اما رب العالمين يعني اصل اللفظة هي للتربية وللملك. نعم. نعم. فهو مربيهم ومالكهم. هو يربي المؤمن والكافر. والكافر يعني وهذا من تفضله سبحانه وتعالى. ويربي كل شيء
نعم. يخلقه وينميه ويربيه. فهو ولذلك نقول للعالمين هنا معناها مطلق خلق الله سبحانه وتعالى. لاختلاط العاقل بغير العاقل فنستعمل جمع المذكر كلمة ما لك يوم الدين حقيقة هذه فيها قراءتان مشهورتان. هناك من قرأ
ملكة هناك ملاك الى اخره لكن المشهور في السبعة بعضهم قرأ ما لك يوم الدين. وملكه. وبعضهم قرأ ملك يوم الدين. وآآ لي في هذا حقيقة كلام قد يطول. احب ان
الى انشاء نرجله الى الحلقة القادمة. الحلقة القادمة ونعود الى الاسئلة. هم. قبل ان نعود الى الاسئلة دكتور يبدو ان الاخوة المشاهدين يعني متابعينا الان ومعنا محمد من الشارقة الاخ محمد. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. العافية يا دكتور. الله يعافيك ويحفظك. بارك الله فيكم ان شاء الله على هذه الحصة الطيبة. مم. نريد عندي سؤال
اثنان دكتورنا الكريم طبعا قد لا يتعلقان بسورة الفاتحة يتعلقان بسورة ال عمران. نعم اه في ال عمران يقول الله تعالى وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم
للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. الايمان يقولون بافواههم يقولون بافواههم نعم. بينما نجده سبحانه وتعالى في سورة الفتح اه في سياق اخر يقول فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم. نعم. نريد ان نفهم لماذا هنا السنتهم ولماذا هنا نعم. السؤال الثاني
دكتورنا الكريم يتعلق بمناداة الله سبحانه وتعالى لعيسى ابن مريم دائما في سورة ال عمران تجده يقول اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك يا عيسى. نعم. وفي اية اخرى يقول اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي
لماذا في الاية الاولى ذكر عيسى بدون ابن مريم. نعم. وفي السياق الثاني ذكر امه. نعم. وجزاكم الله خير على هذه الحصة الطيبة. وجزاكم ويعني نحن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على الاجابة عن الاسئلة الماضية حتى نستطيع ان نجيب بصورة مباشرة لكن
يا اخ محمد لاحظ كلمة الافواه والالسن وماذا بينهما؟ هذا يأتي الوفاء للشخص باسمه وعلى اي حال هذا يعني افصل معك القول فيها ان شاء الله في آآ جلسة قادمة باذن الله تعالى. ان شاء الله
ابو زايد آآ من العراق لدينا ابو زيد من العراق الان الو. الو السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف حالك دكتور؟ حياك الله مرحبا بك جزاك الله كل خير. وجزاك خيرا
اه حقيقة عندي سؤال حول سورة البقرة. نعم. الاية مية وتسعة واربعين ومية وخمسين نعم. يتكرر فيها قول الله تعالى ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام. نعم وقبلها يمكن التلاتة ايات
هناك اية تنقلات في المعنى. نعم وفي نفس السورة الاية مية واربعة وثمانين ومية وخمسة وثمانين نعم. ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر نعم. ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. نعم. ما الحكمة والاعجاز البلاغي
في هذا التكرار. نعم. نعم انت وفرت ارقام الايات جزاك الله خير. شكرا جزيلا الاخ ابو زيد من العراق. نعم. اختصر الطريق كثيرا. نعم. اه ايضا اه ما زلنا في العراق
ومعنا الاخ عدنان من العراق الاخ عدنان الو سلام عليكم. الله وبركاته. انا انا عدنان من العراق. اتفضل يا اخ عدنان اتفضل سورة الكهف سؤال تفضل يا عدنان سؤال موسى
قصة موسى مع الخبر وعليكم السلام. نعم الزمالك في البداية قال انا ما قال لا تؤاخذني بما نسيت وانطلق حتى بالبداية قال قال انك لن تستطيع معي صبرا. نعم. نعم. وبالاية الثانية قال الم اقل لك انك لن تستطيع
يعني ليش من البداية قال بطل وفي اه هو لان كررها له فقال لم اقل لك يعني ليس لغيرك مع ذلك ايضا ان شاء الله ونفصل لك الكلام فيها. هم. باذن الله تعالى. ايمانهم
اه اخ عدنان هذا السؤال ثاني لم اسمعه ملكت ايمانهم. او ما ملكت ايمانهم. ايوة. شو تفسير هذا؟ ملك اليمين. مم. اه جاوبني بعدين ايمانهم. نعم نعم. ان شاء الله يا اخ عادل ان شاء الله
يلا شكرا. حياك عدنان يبدو انكم دكتور آآ يعني لن تتمكنوا من الاجابة على بعض الاسئلة. والاخوة يتصلون الان محمد بن الفجيرة لدينا. السلام عليكم. وعليكم السلام يا اخ محمد. سيدي
اود ان اصل سؤالين. تفضل. الاول يتعلق بالاية الكريمة التي تقول اه على لسان بني اسرائيل على ما اتوقع. اه ودخول الارض التي كتب الله لكم. ما المقصود بكتب الله لكم؟ نعم. والسؤال الثاني ما هو الفرق في استخدام اليهود ككلمة وبني اسرائيل في القرآن الكريم وشكرا
على هذا البرنامج الله محييك. شكرا اخ محمد من الفجيرة. يعني هذا شيء عام حقيقة ننظر انه الكلام على بني اسرائيل على زمانهم وليس دائما على زمانهم في في ذلك الوقت
يعني اتباع كل كل نبي هم المفضلون في ذلك الوقت هم الذين لهم الارض هم الذين كذا. وايضا باذن الله تعالى يكون فيها تفصيل للكلام في وقتها ان شاء ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. اه دكتور حسام اه ابو مجدي من دبي كان سأل عفوا في حلقة ماضية
آآ في الكلام على امرأة لوط ورد قدرنا انها لمن الغابرين. نعم. وورد قدرناها من الغابرين وورد كانت من الغابرين. نعم. فيسأل يقول ما الفرق نعم هي في اه في قوله تعالى
في سورة الحجر الكلام على لسان الملائكة كان. مم ونبئهم عن ضيف ابراهيم ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. ضيف ابراهيم الملائكة قال انا منكم وجلون هذي الاية نحاول ان نضعها امام الاخوة المشاهدين
ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون. لاحظوا الجو العام جو وجل وخوف من ابراهيم وتشكك. هم. يعني هو ليس شاكا في الله سبحانه وتعالى. لكن الجو الذي جاء فيه الملائكة يعني كان
في وجل اها في خوف ورهبة نعم قالوا لا توجد انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني على ان مسني الكبر يعني اذا عنده نوع من فاذا وجل فبما تبشرون هاي بشارات قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. لا تيأس من رحمة الله
قالوا ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون؟ قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط. انا لمنجوهم اجمعين. لاحظ التأكيدات. هم. هو يحتاج
الى مؤكدات لانه وجل وعشاك. نعم. من الملائكة انا لمنجوهم اجمعين الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين. هم. ايضا تأكيد بان مرتين. وباللام. وباللام. نعم. انها لمن الغابرين كلام الملائكة
يعني لاحظ كلمة قدرنا هم لا يقدرون لكن لانهم وسيلة تنفيذ قدر الله سبحانه وتعالى رخصوا لانفسنا ان يكونوا قدرنا لكن ما قالوا قدرناها. هم. يعني لم يربطوا الظمير بالتقدير
بانفسهم ولذلك ابعدوها مع وجود ان المؤكدة فاذا كلام الملائكة يحتاج الى تأكيد وابتعدت ابتعد ضمير المفعول به في الاصل قدرناها لكن ادخلوا ان فابعدوها عن التقدير نلاحظ الاية الثانية
الاية الثانية في الحقيقة هي يعني من كلام الله سبحانه وتعالى المباشر في سورة النمل فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون. نعم
فانجيناه واهله. خبر الا امرأته قدرناها من الغابرين لاحظ ما قال قدرنا انها ما ابعدها وما احتاج الى تأكيدات ان الله سبحانه وتعالى يخبرنا بامر ان قوم لوط اجابوا بهذه الاجابة
الله سبحانه وتعالى انجاه واهله امرأته قدرها رب العزة من الغابرين قدرناها وانظر كيف ربط الظمير بالفعل قدرناها مباشرة. مهم. ما ابعده. لان هذا قدره سبحانه وتعالى فلا يحتاج الى
ابعادي. ما المقصود دكتور هنا من الغابرين الغابرين قالوا بمعنى الباقين هالكين. هالكين. الذين بقوا في في الهلاك نعم. نعم لاحظوا نهاية الاية هذي تفسر لنا كلمة كانت لما قال وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين
انتهى الكلام على ذكر الامم. مهم كان اخر شي في ذكر الامم يعني لم تكن هناك حكاية ورواية لامور. وانما رواية لهذه المسألة هنا النهاية كانت قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الله خير ام ما يشركون
يعني لم يذكر امة اخرى ورائها. يعني هو لا يتحدث حديثا تاريخيا متواصلا وان من قطع الكلام هنا لما ننظر في الاية الثالثة ايضا هذي نريدها ان تكون امام الاخوة
لاحظوا الاية الثالثة ايضا الله سبحانه وتعالى يحكي لنا ما حدث وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون فانجيناه واهله الا امرأته
كانت من الغابرين. هناك قدرناها قال قدرناها من الغابرين. قدرناها من الغابرين وانتهى الكلام على الامم لكن الان هنا هناك كلام كانه كلام تاريخي الكلام التاريخي يصلح معه كانه. هم
ينذكر اشياء رواية رواية. مم. فقال كانت من الغابرين وامطرنا عليهم مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين؟ ايضا استعمل كان ثم قال والى مدين اخاهم شعيبا بدأ يعني الايات مستمرة في الحديث عن جانب تاريخي. فلما يكون الحديث عن جانب تاريخي نعم. لما ما يكون
حديث تاريخي وانما قدر الله عز وجل يكون قدرنا. استعملت كلمة قدرنا. قدرنا. والله سبحانه وتعالى. جزاكم الله خيرا دكتورة اه دكتور اه اه لدينا سؤال ايضا من الاخت ام عبدالله من البحرين اه الاخت ام عبد الله دائما تتابع البرنامج
جزاه الله خيرا. تتابع البرنامج وتضع كثيرا من الاسئلة حقيقة واسئلة مهمة على سبيل المثال لديها سؤال في قوله تعالى وهم بها لولا ان رأى برهان ربه تسأل ما برهان ربه
طبعا لديها كثير من الاسئلة. نعم هي هذه الاية الحقيقة فيها كلام. مهم. يعني تكلم فيها العلماء الكلام الاول ليس عن البرهان وانما على الهم هل حصل منه هم ام لم يحدث؟ وما معنى الهم هنا؟ هم
الذي نختاره في هذا من كلامهم رحمهم الله تعالى ولا نريد ان نناقش الاراء جميعا. هم انا هنا من حيث اللغة هناك تقديم وتأخير. هم. يعني انت تقول لقد سافرت الى العين لولا ان ابي جاءنا امس. مهم. يعني سافرت ولا ما سافرت
لقد سافرت الى العين لولا ان ابي جاءنا امس معنا انا سافرت ولا ما سافرت؟ ما سافرت. ما سافرت. ما سافرت نعم لماذا؟ لان ابي وصول ابي الينا منعني من الذهاب الى
وفي قوله تعالى ولقد همت به هذا كلام يعني حدث منها هذا الميل النفسي الارادة النفسية نحوه. مهم وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء وهم بها لولا ان رأى برهان ربه يعني حدث منه هم ام لم يحدث
وفق اللغة هم بها لولا ان رأى برهان ربه. لم يحدث. يعني بناء اللغة يقول انه ابتداء لم يحدث منه هم. يقول لك لا هو لم من قول هم بها لكنه لم يفعل. ولا في النية ولا في السر. هم بها لكنه لم يفعل اشارة الى بشريته. لا يا سيدي ليس هكذا. مهم
يعني هو ابتداء كان مترفعا متعاليا بشر عاديون حقيقة يعرض لهم مثل هذا الموقف يترفعون عنه وآآ يخرجون هاربين يعني هو المجال ليس مجال حكايات. نعم نعم. والا كان اروي قصة اخ لي توفي الى رحمة الله عز وجل وهو شقيق الدكتور فاضل
فلتروها لنا يا دكتور. يعني خلاصته ان وقع له ما وقع ليوسف لكن ابتداء ما حدث في نفسي هذا رأسا. دفع المرأة على جانب وخرج وجاء الينا يركض ونحن في بيت
اخر قال ارسلوا من يأتي بحقائبي من هذا البيت لانه دخلت علي امرأة بهذا الشيء. ابتداء ما حصل لماذا لانه كان قد رأى برهان ربه برهان الرب هو الشريعة. مهم. هو الاحتكام الى شرع الله سبحانه هذا هو البرهان. هذا هو البرهان
يعني برهان ربه الذي رآه هذا اللطف الذي احاط بيوسف عليه السلام من اول ايامه من القي في الجب واوحى اليه الله سبحانه قال لتنبئنهم بامرهم هذا. هم وهم لا يعلمون
يعني هو في الجب هو مطمئن هذا برهان من ربه جعله في بيت كريم يكرمه عرفة شرع الله عز وجل من ابيه فاذا برهان ربه هو معرفته بشرع الله سبحانه وتعالى
هذا نبي كيف نتخيل انه بدأت يعني الوساوس تدخل في نفسه بعضهم يقول جاءه يعقوب فدفعه في صدره ايش هذا الكلام. ونعرف ان الانبياء معصومون يعني آآ نأخذ اللغة. هم. نحن شغلنا باللغة. نعم. والقرآن في لغة العرب. هم. لغة العرب تقول ما حدث منه هم اصلا. هم. وهذا
يعني من رفعة شأنه عليه السلام وهو نبي من انبياء الله عز وجل. هم اذا دكتور آآ حسام ايضا هناك سؤال من الاخت ام عبدالله تسأل عن قوله سبحانه وتعالى فلما سمعت بمكرهن. اه. فتسأل لماذا سمى كلامهن مكرا. اه. لان هو المكر في اللغة معناه
كبير ان ان يدبر الشيء يرتبه ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين يعني هم دبروا والله عز وجل المدبرين فهذا الكلام الذي اه قالته هؤلاء او هؤلاء النسوة هو كان تدبيرا منهن للاساءة اليها
فهو مكر اذا. مهم. ولذلك لا نستغرب لا لا. اه انه لما سمعت بمكرهن. مهم. لو قال لو لما سمعت بكلامهن لا في هذه الصورة من صور الحقد واللؤم والتخطيط للاساءة اليها. والنيل منها
لو قال ولما سمعت بكلامهن كلام لكن لما قالوا لما سمعت بمكرهن هي ايضا دبرت تدبيرا اخر. هم. مكر يقابل مكرا. مكر. نعم اه ما تلك الحاجة في قوله تعالى الا حاجة في نفسه يعقوب قضاها. اه
هنا عندنا مبدأ عام في تعاملنا مع كتاب الله سبحانه وتعالى ايما قضية لم يفصل فيها القرآن الكريم ولم يرد فيها خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه الخوض فيها من التكلف
الذي لا يصل في معنا الى نتيجة فلما قال لنا القرآن الكريم ما كان يغني عن اه عنهم من الله شيئا الا حاجة في نفسه يعقوب انت ماذا تتخيل الحاجة تخيلها
البحث فيها تهويمات ليست قاطعة ان نخاف عليهم من الحسد عليهم ان الملك يخشى من جمعهم فيدبر لهم شيئا يعني آآ آآ احد عشر اخا. هم. عصب هؤلاء فيدبر لهم شيئا
اراد انهم اذا اجتمعوا قد يدبرون شيئا لاخيهم فاراد ان هذا الكلام حقيقة ليس عليه دليل. هم. ولذلك نقول الا حاجة في نفسي يعقوب قضاها يعني الا حاجة لا ندري ما هذه الحاجة. يعني كل ما تتصوره وتتخيله. انت
تخيل ما ما شئت من هذا الامر لكن كن واثقا ان الله عز وجل ما اخبرك عن هذه الحاجة ما هي؟ تكتفي بهذا القدر وهذا حقيقة في امور يعني كثيرة يعني شوف
لما يحدثنا علماؤنا عن الصفات يقول لك كان السلفي يمرونها يعني الصفات يقرأونها هكذا من غير تأويل ولا تعطيل. نعم. يمرونها هكذا. هذا في كتاب الله عز وجل. هم. نعم
آآ دكتور آآ في قول يوسف لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم. وقول يعقوب سوف استغفر لكم ربي. لماذا قال قال يعقوب سوف استغفر بينما يوسف قال اه يغفر الله لكم. نعم
هو حقيقة يعني بعض اللجان التي تشرف على طبع المصحف تجتهد في اماكن الوقف اين يقف ففي قوله تعالى لا تثريب عليكم اليوم يعني كان بودنا ان يكون هنا وقف
لكن هم يعني الاشارة الموجودة جواز الوقف والوصل وعندهم الوصل اولى لكن وصل الاية كاملة. هم. لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين اقرأ جميعا لكن كما قلت يعني بودنا ان يكون الوقف لا تثريب عليكم اليوم. هم. يعني لا بأس عليكم اليوم ثم قال يغفر الله لكم
يغفر الله لكم بالفعل المضارع ليس خبرا عن المغفرة وانما هو دعاء يعني هو يدعو لهم بان يغفر الله لهم هم. وهو ارحم يعني انا رحمتكم بان تنازلت عن حقي
ولكن الله عز وجل ارحم الراحمين. مهم. فاسأله ان يغفر لكم الان توفي الى فلان يقول لا يرحمه الله يرحمه الله دعاء وليس خبرا يعقوب بعد ذلك لما جاءوا هم. معه
قال قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا الله سبحانه وتعالى قال سوف يستغفر لكم ربي. مهم فيعقوب وعدهم بالاستغفار. اما يوسف فقد دعا لهم ابتداء دعا لهم ان الله يغفر
لهم. نعم شكرا اه شكرا دكتور حسام النعيمي. بقي لها سؤال؟ بقي لها سؤال ولكن لم يبق لدينا طيب. تفضل يا دكتور لدينا اه اقل من دقيقة اذا كان بسرعة. اقل من دقيقة لم لم يعاقبهم وهو يقول الله ارحم الراحمين. اولا هم لم يرتكبوا جرما
يقتضي عقوبة لما رموه في في الجب لم يكن قتلا وانما شروع في القتل آآ عقوبته تعزير. هم. وليس الحد. نعم. وهو رحم اخوته وهو درس لنا ان نكون رحيمين
بارحامنا وبمن نعرف من اخواننا من المسلمين وحتى من جيراننا من غير المسلمين. جزاكم الله خيرا دكتور حسام. اولا حتى اه آآ الحمد لله استوفينا آآ اسئلة الاخت ام عبد الله من البحرين. وايضا لديها بعض الاسئلة في حلقات سنتوقف عندها. الشكر موصول لجميع المشاهدين والمشاهدات
الذين يتابعوننا ويتابعون لمسات بيانية ونشكر الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وعلى امل ان نجتمع واياه في قادمة ان شاء الله. يوم الخميس. يوم الخميس المقبل ان شاء الله. فالبرنامج يأتيكم السبت والخميس عند الساعة الثامنة والربع مساء بتوقيت الامارات. شكرا لكم. والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيك خير