بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية من حسن الطالع ان نعود الى هذا البرنامج مرة اخرى بعدما ابلى زميلي وصديقي
امان بلاء حسنا في هذا البرنامج. فتوجه الى اتمام برامج ثقافية وفكرية تودع لحضراتكم عبر شاشة الشارقة الفضائية. ونسأل الله تبارك وتعالى ان اكون خير خلف لخير سلف انه ولي ذلك والقادر عليه. ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد النويمي مرحبا
وكنا نتابع ونستمتع هذا البلاء الحسن الطيب الوقوف عند اي القرآن الكريم واظهار فضيلتكم اللمسات البيانية الموجودة والدقائق البلاغية الضرايف الاسلوبية والفروق الصوتية الموجودة في القرآن الكريم وكل هذا يظهر عظمة آآ اي القرآن الكريم وكيف تفوق على كل ما كتب العرب وكان معجزا بيانيا بلاغيا
آآ من خلال متابعتي آآ عرفت انكم توصلتم الى قوله تبارك وتعالى اياك نعبد واياك نستعين وفيها كلام حتى الان. نعم. نكمل رحلة اللمسات البينية مع فضيلتكم من خلال هزه الاية. وما يرها من ايات اخرى في سورة الفاتحة باذن الله. ان شاء الله. بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين مرحبا بك مرة اخرى. بارك الله فيك. في هذا البرنامج الذي
كان من اقتراحك في اول الامر. نحن ضيوف عليكم. الله يبارك فيك. الله يبارك في حضرتك. اه كنا تكلمنا حقيقة على قول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين. نعم. تكلمنا على اختيار
تقديم اياك على نعبد وتقديم اياك على نستعين وما فائدة ذلك؟ ولماذا لم يقل في غير القرآن مثلا نعبدك ونستعينك هذا الاختيار بيناه. نعم وبينا ايضا كلمة نعبد لماذا جاءت بصيغة الجمع
ولم تأتي بصيغة الافراد وكذلك نستعين لمن لم يقل اياك اعبد مثلا والان عندنا حقيقة وردت بعض الاستفسارات في قضايا تتعلق بهذه الاية. نعم. نحب ان نقف عندها ايضا جميل
من ذلك في قوله تعالى واياك نستعين هل بالامكان ان يقال في غير القرآن. نعم ان يقال وبك نستعين اياك نعبد وبك نستعين. اياك نعبد وبك نستعين. اه. الاستعانة استعنت بفلان او بكذا. هو استعان هو استعان به. نعم. يعني
الفعل متعدد ولا آآ يتعدى بنفسه او يتعدى بحرف الجار. حرف الجار. هو متعدي في الحالين. نعم لكن قد يتعدى بنفسه استعنته او استعنت به به واذا تقدمت بك نستعين سيكون حصر ايضا
يعني معنى الحصر متحصل في اياك وفي بيكا. بيكا لماذا فضلت اياك على بك؟ هم ما ما الفائدة اه نلاحظ الايات السابقة. نعم. هي نوع من التربية والتوجيه وليس فيها موضع شك
التأكيد يكون في مواضع الشك حينما يكون هناك شك يعني انت تقول نجاح زيد. نعم اذا كان السامع خالي الذهن لكن اذا كنت تعلم ان لديه بعض الشك في نجاح زيد. نعم. فتقول له
لقد نجح زيد تستعمل مؤكدات. مم. او ان زيدا ناجح ناجح بحسب ما تعتقده من شك في نفسه. صحيح فلما كان الفعل يتعدى بنفسه هذه الباء لم تزده معنا يعني هي ليست مثلا للمصاحبة او للوسيلة كما تقول كتبت بالقلم فلما لم تأتي بزيادة معنى كانت للتأكيد
الباء اذا لم تأتي لزيادة معنى يعني انت تقول ما زيد مسافرا تمام نفيت السفر عن زيد ادي ملح فازية فاذا او ليس زيد مسافرا حتى هنا. نعم. ليس زيد مسافرا. نعم
فاذا اردت التأكيد قلت ليس زيد بمسافر بظلام ما هذا رجعت الى مالك اليس الله بكاف عبده؟ كاف عبده. ليس اليس الله بكاف عبده؟ هم. فهنا فيها تأكيد الموضع ليس موضع تأكيد
يعني ليس هناك شك في ان الله سبحانه وتعالى يعلم المؤمنين ان يقصروا الاستعانة عليه سبحانه فلما ما فيها شك لا يستعمل الماء بك نستعين. هم. فجاءت اياك نستعين لان لو قال اياك نعبد وبك نستعين كانه يريد ان يزيل شكا بهذا التأكيد
والشيخ غير وارد هنا. مم صح. فكأنه يقول انه هناك شك في الاستعانة بالله. تفضلتم آآ اليس الله بك اف عبده كان في شك من قبل العشاك والا كان يقول اليس الله كافيا عبده. اه. لما اكد معناه
يريد ان يزيل شكا في نفوس. الله جميل. المتلقين جميل. يعني هذه لغة العرب. جميل. حقيقة. هم. هذا الشيء الثاني لو قال اياك نعبد بك تفوت هذه المناسبة الملائمة يعني هذه هذه مسألة ثانوية في الحقيقة لكن المسألة الاساسية ترتبط
المعنى. مم. واياك نستعين طب هنا مثلا يعني قد يتساءل اياك نعبد ونستعين اه واو نعبد ونستعين. لعلنا تكلمنا عن هذا حقيقة وعلى هذا في المرة الماضية. نعم. لو قال اياك نعبد
معناه نخصك باجتماع هذين الامرين ولا نشرك احدا سواك باجتماعهما نعبد ونستعين. نعم المفهوم مفهوم المخالفة عند ذلك انه ممكن ان نعبد غيرك لكن لا نستعين به او ممكن ان نستعين به لكن لا نعبده
لو جمعهما لو حذف لو قال اياك نعبد ونستعين لان اياك حصلت المعنى انحصر والاستعانة لما يقولوا اياك نعبد ونستعين يعني هذان الامران مجتمعين ينحصران بك لكن منفردين ممكن ان يكونا لغيرك
سبحان الله. اه. يعني لغة عربية لو قال اياك نعبد ونستعين. ممكن ان الواحد يقول لك انا صحيح. اياه اعبد واستعين اعبده واستعينه لكن ممكن ان اعبد غيره من غير استعانة انا اذا غير مخالف
او استعين غيره ولا اعبده. اذا انا غير مخالف صحيح. فحتى ينتفي هذا اللبس تكررت اياك اياك نعبد واياك نستعين. نستعين فيكون هناك حصر هناك شيء اخر. نعم فكان يمكن ان يقال
في غير القرآن طبعا هذي الاحتمالات ان القرآن لا مجال فيه للاقتراحات. صحيح صحيح. لكن في غير القرآن لو قيل بدل اياك نعبد الله نعبده بدل اياك. الله نعبد والله نستعين
هذا من حيث اللغة يتحصل الحصر ان العبادة تنحصر بالله سبحانه وتعالى ولا يكون معه معبود سواه. نعم. قدم على الفعل. لما قدم يصير حصر. نعم. كما هي الان. طيب. فنحن نستفيد الحصر من قولنا الله نعبده. يعني نعبد الله ولا نعبد احدا سواه. نعم
استعينوا الله ولا نستعين واحدا سواه اذا كان هذا لكن لو نظرنا الى الايات نجد ان الله سبحانه وتعالى يعلمنا من بداية الفاتحة في البداية ان نتوجه اليه سبحانه بالتعظيم والتمجيد
الحمد لله رب العالمين. نعم بالتوجه الى العلي العظيم الغائب الحاضر من حيث اللغة خطاب غائب. نعم. او تكلم على غائب الحمدلله هو رب العالمين هو. صحيح الرحمن الرحيم معالك يوم الدين
هو غائب في الخطاب في التكلم ولكنه حاضر في القلب مع اياك حاضر. اه سينتقل الان لما جاء الى اياك لانه العبد سيتوجه الى الله سبحانه وتعالى بالدعاء انت لا تدعو غائبا
صح. انت تدعو حاضرا. حاضرا. سليم. فبدأ الانتقال من الغيبة الى الحضور بهذه الاية اياك نعبد لانه لما تكلم عليه وهو كما قلنا بصيغة الغائب لكنه حاضر في القلب هذا آآ قلنا ليس آآ غريبا في الاستعمار القرآني. نعم. يعني انظر في محاورة ابراهيم ولعله عليه السلام يكون لنا موقف فيها
هذه المحاورة في سورة الشعراء. نعم لما قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهديني. فهو لاحظ بالغيب. صحيح. فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني واذا مرضت فهو. فهو يشفيني والذي يميت
ثم يحييني والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين ربي هب لي حكما والحقني بالصالحين لحظة الانتقالة. صحيح. يعني لما الالتفات. التفات هو هذا. من من ضمير الى الغائب. المخاطب. هم
هذا يعني له فائدته انه بدأ ينتقل في ذكر الله سبحانه وتعالى وهو الغائب الحاضر الى ان وصل الى درجة ان يخاطب الله عز وجل. جميل الله كما في قصة ابراهيم وفي اماكن متعددة الان نحن نناجي ربنا الحمد
لله رب العالمين بغيبة الى ان نصل قربنا من الدعاء. هم سيعلمنا الله سبحانه وتعالى ان نقول اياك نعبد نذكر العبادة واياك نستعين ثم ندعو اهدنا لاننا ندعو حاضرا مخاطبا
اهدنا انت. مم ما قال يهدنا هو او يهدينا. مم لا وانما اهدنا هذا في لو قال الله نعبد تفوت يبقى غيبه الله نعبد الله نستعين يبقى في حال الغياب. لكن هو يريد ان ينقلنا الى مرحلة المخاطبة حتى ننتقل الى
الدعاء وكأن الامر في البداية كان غائب. ثم استحضر في القلب وفي النفس. اه. ثم خطب ثم دعي. هكذا ثم صار الدعاء. دعاء في شيء اخر في اياك نعبد واياك نستعين تفضل
لم لم يقل اياك نستعين واياك نعبد قدم العبادة اولا. قدم العبادة التقديم هنا هو المناسب لسورة الفاتحة لان العبادة حق الله والاستعانة طلب العبد وحق الله مقدم على طلب العبد. العبد
شيء اخر هذا يتناسب مع قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. الحمدلله رب العالمين. يبقى اياك نعبد. الله المعبود. هم. ورب العالمين المستعان لان هذا كما قلنا توحيد الالوهية وتوحيد نعم. فاياك نعبد لتوحيد الالوهية واياك نستعين لتوحيد
هل الربوبية؟ الربوبية الالوهية وهذه متوقفة على تلك حينما تتحقق العبادة بحق الله سبحانه وتعالى نطلب استعانة. عند ذلك نطلب الاستعانة يبين العبد انه يستعين بالله سبحانه هم. وتعالى. لعل هذه اهم الامور حقيقة قد تكون هناك امور اخرى يعني اه
بارك الله فيك. لكن الان هذه اطفاء طيبة على نستعين. نستعين اهدنا الصراط المستقيم. ننتقل الى اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم مع الاعتذار من الاقواس الموضوع على على غير نعم
بالفعل هدى ممكن ان يصل الى المفعول اولا ممكن ان نحذف المفعول الثاني فيه يعني يصل الى اه يكتفي بالمفعول الاول. هو ممكن اللي هو قسم يقول يتعدل المفعول. قسم يقول ذاك منصوب بنزع الخافظ. لكن هو هو
نزع خفض حادث حرف الجر. حذف حرف الجر كأنما. مم. على اي حال انت ممكن ان تقول اللهم اهدني وارحمني صحيح. اللهم اهدني وتقول للشخص هداك الله يا فلان هداك الله يا فلان مفعولا واحدا. واحدا. نعم
وممكن ان تقول هداك الله للخير ستستعمل اللام وممكن ان تقول هداك الله الى الخير. مم. وممكن ان تقول هداك الله الخير هكذا. هم يعني فيها ثلاث صور الصور الثلاث وردت في القرآن الكريم
مع الفعل هدى وورد مع علام ومع من غيرهما. نعم العلماء نظروا في هذا يعني متى يقال هكذا ومتى يقال هكذا ومتى يقال هكذا؟ يعني القرآن الكريم لا يمكن ان تظع عبارة
كان عبارة فيه. صحيح فمتى يقول اهدنا الصراط متى يقول اهدنا للصراط يقول اهدنا الى الصراط فمن خلال تأمل لغة العرب لانه لغة العرب يستدل بها على كتاب الله عز وجل. ونعم بالله نعم
وان كان نحن نؤكد دائما ان القرآن حاكم على لغة العرب وليست لغة العرب حاكمة. صحيح. على القرآن. هذه القاعدة مطلوبة عند كثير من الناس. لكن يستأنس بها. نعم. يستأنس بلغة العرب. العرب
قال علماؤنا بالنظر الى الاستعمالات قالوا اذا قيل اهدنا الطريق او السبيل او الصراط او اهدنا الخير هكذا هم ومعنى ذلك انه اما ان يكون الانسان هو في الخير فيه هو فيه. نعم. ويريد ان يعرف
معالمه حتى لا يأتيه يعني هو في الطريق. نعم. يقولوا لي هذا اه طريق العين هذا طريق مكة هذا طريق كذا. اه انا اقف على اول الطريق. نعم. لكن اريد
من يوضح لمعالم الطريق ماذا فيه؟ هل فيه مواقف؟ هل فيه محطات للوقود؟ هل فيه كذا؟ بعد كم موجودة محطة بعد كم كيلو موجود مطعم بعد كذا. انا في داخل الطريق لكن احتاج الى معرفتي. نعم. معالمه. هم
فهداه الطريق معناه هو في الطريق ووضح له ما في هذا الطريق. نعم وزادوا شيئا قالوا محتمل ايضا يصح اذا كان هو خارج الطريق ان يقال هداه الطريق. هذا لنا فيه موقف
الخارج ساذكر لاين. طيب لكن اذا قال هداه للطريق او للسبيل يكون خارجا لكن يكون قريبا فالام للقريب هي اللام للغاية ايضا لكن للقريب فداه للطريق اه ولما يقول هداه الى الطريق يعني يكون بعيدا فيأتي به الى
الطريق. نعم الذي تبين لنا حقيقة من النظر في الايات انه عندما يقول اهدنا الصراط يعني لو اخذنا اهدنا الطريق اهدنا الصراط من غير الحرفين من غير الى ومن غير
اللام. نعم كانه يريد ان يقول انك اوصلتني الى الصراط فوضح لي معناه هو ايضا كان في الخارج واوصله الى الداخل. اي عندما يقول اهدنا الصراط هو قطعا في داخل الصراط
حتى نميز بين اللام والى بحذفهما. نعم. اللام للقريب اهدنا مثلا للصراط هم بجوار الصراط. قريبون. طب اهدنا الى اهدنا الصراط هم في داخل معرفة ما فيه لكن قلت لك علماؤنا يقولون
اذا حذف الحرفين يحتمل الامرين مم. يعني يحتمل ان يكون هم في داخل الصراط خارج الصراط. هم. الذي تبين لي كما قلت من خلال الايات نعم. لأ الان ساظهرها حقيقة
سيتبين لنا انه حيثما وردت الصراط من غير حرف معنى ذلك انه هم في داخل الصراط وان كان اوصلوا من بعيد او وعدوا بانهم يوصلون من بعيد الى الداخل لكن
سوف لا يتركون سننظر امثلة مثلا. الان الامثلة آآ تأتيك ان شاء الله باذن الله تعالى. باذن الله تعالى هذا سنعود اليه ان شاء الله تعالى هذا المثال الاول المثال الاول
وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذا الاستعمال باله مم. وانك الى صراط يعني هؤلاء الذين هم بعيدون
عن الصراط انت تستطيع او طبعا باذن الله سبحانه وتعالى لان في مكان اخر انك لا تهدي من احببت ولكن الله من يشاء. نعم. فإذا هؤلاء الذين هم بعيدون عن الصراط انت مكلف او من مهمتك ان تأتي بهم الى
هذا الصراط المستقيم هذه هذا المثال الاخر قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق خطاب مع الشركاء. صحيح. الى الحق. هم بائدون ايضا. قل الله يهدي للحق يقربهم. هم. قل الله يهدي للحق
لم يقل الى الحق. سيقولها بعد ذلك حتى يناسب. نعم. مع ما قبله. جميل قل الله يهدي للحق يأتي بهم قريبا ويدخلهم في الصراط افمن يهدي الى الحق لان هو قال هل يهدي الى
افمن يهدي الى الحق حتى يوازن. نعم احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون. نعم فاذا استعمل الى واستعمل لام. لام الى الحق وللحق. بالمناسبة امن لا يهدي هذه يعني لفائدة المشاهد الكريم. نعم. هي هكذا تقرأ لا
في عند حفص واصلها لا يهتدي الهاء ساكنة. والتاء. يهتأ التاء مفتوحة. نعم. فسكنت التاء حتى يكون ادغام التاء في الدال فاجتمع ساكنا. ولا يلتقي ساكنا. فكسرت امن لا يهدي اي لا يهتدي الا ان
هذا التركيب تعرفه العرب آآ دكتور حسام؟ نعم هو هو في لغة لو لم تكن تعرفه العرب لاحتجت على رسول الله له انت تتكلم بكلام ليس من لغتنا. اه صحيح. صحيح
الصورة الاخرى اهدنا الهداية في الكلام على موسى وهارون. عليهم السلام. عليهم السلام. واتيناهما عفوا واتيناهما الكتاب المستبين اذا عندهما كتاب مستدين وواضح. نعم مبين فيه المعالم وهديناهما الصراط المستقيم. اذا هما في داخل الصراط
يستفيدان من الكتاب المستدين في معرفة ما يرضي الله سبحانه وتعالى وما لا يرضيه اذا لما قال وهديناهم الصراط اذا هما في داخل الصراع الصراط. وهذا يعني ان المسلم عندما يصلي او يقرأ الفاتحة ويقول اهدنا الصراط المستقيم
هو ليس خارج الصراط وانما هو في داخل الصراط لكن يريد ان تبين له المعالم وان يأخذ الله عز وجل بيده ليريه هذه المعالم ما يرضيه وما لا يرضيه سبحانه وتعالى. افي الصراط ما علمنا ترضي الله. بلا
لا هو قد يكون هو في الصراط وينحرف فهو عندما يقول اهدنا الصراط المستقيم يعني بين لنا هذه الامور التي ترضيك. لانه انت في شرع الله هو الصراط هو دين الله عز وجل. هم
وفي دين الله عز وجل بيان لما هو يرظي الله ولما هو لا يرظي الله سبحانه وتعالى. ايوا. يود ان يتضح. طيب اه تتضح المعالم. لكن الدكتور حسام استخدام الفعل هدى
لما لم يستخدم مثلا فعل دال او ارشد او آآ اذهبهم الى كذا لما الهداية؟ ولما الصراط لم يقل مثلا السبيل؟ والقرآن يستخدم السبيل ايضا الان نأتي اليها لا تعجل علينا. طيب انا متعجل لزيادة العلم. هذا هاتان الايتان حقيقة. اياك نعبد
اهدنا الصراط المستقيم اهدك صراط سويا يفترض اظهرها الاخ يوسف. الاخ يوسف. نعم. معنا الان هاتان الايتان هما التي بسببهما قال بعض الناس بعض العلماء ان كلمة هداه الشيء تحتمل معنيين ان هو في داخل الشيء او هو في خارج
مم كلام ابراهيم عليه السلام مع ابيه يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني اهدك صراطا سويا ابو ابراهيم خارج صحيح فيقول له انا اتي بك الى الصراط اذا
هداه الصراط هو في الخارج وليس كما قلنا قبل قليل هو في الداخل اه الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين وفي الخارج وبين له سبيل الحق ما النجدان؟ وسبيل اه النجد في الاصل هو المرتفع. نعم. لكن يراد به هنا طريق الهداية وطريق الغواية ان الله
وتعالى بين للبشر ماذا يسعدهم وماذا يشقيهم؟ بين لهم الخير وبين لهم الشر. الشر فهديناه النجدين يعني اوضحنا له هذا الطريق وهذا الطريق. نعم. اذا هو في الخارج اذا معنى ذلك انه
يحتمل كلمة هداه ان يكون هو في الخارج او ان يكون هو في الداخل لماذا اخترنا الرأي الثاني الذي هو انه جميعا اذا حذف يكون في الداخل. في الداخل. هم
هذا رأي فضيلتكم. لبعض العلماء وانا تميل له. تميل اليه حقيقة يعني اه عنترة اه في من العصر الجهري قال هل غادر شعراء لكن ما زال الشعراء ينضمون. اه صحيح كتاب الله عز وجل لا تنقضي عجائبه. كما قال القدماء يمكن
ان يقول عبد فقير اه في في هذا الوقت. صح. مستفيدا مما قيل ابراهيم عليه السلام كأنما يريد ان يقول لابيه انني لن اتركك انني ساخذ بيدك الى الصراط واكون معك فادلك فيه
لسان حاله يقول لسان الحال والعبارة فاتبعني مم اهدك صراطا سويا لو قال اهدك الى الصراط لو قال كان ممكن في غير القرآن يقول فاتبعني الى صراط سويه. صحيح آآ من حيث لغة العرب طبعا ابراهيم كيف تكلم لا ندري لكن هذا حتى يفهمه العربي
نعم. وقلنا القرآن ليس ترجمة حرفية للالفاظ. نعم. نعم. حتى يفهم العربي ان ابراهيم لم يكن يريد فقط ان يوصل اباه الى الصراط من اهدك الى الصراط يعني يوصله الى الصراط وخلاص
هذا عمله لكن يريد ان يقول له انني سأمضي معك في داخل الصراط اهديك ايضا. هم فاذا هو وان كان في الخارج لكن يحتمل ايضا معناه في الداخل. في الداخل يعني انا ساكون معك وكونه في الداخل
هو المرجح لانه لن اتركك لكن هدية سيدنا ابراهيم لابيه الى الصراط متوقفة على الاتباع من قبل ابيه اتبعني. اتبعني يعني امن بالله وامن بي نبيا. هم. ستكون معي على الصراط واهديك. اوجهك. نعم. يعني سوف لا اتركك كانه نوع من
مين له بخلاف ما لو قال له فاتبعني اهدك الى صراط سوي ليس فيه ذلك التطمين. مم. هنا طمنه انه ساكون معك. صحيح. اهديك صراطا يعني كان ممكن في غير القرآن يقول فاتبعني اهدك الى صراط سوي
لكن العربي لما يقرأها لا يحس بهذا التطمين بينما اهدك صراطا سويا يحس باطمئنان. اه سيوصلني ويمضي اه معي في هذا وهديناه النجدين هو الانسان لا يكون في النجدين في ان واحد. مم
يكون في نجد من النجدين. صحيح يعني لرجل من قلبين في جوفه هنا وهنا يعني. فاذا العبد حينما بين الله عز وجل له هذين النجدين. نعم سيكون في واحد منهما على وجه اليقين
اما ان يكون في هذا واما ان يكون في هذا. فهو في النجد ايضا يعني لم يقل وهديناه الى النجدين لان عند ذلك الى النجدين سيوصله الى المكانين للنجدين سيوصله الى المكانين. لكن هديناه النجدين يعني بما يختار من احدهما فسيكون فيه
هذا الكلام لا يعني اننا نلغي الرأي الثاني لا ممكن ان يقال انه يجوز ان يكون اذا حذف الحرفين اللام والى آآ اللام والى مم. فعند ذلك يحتمل ان يكون هو في داخل
شيء او ان يكون في خارجه، لكن عند ذلك تفوت هذه اللمسة البيانية في الحقيقة. هم. انه سيكون الشيء مشتركا لا يحس به الانسان. هم. هذا الذي جعلنا نختار اه هذا اهدنا الصراط ومن داخل الصراط. نعم. الا تتغير دلالة الفعل معالي الدكتور
بحرف الجر المصاحب له يعني هدى الى هدى لي هدى بدونهما. لا شك هو نعم. يعني بلا شك يعني نحن قلنا هداه الى الشيء يشير الى بعده. لأ دلالة الفعل من حيث مثلا. هذا هو نفسه لأ هديناه النجدين مثلا اي بينا
مثلا. نعم. وهدى بمعنى دل وهذا بمعنى ارشد او ذهب به. هو في كل هذه كل هذه الافعال في الاخر تؤدي الى معنى واحد. وهو الايضاح والتبيين. اه. يعني هديناه اوضحنا له. هذه السمة الدلالية الغريبة على الفعل هذا الايضاح والتبيين. هو
اخواته من الافعال وارشدها الاخرى. هم طيب هذا فيما يتعلق هدى لي وهدى الى اهدنا. نعم اهدنا الصراط المستقيم ايضا عندنا آآ شيء باقي اهدنا الصراط المستقيم يعني آآ فعل الهداية
اه ليس هو مجرد الارشاد وانما الهداية فيها شيء يعني كانه يكون الى القلب ايضا. هم يعني صحيح هو آآ هداه الى كذا كانه ارشده لكن اه في استعمالات العرب
انه يمس شيئا داخليا فيه لاحظ لانه نفس هدا فيها ومنه الهدية الهدية انت عندما تقدمها لانسان الهدية غير العطاء لما يقول اعطاه ما الملمح الدلال الذي به؟ هذا الان لما تقول اه اعطاني فلان كذا
اعطاني شيء مادي اخذت شيئا ماديا. هم اهداني شيئا فلان اهداني شيئا وايضا مادي لكن في داخله نوع من والحميمية تحابوا. لاحظ يختلف قطعا انت بفرق انه اعطيته كذا واهديته
صحيح. يعني فيها شيء قلبي. مم وكأن هذا الذي جعل القرآن يختار اهدنا الصراط المستقيم لان فيها لمسة القلب ليست مجرد ارشاد هذا الطريق من هنا مم جميل. هكذا او او ايضاح هذه المسألة هكذا. فيها هذه اللمسة فيها عاطفة. فيها هذه اللمسة التي رأيناها
في قوله عليه الصلاة والسلام تهادوا هذي المسألة الصراط لماذا لم يقل السبيل؟ والقرآن استخدم سبيلا. ها وجمع وجمع سبل؟ سبل. لكن لم يجمع الصراط لها جمع دكتور حسام. لماذا لا؟ فعل. مثل كتاب كتب سرط. سرط. نعم. يعني هذا
نعم الصراط هذي صيغة فعال. اه من معانيها التي هي ملحوظة هنا يلحظها القارئ فكرة الاشتمال هي معزرة قبل الصراط هو سرط بمعنى ماذا؟ الفعل نأتي اليك. في فعل اسمه سارة بلا شك. في هناك في. سنأتي اليها. نعم. هي سارة طاو وساعات اليها. الساروت. لا تعجل عليها
حاضر. نعم اه الصراط فعال فيها معنى الاشتمال يعني ان يجتمع لاحظ لما يقول رباط. اه. الرباط جمع واشتباه يضم ما تحته. جميل. فالصراط كانه من السعة بحيث يشتمل على كل السائرين فيه
جميعا. لا يضيق بهم بينما الطريق يعني المكان المطروق. الذي طرقته القدم. نعم بحيث يظهر انه هذا الناس سارت من هنا هذا لا يعني انه يسع الجميع. ممكن يكون الطريق على قدر انسان واحد
احيانا في المناطق المشوكة مثلا فيها شوك والناس تمشي تطرق مكانا واحدا تحس ان هذا هو او في في تطرق ولهذا يشتق اسم الطريق. طريق طرق بمعنى مفعول يعني مطروق يعني مديوس. مم. داسته الاقدام. نعم
السبيل بمعنى الاسبال اللي هو الامتداد هذا هذا الامتداد ايضا لا يحمل معنى السعة. نعم لما يختار مناطق الامتداد انه مجرد امتدادات نعم يعني امتدادات ويبدو وصلنا الى يعني فتح باب الاسئلة طيب الوقت حتى لا
كان قد يكون في ذهن مسألة الصراط. الصراط اصلها سرط سرط بمعنى ابتلع ابتلع. ايه سرط اللقمة من السين يصرط بالسين. نعم. لكن لمكان الطاء جعلت السين صادا ولنا فيها حديث
نعم. انه كيف تحولت الصين الى صاد. صاد. مم. الى صاد. ولان الطريق لما يمشي فيه الناس الصراط كانه يصرطهم. هم لما يمشون فيهم فيغيبون شيئا فشيئا هكذا آآ لنا عودة ان شاء الله الى كلمة الصراط والمستقيم في الحلقة القادمة باذن الله تعالى باذن الله تبارك وتعالى اتصالات
من كندا السلام عليكم الو اخ وائل من كندا السلام عليكم. يمكن اطلنا عليه اغلق الهاتف هو كريم خوائل من كندا الو. سلام عليكم عليكم وبركاته الو السلام عليكم. السلام عليكم
نحن نسمعك يا اخي من معنا؟ آآ عندي عندي سؤالين لو سمحت الصوت غير واضح بالاستوديو بالمرة الو الو آآ اخ عمار من دبي السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خير على البرنامج آآ يعني انتم عم تحببونا باللغة العربية يعني سرطان متل ما
عم يتفضل الدكتور. الله يبارك فيك اخ عمار. اه سؤال لدكتور اه عن اه احيانا في القرآن الكريم وردت يسألونك واحيانا انا نويس يسألونك وكمان يستفتونك ويستفتونك. يعني اه الواو اه احيانا تضاف واحيانا لا تضاف. السبب. في سؤال تاني
هني تلات اسئلة لو سمحتوا لنا. في في سورة النساء الاية مية واحد وسبعين اه يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله غير الحق الى اخر الاية. وردت في المائدة في الاية سبعة وسبعين. اه قل يا اهل الكتاب لا
في دينكم غير الحق فيعني غير الحق وليس اضافة ولا تقولوا على الله غير الحق. يعني حزفت والسؤال الاخير اه قول سيدنا ابراهيم في اه اه في سورة البقرة واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات. وردت في سورة
طه ربي اجعل هذا بلد امنا نعم. نعم. فهدون اه الاسئلة بس وجزاكم الله عنا خير. الله يجزيك خير. الله يحفظك. بارك الله فيك اخ احمد من العراق السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا اخاي اه اه سؤال اه ما الفرق بين اه لا يكلف الله نفسا الا وسعها والفرق بين قوله تعالى لا لا يكلف الله نفس نعم
طيب بارك الله فيك اخبر الجوال من السعودية السلام عليكم الو من السعودية السلام عليكم الو يا رجل آآ حاول تتصل الو السلام عليكم اخبار جوان حاول اتصالنا حاول الاتصال مرة اخرى اخ عمار من السعودية. السلام عليكم
الو السلام عليكم اخت ام عمار ايوة ام عامر معك؟ اهلا اخت ام عامر. ام عامر حياك الله يا عم عامر. دايما ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آآ شايفة حالك يا دكتور. الله يحفظك يا بنتي بارك الله فيك. سلمك الله. دكتور اود ان استفسر هل يحتمل معنا الاية الكريمة اياك نعبد اضافة الى ما ذكرتم فضيلتكم والى ما جاء في التفسير الى ان القصد بالجمع في الخطاب هو ان العبادات وخاصة الصلاة بين جماعة
وليس فردي فهل يحتمل معنا ايضا ان كل فرد يتوجه الى الله على انه عبارة عن مجموعة من الاعضاء والاجهزة والجوارح وكلا منها تتوجه مع صاحبها الى الله طائعة لعبادته
وذلك من منطلق الاية الكريمة وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم اياك نعبد ومن ثم واياك نستعين اي على كل عبادة كلفت. اه بها هذه الاعضاء وهذا الانسان
آآ ضمن الاية قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. وجزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا يا ام عامر هذا يعني تفكير آآ سليم وتوجه جيد بارك الله فيك. وسبق ان حدث يعني جرى كلام بيننا في هذا الموضوع
سلمك الله آآ ممكن يعني يحتمل. يحتمل ليس غريبا وهذا يدل على آآ ان آآ يعني بفضل الله سبحانه وتعالى ان استطاع ان يعني يجعل المشاهد الكريم اه يواصل في التأمل والتفكير وهذا ربح كبير بالنسبة لنا. نسأل الله يا رب. الحمد لله. يا رب
اه اتصال هاتفي الو السلام عليكم الو. نعم سلام عليكم. عليكم السلام يا اخي. من معنا؟ عماد عماد بن دبي. اهلا بك اتفضل. اه شكرا اه الدكتور حسام رجاء في
نعم. آآ في سورة الفرقان آآ رب العالمين يقول آآ وقوم نوح لما كذبوا الرسل. نعم. فهو نوح رد واحد لماذا جتي كلمة الرسل نعم احسنت. آآ نفس الشيء ايضا على نفس المنوال في سورة الشعراء هذا
لم يتكرر. كذبت قوم نوح المرسلين كذبت قوم عادل المرسلين كذبت قوم لوط للمرسلين. نعم. فيا ريت تبين لنا هذا وبارك الله. ان شاء الله تعالى ان شاء الله اخت ام عبدالله من البحرين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اهلا بك. اهلا التألق دائم استاذ محمد. الله يبارك في حضرتك. دكتور حسام نحبك
الله يحفظك يا بنتي من قلوبنا يا دكتور إنك فقهتنا في هذا جزاك الله خيرا الله يحفظك آآ عندي في سورة مساك الله بالخير. زمرنا. وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة ومطويات بيمينه
آآ والارض جميعا نعم. يعني ليش جميعا هاي الكمة ان شاء الله. نعم. يعني السماوات والسماوات مطويات بيمينه. بس والارض جميعا قبضته. نعم. طيب. هذا السؤال واه يعني اه معناته ان احنا يعني في يوم الحساب انه الارض بتكون في يد الرحمن واحنا نحاسب يعني
مقدرة اتخيل يعني الصورة نعم غير هذا المعنى الذي الظاهر فيها ان شاء الله. وصلت رسالتك وفي وقالوا في الاخر الاية وقالوا الحمد لله الذي صادقنا وعده واورثنا الارض. نعم يتبوأ من الجنة يعني الجنة تكون
مو فاهمة بعد نعم ان شاء الله. اه وفي سورة البقرة في الاول خالص واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. نعم. اه وعلم ادب الاسماء كلها ثم عربهم. يعني ليش ما جاءوا ثم عرضها الاسماء؟ نعم هو هذا السؤال موجود لعله نستطيع ان نصل الى
في هذه الحلقة ان شاء الله تعالى. ان شاء الله باذن الله. الخير. بارك الله فيك الى العراق اخ عبدالله السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا اخ عبدالله اتفضل
الو الو ايوة اخ عبد الله معك تفضل تفضلي يا آآ هل تسمعني؟ تفضل. بسمعك آآ السلام عليكم كيف حالك يا دكتور؟ الله يحفظك بارك الله فيك. جزاكم الله خير عن هذا البرنامج. وجزاك خيرا. سؤالي حول تفسير الاية الكريمة من سورة البقرة
اه مئة وثمان وسبعون يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر. نعم. العبد بالعبد بالانثى من اصل له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف ودعاه اليه باحسان. كما نعلم نحن لا تزر وازرة وجه اخرى. فالوجه البلاغي
عن ايراد هذه هذا التقسيم هل يقتل العبد بالحر والحر بالعبد؟ نعم ان شاء الله تعالى وجزاكم الله خيرا. وجزاك خير. بارك الله فيك شكرا لك آآ يعني يكفي هذا الحد من الاسئلة. هناك اسئلة ايضا وردت الى البرنامج منذ فترة نود الاجابة عليها
ان شاء الله آآ الاخ محمد من العراق كان يقول في قوله تبارك وتعالى انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. يقول هؤلاء اسم اشارة للعاقل ام لغير العاقل وهذا فيه ايضا ربما آآ نعم. الاخت ام عبدالله تقول ثم عرضهم ثم السؤال نفسه حقيقة من آآ ايضا كان موجه
من سمر الارنقوط حقيقة من ممن يتابع البرنامج دائما ثم عرضهم اه انبئوني اه هؤلاء اه نحن عندنا اذا كان المشار اليه هي هؤلاء اصل هؤلاء ثم تدخل ها التي للتنبيه فتصير هؤلاء
او احيانا يدخلها ضعف بالاخر يصير اولئك هي الاشارة اولئك مم وتكون عادة امريكا او هؤلاء آآ اشارة في الاصل للعقلاء لكن اذا اجتمع العقلاء وغيرهم يغلب العقلاء. التغليب. التغليب يكون. فيشار الى المجموع بكلمة
هؤلاء او اولئك بحسب القرب والبعد. هؤلاء للقريب واولئك البعيد. والا هي الاشارة واحدة الاسماء التي عرضت على الملائكة لاحظ لما يقول اه ثم عرضهم ايضا هذا السؤال اخت ام عبدالله من البحرين. ام عبدالله من البحرين ايضا من المواصلات. نعم
ثم عرضهم عفوا هو عرض هذه المخلوقات لانه الله سبحانه وتعالى اودع في هذا المخلوق الذي هو الانسان ادم. ادم. هم اه ما يمكن ان يشغله ويرمز به الى الاشياء بالاصوات
اودع فيه اللغة. نعم وهي خلايا متخصصة ثابتة علميا الان عندنا في كل دماغ انسان خلايا خاصة باللغة. جميل. لا توجد في غيره من الحيوانات هذه فهو خلق ليكون ذا لغة
فلما عرض هذه الاشياء من العقلاء وغيرهم على ادم. اشياء ماذا هو؟ يعني المخلوقات مثلا حيوانات بشر اخرين من ابنائه من عرظها لهم او عرظهم له. اه. كان هناك بشر وكان ادم. هو ادم وحده لكن الله سبحانه وتعالى كشف عنه هذه الامور جميعا
سيكون له في الدنيا هذا الذي سيكون لك في الدنيا هذا هو المقصود كل الاشياء في الدنيا. لانه علم هنا اه بعض علمائنا وهذا الذي نميل اليه يقول التعليم هنا ليس بمعنى التلقين وانما بمعنى الاقدار
يعني اقدره على ان سماها جعل فيه القدرة مم على ان يرمز الى الاشياء وهذا الكلام كلام قديم يعني ليس كلاما جديدا في الحقيقة. هم. انه لما يتحدث بعض العلماء عن مسألة اللغة هل هي او هل هي الهام
او هل هي آآ اصطلاح من الناس؟ هم. يقول الاية لا تتناول موضع الخلاف وعلم ادم الاسماء كلها ممكن ان يكون معناها ادم على ان وضع هذه الاسماء اقدره. هم. يعني جعل لديه القدرة. هم. على ان يكتشف على ان يخترع على ان يضع
هذه الاصوات لهذه المسميات المسميات من العقلاء وغير العقلاء. نعم. ولذلك قال عرظهم بالجمع هذه فيهم العقلاء. هم. كيف عرظهم هذا شيء في الغيب حقيقة يعني نحن نؤمن بالغيب كيف رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اناسا في النار يعذبون والقيامة لم تقم بعد. هم. في المعراج. هم. صحيح. الم يرى هؤلاء؟ الاخرة صحيح. هم. رأى الاخرة وكل ما فيها. صحيح فهذا بالنسبة قدرة الله سبحانه وتعالى لا يسأل عنها
يعني اراه المستقبل واراه المستقبل ليس خيالا اراه المستقبل واقعا وليس حلما واقعا قضية كبيرة دكتور هذا معنى ايمان مطلق. نعم يعني انت قظايا الغيب في الاسراء رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى يصلي في قبره خلف الكثيب الاحمر
وغادره وصل الى اه بيت المقدس وجده موسى مع الانبياء في استقباله عليه الصلاة فصلى بهم اماما هو امام الانبياء نعم. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ولما وجده وجده. مم. فكيف يكون هذا؟ هذا غيب
يعني آآ قانون ما بعد الموت هذي قوانين اه قوانين غيب لا نحاكمها بقوانيننا فقط نؤمن بها لاننا امنا بالله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء. هم. فهكذا. اذا هذا معناه
وليس فيه غرابة حقيقة. عقلاء وغير عقلاء. عرضت. مم. وباسمائهم عرضهم فلما انبأهم باسمائهم ما قال هذه الاشياء لا. يعني فيها خليط من العقلاء وغير العقلاء. مم اهله شق اخر اخ محمود من العراق يقول في الكلام على شجرة مرة جاء قوله تبارك وتعالى هذه الشجرة ومر تلكما الشجرة. نعم
لما؟ هذا باختصار كلمة الشجرة وردت في ثلاث ايات شجرة الجنة. نعم. التي اكل منها ادم. ادم. ما هي الشجرة لا شغل لنا بها حقيقة. قمحا برأ ليس لنا كل ما لم يخبرنا القرآن الكريم عنه لا نخوض فيه. حقيقة لان الخوظ فيه لا فائدة منه. او الحديث الصحيح
المقبول. نعم ورد في تحذيرهما. مم ولا تقربا هذه الشجرة يعني هي قريبة لان هذه اشارة للقريب. هم هي قريبة منهما حتى يتعرفاها حتى ما يقول ادم او حواء انه والله اختلطت علينا بغيرها
هذي كانت هنا قريبة. هذي قريبة منهما. هم حتى لا يكون هناك لبس لما جاء ابليس لغوايتهما. هم. قربهما منها جاء يعني كيف جلبهما الى ان اوصلهما اليها. هم ثم قال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين. هم. او تكونا من الخالدين. الخالدين. هم. فاذا هما قريبان
لكن لما ذاق الشجرة وبدت لهما سوءاتهما. وطفقا يقصفان عليه. اه واحسا بما اه ارتكباه الانسان لما يرتكب جرم في شيء يهرب منه فابتعد عنها فيقول ثم فقال الم انهكما عن تلكما الشجرة. اه. لبعدهما اولا. ثم للتهوين من شأنها. هم. شجرة
يعني كان لمجرد التعليم او الاختبار هي شجرة ما هي لا تستحق ان يقال هذه ابعدها حتى من حيث ومن حيث الواقع هما ابتعدا عنها وهذه الايات ولا تقربا هذه الشجرة
في في البقرة. نعم هي في البقرة في النصح في الاعراف ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة ابليس ثم الم انهاكما عن تلكما الشجرة. لما تلكما لم يقل كأن نهيتكما
تلك للواحد يعني الم انهاكما عن تلك الشجرة. تلكما لا لا هي تلك للمخاطب. تلك للخطاب ثم جعل التثنية الم انهكما عن تلكما كأنما كرر الخطاب معهما يعني كما يقال ذلكما مما علمني ربي. ذلكما لخطاب الاثنين وليس يعني شيء يعني لا يعني شيئا. لا لا
في خطاب الاثنين نعم هذا في لغة العرب دائر دكتور حسام. الان ربما هذا التعبير غريب نصلح حكما على لغة العرب. نحن نتعلم. نعم. يعني لا نقول والله نحن نقول كذا
لذلك نقول دائما نعود الى لغة العرب. هنالك من يقول هم رجال ونحن رجال. لأ هم رجال ونحن رجال في العضلات في عاميتك هم رجال وانت رجال في اللهجتك العامية. نعم. هذه لهجتك او لغتك. نعم
لكن في لغتهم لا ينبغي ان نتصرف فيها الا بما كانوا يتصرفون بها. وعلماؤنا يقول فقف حيث وقفوا ثم قس بعد حيث وقفوا. وقفوا. ثم قس بعده. انت امامك مجال للقياس
حتى بما لم تسمع به لكن تقيس على كلامهم اما ان تبتدع قياسا خاصا بك تقول والله انا هذه لغتي لا هذه لغة اولئك انت تتعلمها شأنك شأن الباكستاني والهندي
الانجليزي والالماني. مم. نذهب الى المدرسة نتعلم لغة العرب لمعاني كثيرة لمعاني دينية ولمعاني وطنية وان كان الوطن جزء من الدين صحيح. ولمعاني قومية نريد الحفاظ على وحدة الامة التي يراد لها التمزق
بهذه اللغة بهذه اللغة. يلا. الله يرضى عليك. الله يبارك فيك. اه الاخ خالد من سوريا يقول في سورة الانعام بسم الله الرحيم وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا اممثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون
يقول اه اه ما تفصيل تفسير هذه الاية حضرتك هذي هي يعني فيها طول حقيقة في في التفسير لا نريد ان تفسير التفصيل. اه. نعم. اه الانسان عندما ينظر الى ما حوله
يقول كان ممكن ان يقال في غير القرآن هذا الذي حولك امم امثالكم. امم هذه الموجودات امم امثالكم لماذا هذه هذه التجزئة؟ صحيح. وما من باب وما من دابة في الارض هذي الاشياء امم امثالكم. صحيح. لان
انسان يسأل نفسه احيانا يقول لك والله بل اكثر من هذا في في رجل انتقل الى رحمة ربه. نعم الف كتيبا صغيرا كان في موقع لا يستطيع احد ان يجادله
عنوانه وناقل الكفر ليس بكافر. ثلاثة كان على الله الا يخلقهم يا رب. نعوذ بالله. نعم اه فلان الفلانيون والفلانيون والذبان والذبان. الذبان الذباب. الذباب. اه. والذباب. يقول لك الله لماذا خلق الذباب؟ هو يقول هكذا. حول ولا طبعا الذباب
آآ اكل جزءا من آآ الذباب وننهي بها البرنامج. وسؤال الاخ خالد نجيب عنه في الحلقة لان يحتاج حقيقة الى الى وقت الى تفصيل. هو طلب التفصيل لا بأس بناء على رغبتي دابة لماذا قال في الارض؟ لماذا لم يقل على الارض
طائر يطير دماء طائر لماذا قال يطير وبجناحيه؟ بما يطير اذا امم امثالكم ايش معنى امم يعني لمسات فيها لمسات بيانية وان كان نريد نحن ان نشرح يعني المادة العلمية لكن فيها لمسات بيانية ايضا ونحن نحرص ان لا نبتعد عن اللمسات. طيب بارك الله فيكم
دائما من اللمسات ان شاء الله رب العالمين. شكرا دكتور حسام على هذا اللقاء. وعلى امل اللقاء بكم في حلقة قادمة ان شاء الله. ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم. مشاهدينا الكرام بالحب
عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وفي الاسبوع القادم بمشيئة الله تبارك وتعالى حلقة جديدة ولمسات بيانية مع الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي حتى نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام
بارك الله فيك