بسم الله الرحمن الرحيم واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا
والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومع نرحب بالاستاذ الدكتور حسام
السلام عليكم ورحمة ما شاء الله هذه الابتسامة الله يبارك فيك. يعني تجعلنا في اريحية نفسية. ما هو هذا بعض ما عندكم استاذنا بارك الله فيك. آآ سيدي اليوم ونكمل اسئلة المشاهدين التي وردت الى البرنامج ونتلقى مجموعة منها عبر الهاتف مباشرة باذن الله. ان شاء الله. تسمح لنا اول هذه
الاسئلة لاخت فاطمة من الجزائر. نعم. آآ بعتت آآ تتساءل في سورة التحريم الاية العاشرة في قوله تبارك وتعالى ضرب الله مثلا للذين كفر امرأة نوح وامرأة لوط. لماذا لم يقل زوجة
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين من الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
كلمة زوجة يعني هي الاخت فاطمة من الجزائر تسأل لماذا قال امرأة نوح امرأة لوط لما لم يقل زوجة نعم كلمة زوجة بالاضافة هي طبعا في القرآن الكريم لن تستعمل بالتاء. وانما استعملت كلمة زوج. زوج. للدلالة على الرجل او على
على المرأة الزوج الرجل زوج والمرأة زوج. مم. وهذا هو الافصح في اللغة. من المشترك اللفظي دكتور. الافصح هو ليس مشتركا يعني لو اخذنا بنظرية الاشتقاق لابن جني. نعم لما نقلب الحروف تأتي كلمة الجوز. صحيح. الجوزة لما تفتحها
كن عادة من فلقتين. مم تقريبا مساوية للفلقة صحيح فالزوج هو الواحد في اصل اللغة الواحد الذي يشكل مع الثاني زوجين فهذا زوج وهذا زوج. فهما زوجان يعني الزوج واحد. الزوج هو
اه. لما تقول زوج هو ليس اي واحد اي فرد وانما الزوج هو الواحد الذي يشكل مع الاخر. ايوة. زوجين. هذا زوج وهذا زوج. زوج فهما زوجان لكن طول الاستعمال
صار البعض يطلق كلمة الزوج على الاثنين. مم. يعني يقول عن الشفع. الشفع يقول عن الشفع زوج زوجي هذا ليس خطأ في اللغة لان صار عندنا تطور تطور استعمال. هم. لكن الاصل
ان الزوج هو الواحد الذي يشكل مع الاخر زوجين وبهذا الاستعمال بهذا المعنى استعمله القرآن الكريم لما قال ثمانية ازواج جمع زوج ثمانية من الضأن اثنين. هم. ومن الماعز اثنين. اثنين. ومن البقر اثنين ومن الابل ذكر اربعة اشياء. صحيح. فقال ثمانية ازواج يعني
افراد كل فردين يشكلان زوجين مم وقال قل نحمل فيها من كل زوجين اثنين. يعني يعني هذا الزوج الزوج لكلمة اثنين. يعني سبحان الله. نعم. انا افهم زوجي يعني رجل وامرأة. هذا لان رجل وامرأة زوجان. زوجان. زوجان رجل وامرأة
زوج وزوج. حتى لكل الاعداد الزوجية والاعداد الفردية. الفردية الاستعمال انه الشافعية هي في الحقيقة الشفع والوتر او الوتر. اه. الواحد والاثنين. تمام هذا ماذا ينفعنا في هذا المكان طبعا كلمة زوج لم تأتي مضافة
الى ما بعدها في القرآن الكريم دائما دائما امرأة امرأة فلان ما عندنا في القرآن زوج فلان لكن عندنا زوجك بالكاف. مم. اما الى فلان الى شخص باسمه ما موجود
لما نأتي الى امرأة اذا اذا نلاحظ ان كلمة زوج لو قيل في غير القرآن زوج نوح او زوج لوط او زوج فرعون. نعم لو قيل توحي بنوع من المقاربة
والتوافق الزوج هو الذي يشكل مع الثاني زوجين. مم فلو قال زوج فلان كأنها شكلت معه شيئا واحدا. مم صحيح فزوج فرعون المؤمنة لا تشكل مع فرعون زوجين في صحيح هي امرأته
مم لكن لا يطلق عليها زوجه من حيث اللغة السامية الرفيعة التي تلحظ هذه المسائل الدقيقة. صحيح صحيح ما تلحظ هذه الجزئية الدقيقة هي لا تشكل معه زوجين يعني القرآن كأنما يريد ان يبعد عن الاذهان فكرة المقاربة
انه هذه قريبة من هذا امرأة نوح كانتا تحت عبدين صالح من عبادنا امرأة نوح ان ترتفع بحيث تشكل مع نوح عليه السلام زوجين الصورة ستكون اما كلمة امرأة فهي مجرد تثنية
امرئ امرؤ القيس اه. نعم. هذا امرؤ كريم. بمعنى رجل شخص او. انسان رجل. هم. هذا امرؤ كريم هذا فاضل وهذه فاضلة هذا كريم وهذه امرأة. امرأة. مم المؤنث لو يعني انتبهنا اليها
آآ ينفتح لها ما قبلها كريم كريم كريمات صح. تأخذ الاعراب وما قبلها يكون مفتوح. صحيح. يكون مفتوحا. فكذلك امرأة هي هي مؤنث امرأة. امرأة مم. امرأ لان آآ امرؤ
تتحرك الهمزة والراء. نقول هذا امرؤ القيس رأيت امرأة مررت بمرئي الراء والهمزة تتحركان بحركة واحدة. نعم. فامرأة امرأته يعني انثاه المؤنث للامرأة. مم فلما يقول هي الامرأة لنوح ليس فيها المقاربة
طب امرأة العزيز كانت تشكل يعني. حتى امرأة العزيز. مم. هي امرأة العزيز هي امرأة يعني هو لا يخلو من هذا يعني لا تخلو ومن قال هي تشاكله لعله كان على جانب من القيم على جانب من المثل هي راودت وذهبت
صحيح. بسمعه النبي عليه الصلاة والسلام معذرة معالي الدكتور حسام سعيد النعمي. استخدم زوجي قل لازواجك. اه لما يضيف قل لامرأتك ليس الى الظمير. هم. شيء اخر انا قلت اضافة الى الظاهر الى الاسم الى اسم شخص ابد. في القرآن امرأة فلان لا يوجد لكن
اسكن انت وزوجك. امرأة فلان موجود. زوج فلان. زوج فلان لا يوجد. اه. امرأة فلان هي الاصل. اسكن انت وزوجك لسيدنا ادم. يعني لازواجك للنداء للنبي عليه الصلاة ضمير. مم. ممكن ان تكون معه ويكون فيها ملمح
مم. يعني هذا الملمح التقريب اما الامرأة فلذلك نقول يعني حتى لا يتشعب بنا الكلام ان المناسب هنا لما كان هذا التباين الواسع. هم. ان تكون امرأة نوح لان هي فعلا انثاه
هي انثى امرؤ. هم. فاذا هي يعني هذا تقرير واقع امرأة نوح امرأة لوط ولفظ امرأة لا يحتوي على المشاكلة تقية لان تذكر كلمة الجوز الصورة المقلوبة. مم. انه فلقتان تكون كانهما يشكلان فلقتين. صحيح. اه. فهذا غير مراد حقيقة هنا. ومن اجل
قلنا هذه اللغة السامية الجميلة تستعمل هذا. اما في عموم اللغة اعتيادي انت ممكن ان تقول هاي زوجة فلان او هاي امرأة فلان صحيح. يعني. صحيح. عادي لكن اذا اردت ان
ان تأخذ هذا السمو في التعبير؟ جميل. جميل هذا سبحان الله. نعم. بارك الله فيكم آآ منهل من العراق في سؤال في سورة النساء الاية آآ اثنتين وستين بعد المائة
في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر. اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما. ويقول في الاية نلحظ قوله تبارك وتعالى والمؤمنون
هنا يؤمنون آآ كيف قيل ولماذا قيل والمقيمين الصلاة ثم والمؤتون. هذه بالنصب او الجر وتلك بالرفعة هذا الشق الاول من من السؤال. هنالك اول شق الاول من السؤال ونحن لم نضعها ها هنا
الاقي حل غير موجود؟ لكن الاجابة موجودة ان شاء الله. الاجابة موجودة باذن الله تعالى. لكن انا اريد الاية ان اظهرها امام الاخوة المشاهدين مشكلة يوسف سلامة مخرج البرنامج هي مشكلتي ايضا يعني ان اظهرها لهم. نعم
لا هذي وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. لا بأس لا نعم. آآ ابو سيف انت تجاوزت سؤالا تغير الترتيب طيب. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات وحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل
واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما. الكلام هنا الكلام على بني اسرائيل نعم لاحظ الايات فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. هم واخذيهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا للكافرين منهم
هذا من الكافرين من بني اسرائيل. هم لكن الراسخون في العلم منهم الراسخون في العلم من بني اسرائيل بني اسرائيل. اه. نعم. لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون المؤمنون من المهاجرين والانصار
اذا عندنا الراسخون في العلم منهم من ان اليهود. من اليهود والمؤمنون من والمؤمنون من المهاجرين والانصار يؤمنون بما انزل اليك طائفتان الراسخون في العلم من اليهود الذين اطلعوا على ما عندهم في التوراة من صفات محمد صلى الله وكانوا يستفتحون على الذين كفروا
انه سيأتي النبي الخاتم. هم يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. نعم ثم قال والمقيمين الصلاة والمقيمين الصلاة يعني هو العربي يقول والمقيمون الصلاة لانه يعطف على معطوف صحيح. يعطف على مرفوع. هم. ثم عاد مرة اخرى قال والمؤتون الزكاة. الحمد لله
يرحمكم الله. لان رجع فعطف بالرفع. صحيح. معناه هو لا يجهل فكرة الرفع ان يأتي الكلام مرفوعا نعم. لما نأتي الى كتاب سيبويه الذي هو اقدم كتاب في النحو العربي وصل الينا. نعم. اسمه الكتاب كمان. الكتاب. نعم
ماذا يقول لنا يعقد بابا من لغة العرب لان هو لا يتكلم عن لغة القرآن وانما يتكلم عن لغة العرب. عموما. عامة بلا شك. يعني هو كان يقعد للغة العرب. نعم. لكن يستفيد من الايات من الاحاديث على قلتها من شعر العرب على غزارته وكثرته. في تثبيت القواعد
ومما اخذه من شيوخهم يعقد بابا بعنوان باب ما ينتصب على التعظيم ما ينتصب يأتي منصوبا ارادة تعظيمه ويستشهد بالاية الكريمة من ذلك ويقول والمقيمين الصلاة بمعنى انه لما قال والمقيمين الصلاة كان يريد تمييزهم
يعني يريد تمييز الصلاة تمييز اقامة الصلاة. الصلاة. كأنه قال واثني وامدح واذكر بخير. ما ما شئت جيل اعرابي له مفعول به مثلا. المقيمين الصلاة امدحوا المقيمين الصلاة يعني منصوب على المدح او اعظم
اذا اخذنا عبارة سيبويه هم. وعظموا المقيمين الصلاة. الصلاة كما هو معلوم الاسلام هي عمود الدين. صحيح ولذلك لها منزلة خاصة عندما يعني ذكرت ها هنا مع المهاجرين والانصار ومع الراسخين في العلم من اليهود الذين امنوا
محمد عليه الصلاة والسلام ذكرت اولا الصلاة برفعة وسمو. صحيح. نحن نعلم اول ما يحاسب عنه الصلاة. يعني لما يفتحون اول ما يشوفون الصلاة لانه في الماضي لم يكن احد يترك الصلاة. ترك الصلاة هذا شيء
بدعة حديثة ان بعض الناس لا يصلي اذا اذا الصلاة مهمة. اقول لحضرتك آآ كان يناسبها الرفع. لان الرفع عمدة ليست مسألة العمدة حينما خالف بها. ايوة. لان عندما يخالف بها ينصب في في موضع الرفع
يكون اما للتعظيم واحيانا يكون للشتم مثل مثل تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما وامرأته حمالة ما قال حمالة وفي قراءة حمالة. اه حمالة على اذم. اسلوب ذنب. فاذا هي هنا
يعني جاء بكلمة والمقيمين لاظهار عظمة الصلاة. هم. طب يعني ورجع للرفع مرة اخرى والمؤتون الزكاة والمؤمن من هنا بالله واليوم بعد ذلك هذا هذا يجري على سنن اللغة العربية بلا شك. على التعظيم يكون التوجيه لها على التعظيم. على التعظيم. والمدح
والجملة كلها يعني مثلا امدح المقيمين الصلاة يعني يكون من من قبيل عطف الجمل. نعم. وليس من قبيل عطف المفردات. اتصال هاتفي الو السلام عليكم اخ جلال من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه في سورة العنكبوت. نعم
السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله معك يا اه في صوت العنكبوت في الاية الرابع عشر قوله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. نعم
نعم لماذا سنة وهو العام في هذه الاية؟ لماذا ذكرت الفتاة الا خمسين عاما؟ لم يقل الا خمسين سنة. مم. او العكس طيب. اه اخي الكريم هذا نحن اجبنا عنه اه من قبل بصورة موجزة
آآ بشكل عام وليس حاسما تستعمل السنة للجذب والسوء والعام للخير فكأنما نوح عليه السلام اول خمسين سنة من عمره كان مرتاحا يعني كأنما لم يكن يشتغل معهم في امور الدعوة فكان مرتاحا. لبث فيهم الا خمسين عاما هذه الراحة
وتسع مئة وخمسين سنة كان في شقاء مع قومه الف سنة الا خمسين فيهم الف سنة الا خمسين عاما. يعني هو قعد الف سنة. الف سنة. الخمسين عام كان مرتاح. وبقية السنوات كان
مم. فيه مشقة. هذا تكلمنا عليه مفصل حقيقي. يعني لا يتصور احد ان نوحا لبث في قومه تسعمائة وخمسين لا لا الف سنة. الف سنة لخمسين منها من هذه الالف خمسين
لم تكن سنوات كانت اعواما كانت مدة رخاء. نعم. ثم الباقي صار. نعم. اه مشقة. نعم نعم. فهذا اجبنا عنه من قبل. الصلاة في اخر. الو السلام عليكم اخ محمد من العين
السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله يجزيك الخير يا سيدي. بارك الله فيك حياكم الله. حياك. حياك وبياك اه شيخي بصوت الشورى الشورى الاهلي خمسة وعشرين
نعم. نعم. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات اه يمكن نحنا تونا عوام يعني ليقبلوا التوبة اذا الواحد يقبل شيء لنا يعني تيجي بس جاي هون عن عباده
مم جميل. جاي بعديها ويعفو عن السيئات. ازا انا بدي اعفو عن شي يعني بعفو عنه. ما بعفو منه. يعني جزء منه بعفو عن الكل. اما يقبل ثبت عن العباد. فلماذا جاءت عن بث
بارك الله فيك. جزاك خيرا مثله. شكرا. اخت رشا من السعودية السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته. آآ آآ من فضلك انا كنت دلوقتي اه عايزة اعرف اه حاجات قطع حاجات كتير ونحن تحت امرك واختلفت
اتفاق محمد من الشارقة السلام عليكم الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. محمد علي من الشارقة. اهلا اخ محمد علي من الشركة اهلا بك من الشارقة اتفضل. آآ وردت كلمة رحمة في المصحف في الرسم العسماني مفتوحة التاء في بعض المواضع وليس في كل المواضع
هل لكتابتها على كل وجه من الوجوه دلالة معينة وازا وجد فارق بينهما الا يكون في زلك بعض الرد على من يحاول او يسعى لرسم القرآن برسم الاملائي شكرا اه اسمح لي اه اخي الكريم هذا ايضا تكلمنا عليه في مرة ماضية
اولا ليس هناك من يحاول ان يرسم المصحف بالرسم الاملائي الحالي. قطعا كل من يريد ان يرسم مصحفا يرسمه نقشا على ما رسمه الصحابة الاولون لان هذا اجماع علماء الامة ليس هناك في الامة من يفتي بكتابة مصحف بالرسم الحالي. اية واحدة
الامر الثاني نحن قلنا ان كلمة رحمة يعني انت لو نظرت الى اه الاية الثامنة والتسعين من سورة الكهف تجدها مرسومة بالتاء المربوطة قال هذا رحمة من ربي. هم ولو نظرت بعدها باسطر
في سورة مريم ذكر رحمة ربك عبده تجد رحمة مكتوبة بالتاء المفتوحة كل مصاحف الدنيا المخطوطة والمطبوعة المخطوطة في آآ روسيا المخطوطة في الهند يعني القديمة اللي قبل الف عام او الف
خمسمية الف واربعمئة عام قبل ميتين عام ما شئت فقل كل المصاحف تجد الاية ثمانية وتسعين مكتوبة بالتاء المربوطة والاية اثنين من سورة مريم مكتوب التاء المفتوحة قلنا فيها رأيان. احيانا يقول لك هي قرئ بالجمع رحمات. لكن في بعض الاحيان ما قرأ بالجمع
ومع ذلك جاءت مرة مفتوحة فهذا خطهم في ذلك الزمان نحن نتابعه في المصحف على وجه التحديد فقط. ومن الناحية اللغوية الاصب ايهما دكتور حسام. ما في من الناحية اللغوية لغوية. من حيث الرسم المصحفي اذا اردت ان ترسم مصحفا
وهذه هنا هي الاصوب الاصوب اما رسمنا الحالي طبعا. اللغة بالتاء المربوطة. هي ليست اللغة رسم هذا يعني رسمنا الان اذا وقفنا عليها بالهاء نرسمها مربوطة ليس للقضية قول فصل مثلا
في رسم المصحف قول فصل يعني مثلا جلال مثلا اسم جلال عناية ناس تكتبها ابا سيف هذي غير قضية هذه اسماء تركية تركيا. نعم. يعني آآ هو كلمة طلعة طلعة البهية عربية. نعم. التركي سمى ولده طلعت
اه. فنقلناها عنهم آآ الاملاء عندنا على الوقف والابتداء انت كيف تقف على اسمه اذا وقفت على اسمه طلعة قال طلعة تكتبه بالهاء. هم. لكن اذا وقفت على اسمه قال طلعت
يبقى بالتاء فتكتبها بالمفتوحة. نعم. يعني قولا واحدا حقيقة ومن يخالف في ذلك له هو حر في رأيه. جميل. بارك الله فيكم. اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
نتعرف عليك اه اخ علوي من المغرب. اهلا اخ علوي من المغرب. اه جزاكم الله عن هذا البرنامج وجعله صدقة جارية ان شاء الله. بارك الله فيك. حياك الله مرحبا يا اخي. عندي سؤال
من فضلك في سورة اه فصلت الاية سبعة وتلاتين نعم يقول الله تعالى بعد اهدنا من الشيطان الرجيم ثم استوى الى السماء فهو هي دخان. فقال لها وللارض ائتيا طوعا او كذا
اتينا الطائعين فقضاهن هناك جمع مذكر سليم وعاوتاني فقدهن جمع مؤنث سليم نعم. هذا الاختلاف لو سمحت. السؤال الثاني في سورة الكهف عندنا في قلعة سوس نقول كبرت كلمة كيف تؤرب كلمة
نعم. جزاك الله خير. نعم. اما كلمتان فتمييز الجزء الاول اه ان شاء الله بشكل تفصيلي باذن الله تعالى. هم بعد بعد دفاعه له تمييز كبرت كلمة نعم كبرت كلمة
تخرج من افواه. نعم. نعم اه من اه بعض الاسئلة التي اه وردت في البرنامج في حلقات سابقة اه تخطينا الاخت فاطمة من الجزائر في سؤال في قوله في سورة الاسراء الاخت فاطمة من الجزائر. نعم. آآ في قوله تبارك وتعالى في سورة الاسراء الاية السادسة والثلاثين ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر
فؤاد ده كل اولئك كان عنه مسئولا. تتساءل عن معنى الفؤاد. هذا ما احدث آآ ارتباك طيب ما المراد بالفؤاد؟ هذه هي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا. مسؤولا
الفؤاد بعضهم قال هو القلب نفسه فالفؤاد هو القلب. هم وبعضهم قال لا الفؤاد ليس القلب يعني اللب. هم. وانما غشاء القلب غشاء القلب. القلب. هو الفؤاد. هذا الغشاء لان العربية
دقيقة يعني اه احيانا تسمي الاجزاء كل جزء تسميه اه الذي يترجح لدينا حقيقة من وجود حديث للرسول عليه الصلاة والسلام. يترجح ان الفؤاد هو غشاء القلب لكن لما يتحدث عن الفؤاد يعني
الغشاء وما في داخله. مهم لان هو اصل الفؤاد من التفقد يعني التفقد بمعنى التوقد والاشتعال والحرقة فكأن القلب هو موضع هذه الاشياء. موضع هذه الاشياء. صحيح لذلك استعمل هكذا في هذا المكان. الحديث الذي آآ اشرت اليه
يقول عليه الصلاة والسلام جاءكم اهل اليمن لعلي نقلته هنا اه هم ارق افئدة ان شاء الله يكون هذا اه يقول هذا من اللسان فأد الخبز في الملة يفأدها فأدا شواها
يعني القلب يشتوي احيانا في بما يسمع بما يقال له ليس على سبيل الشواء الحقيقي. صحيح والفؤاد القلب قالوا لتفقده وتوقده وقيل وسطه وقيل الفؤاد غشاء القلب هذا الذي اخترناه. هم
عندما نقول اخترنا هذا المعنى لا نعني اننا نلغي المعاني الاخرى. هذا من كلام علمائنا في الحقيقة. لكن لنا ان نختار لما قال قيل كذا وقيل كذا وقيل كذا يعني عندنا اكثر من رأي للعلماء من خلال اطلاعهم على لغة العرب. مهم. الشاهد الذي بين ايدينا يقوي
الاختيار. لاحظ الحديث وفي الحديث اتاكم اهل اليمن الرسول عليه الصلاة والسلام يبدو كان يحب اهل اليمن. هم الايمان الايمان يمان. ونحن نحبهم. احبهم لا شيء اتاكم اهل اليمن هم ارق افئدة والين قلوبا
ذكر الفؤاد والقلب. والقلب. والفؤاد ذكره بالرقة والرقة هي الشفافية في الحقيقة. هم. الشيء الرقيق. نعم واللين للشيء السميك الشيء الذي له يعني اه بعد فالقلب لين والفؤاد رقيق. والقرآن استخدم فؤاد وقلب مع ام موسى. استعملها وقلنا لما يقول الفؤاد هذا المغلف يقصد هو وما في داخله
العرب عندما تستعمل الفؤاد عندما تستعمل القلب عندما تستعمل اللب تعني الموضع الذي يكون فيه الفكر والعاطفة هذه العضلة هو في القرآن قال ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. مم فنا لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي
مم. في الصدور. هل المراد على وجه التعيين هي هذه العضلة؟ اه ام هناك شيء في الصدر لا نعلمه لانه العلم كل يوم يكتشف شيئا جديدا نحن نؤمن بكلام ربنا كما هو. مم
الى الان هو هكذا يعني هو اه عمل بصيرة يعني الموضع الذي يكون فيه الفكر والبصر هو هو الذي اه يعمى. مم. ان ان القلب بقلب لانه يتقلب فاذا ربط عليه صار فؤادا
لا هذا هذا وارد هذا ولا ما رأيته هذا الامر لان الفؤاد هو الغشاء هذا الغشاء الذي يغطي الحديث الذي بين ايدينا اه يوظح ذلك بشكل اه لا لبس فيه لان استعمل الكلمتين في مكان واحد
نعم. استعمل للفؤاد الرقة واستعمل للقلب اللين واللين غير غير الرقة. والله اعلم. نعم آآ عودة الى الشق الثاني من سؤال منهل من العراق في سورة القصص آآ الاية عشرين وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى
ثم في سورة ياسين الاية عشرين وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. نعم. الفرق وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك هذه الاية لو لو يعني لو تأملناها
هي جاءت لما يأتي النظام على صورته الطبيعية المفروض لا يرد السؤال النظام الطبيعي هو ان يأتي الفعل ثم الفاعل او بعده فالفاعل هم. ثم المتممات المفعول به المفعول معه الحال التمييز الى اخره. هم. يعني نظام الجملة
العربية ما مبتدأ وخبر. نحن الان فعل ومفعول. فعله فعل وفاعل ومتممات فلما يأتي النظام جاء رجل هذا على النظام طبيعي. طبيعي يعني مم. المفروض يعني لا يسأل عنه. نعم. مع ذلك لان ورد في مكان اخر وجاء من اقصى المدينة رجل. نعم. يرد السؤال
يعني لما لم يحدث تغيير هنا كما حدث تغيير هناك. نحن سنشرح لماذا حدث التغيير في الاية الاخرى قد يرد السؤال انه صحيح هذا على النظام لكن السؤال لما لم يحدث فيه تغيير كما حدث في الاية الثانية. نعم. يعني ان يقول وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى في غير القرآن. قال يا موسى ان الملأ يأتمرون
بك فاخرج اني لك من الناصحين. هذا الرجل المقصود من الاية ان انسانا حذر موسى. هم وكان لاهتمامه انه جاء يسعى من اقصى المدينة. حال وجاء من اقصى نعم للاهتمام بالرجل
الذي عرض نفسه للمخاطرة لما يأتي ويحذر موسى ان هناك من يأتمر بك ويعرض نفسه للخطورة ولا لا؟ نعم صحيح. ولذلك كان هناك اهتمام به فقدم وجاء رجل للاهتمام به لان جاء محذرا. نعم. ثم ذكر المكان الذي جاء منه والهيئة التي جاء بها. بها
على انه الاصل ان يأتي بعد الفعل مباشرة لكن مع ذلك حتى هذا الاصل حافظ عليه لان هناك اهتمام بهذا الانسان الذي عرض نفسه للخطر. يعني ليس هناك اهتمام باقصى المدينة. هم
على الرجل نعم. اه. هذي واحدة. وجاء من اقصى المدينة رجل. لما ننتقل الى الاية الاخرى نجد انه هذي جئنا الى خليني البس النضارة. طيب. استمتع بوقتك لا خلاص. نعم. ان شاء الله. يعني
وجاء من اقصى المدينة رجل وجاء من اقصى رجل يسعى هذا ما جاء ليحذر. قال يا قوم اتبعوا المرسلين ليدعم المرسلين جاء جاء ليقوي التبليغ في الدعوة لما يأتي ليقوي التبليغ في الدعوة يعني هو مؤمن ام كان كافرا؟ كان مؤمنا؟ كان مؤمنا
اذا هذه شهادة للمرسلين بان دعوتهم بلغت اقصى المدينة. هم فاذا المكان هنا اهم من الرجل المكان اهم من الرجل حتى يفهم القارئ ان هؤلاء المرسلين بلغوا الدعوة ونشروها بحيث وصلت الى اقصى المدينة. مم
فقال وجاء من اقصى المدينة رجل رجل بعد ذلك رجل هو هو غير معتني بكلمة الرجل وانما معتني بالمكان. اه. انه من هذا المكان البعيد جاء مؤمن. نعم. فاذا هم
اشتغلوا في توجيه او في نشر الدعوة بحيث بلغوا في دعوتهم الى اقصى المدينة. هم. وهذا هو الفارق لذلك قدم هنا يعني هنا المكان اهم حتى يظهر جهدهم وما بذلوه من نشر للدعوة. نعم. بارك الله فيكم. يعني الدكتور حسام اه من قبيل ان الجمل بعد المعارك
بعض النكرات صفات آآ يعني ربما يتبادر للذهن وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى هذه حال ولهذا القرآن الكريم لم يتحدث عن هذا الرجل كثيرا قال اخرج اني لك من الناصحين
حالة كونه ياتي لينصح سيدنا موسى. اما الاخرى في سورة ياسين فهي بعد النكرات صفات فهي صفة. ولهذا هذه صفة ملازمة فتكلم عنها قال يا قومي اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم كذا هو كلمة رجل نكرة في الحالين وان كان قيدت في
بالاية الاولى من اقصى المدينة. هذا لا يكسبها تعريفا يكسبها تخصيصا والتخصيص لا يؤدي الى ان تكون الجملة بعدها اه لان بعض النكرات صفات هي تبقى صفة لا تكون حالا. حال. نعم. بارك الله فيكم. لان التخصيص اه يعني
الجار المجرور اه يكسبها تخصيصا ولا يكسبها تعريفا. نعم الاخ ابو زيد من عجمان في صورة صاد وقرر راكعا واناب. يقول هي من عزائم السجود ابشكر الله نعم هنا سنظهر اكثر من صورة في الحقيقة
المشاهدين لكن اه نستفيد من هذا السؤال في بيان شيء. اولا بصورة موجزة نقول نقدم الاجابة ان المصحف المتداول الان الذي هو مصحف المدينة النبوية وما طبع عليه بملايين النسخ
ودول اخرى اعادت الطباعة على الصورة نفسها. نعم هذا اه في اصل وضع الوقفات والرموز للجنة كانت في مصر في يعني بداية الثلاثينات وكان مسؤول هذه اللجنة اه الشيخ محمد علي الحسيني محمد علي خلف الحسيني الشهير بالحداد من كبار علماء الازهر. نعم
وكان من كبار القراء في مصر. مشهور القراءات القرآنية. نعم وكتب نسخة المصحف بخط يده النسخة المتداولة منسوخة على ما كتبه بخط يده هو. نعم وكان عضوا في لجنة ورئيسا للجنة. فهم اختاروا اماكن الوقوف من خلال ما قرأوه من كتب
القراءات والوقف والابتداء لم يكن عبثا واجتهدوا في هذا. فهذا المصحف الذي بين ايدينا في الحقيقة ثروة هائلة ينبغي ان لا يفرط اختيارات اللجنة. هم. ثم جاءت اللجان من بعد فاقرت
ما صنعته ما صنعته اللجنة الاولى. نعم. التي هي من كبار العلماء من كبار علماء الامة لما نأتي الى واناب. وهل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب دخلوا على الدوري هم وضعوا
علامة السجدة هنا ما دام هذه اللجان التي هي من كبار علماء الامة. التلاوة نعم. فلما وضعوا السجدة ها هنا اذا انا لا اسأل هل هي سجدة عزيمة هل هي سجدة شكر وانما ما دامت موجودة
انا اسجد لكن مع ذلك نتكلم على الاية حتى نعرف هذا السجود لماذا كان. فخر راكعا واناب هو عبر بالركوع عن سيدنا داوود تعود نعم. بعد بعد الخصمان بعد الخصمين. لاحظ وهل اتاك نبأ الخصم؟ الخصم يستعمل للمفرد والمثنى والجمع فجاء به اولا
هم هم خصمان وقال هو هذي سنقف عندها. هم اذ تسوروا المحراب تسوروا وضعناها باللون الاحمر يعني جمع. هم اذ دخلوا جمع على داوود ففزع منهم. جمع. قالوا جمع. خصمان مثنى. مثنى. هم. بغى بعضنا على بعض
نعم. احدنا على فاحكم بيننا. فاحكم بيننا. مم. اذا هذا ينبغي ان نفهم منه الذي ان الذي تسور المحراب الخصمان مع من معهما من الشهود الذي تسور المحراب جماعة خصمان وشهود. مم. ولذلك استعمل
هم. فلما عرضت المشكلة قال خصمان هو من تكلم بغى بعضنا على بعض معناه كل كل واحد منهما يرى نفسه صاحب حق ما قال بغى هذا على هذا. وقل يجوز ان اتحدث عن نفسي وعن حضرتك مثلا قل بغى بعضنا. بعضنا على بعض. يعني هذا خلاصة لكلامهم
انه احدنا بغى على الثاني. مم. هناك بغي قد اكون انا الذي بغيت وقد يكون هو الذي بغى. بغى بعضنا اذا هناك شكوى من طرفين. شكوى متقابلة. نعم وهناك شهود معنا لكل منا له شهوده. القاضي ماذا ينبغي ان يفعل
نسمع من هذا ومن هذا يسمع مني ثم يسمع من الثاني ثم يسأل هم. هذا الذي يراد له ان يكون خليفة في الارض يحكم. والبينة على من ادعى اليمين وعلى ما
انكر. داود كان معرضا لامتحان عليه السلام اه هو ما ما سمع من من الاخر. الان نأتي الى الاية ونقف عندها. فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى ان هذا اخي له تسعة وتسعون نعجة ولي نعجة ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. الان المتكلم الاثنان ام احد
احدهما. طيب اذا تكلم الخصم الاول ان هذا اخي له تسع نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها في الخطاب ظاهر الامر انه لا يحتاج الى تحقيق ولهذا قال لقد ظلمك تسعة وتسعين نعجة ونعجة واحدة وهذا يريد ان يأخذها يربيها عنده مع نعاجه. هم
وهي هكذا كما هي نعجة وليست كما يقولون زوجات والى اخره كما ورد في بعض الاسرائيليين. وعلى اي حال انا لا اخذ في هذا. هم. لكن هذا النص القرآني يعني تأتي الى قاضي وتقول له يا قاضي هذا اخي له تسعة وتسعون نعجة. وانا عندي واحدة احلبها واشرب منها. واخي يقول لي اعطيني اياها معي وانا
بها وانا اخذها. قال اكفلنيها وعزني الح علي في الخطاب وغلبني انه انت ماذا تصنع من اجل واحدة؟ ائتني بها. هم طيب يعني عرضت عليه قضية واضح انه الحق مع المتكلم. نعم
الان المفروض ان يستمع من الاخر سيدنا داود ما استمع من الاخر. الان هذي قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه قال لقد ظلمك لاحظ حكم على طول. قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى ثم وظن لما اختفى الجميع فجأة
علم انهم ملائكة جاءوا يعلمونه كما جاء جبريل عليه السلام يعلم المسلمين امور دينهم ثم اختفى. سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. نعم. فلما اختفوا اختفى هؤلاء علم داوود انه قد امتحن
بوتين. ولم ينجح في الامتحان. مم وظن داوود لان ظن بمعنى تيقن هنا ان ما فتناه واناب. لاحظ التعقيب يؤكد مم انا جعلناك خليفة في الارض يعني يعني القضية ليست قضية نسوان. نعم
والنسوان كلمة عربية فصيحة. اه نعم. بعض بعض النساء له ذلك وان له عندنا لزلفى وحسن ماء ابي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق قضية قضية حكم
ولذلك هذا يعني مبدأ عام صار عند المسلمين ان القاضي مهما تبين له ان الذي يعرض عليه هو صاحب الحق لا يقضي حتى يسمع من الثاني ولذلك ظربوا في الامثال قالوا اذا جاءك من فقئت عينه
فلا تقظي له حتى تسمع من الثاني لانه ممكن ان يكون قد فقأت عينه صحيح فاذا هذا درس تسرع في الحق درس للمسلمين السجدة يا سيدي ما دام ثبتت في المصحف
ونفقع عين الشيطان الشيطان يبكي يقول امروا بالسجود فسجدوا وامرت فلم صحيح يعني هنا السجدة هو كان يتسائل عن حول النية يعني من عزائم السجود ابي شكر تكون نيته ماذا يعني؟ ايا كانت لله سبحانه وتعالى
اي سجدة اخرى. بارك الله فيكم اخت هدى من مصر السلام عليكم. لأ من الاسكندرية. من مصر اسكندرية. اين الاسكندرية انا قمت مصر وليس ليس القاهرة. ايوة. اخت هدى مواصلة معنا عندها كم سؤال؟ ما شاء الله نعم ودكتور احنا بنشكر الدكتور حسام
كمان جدا على البرنامج ده. الله يبارك فيك يا بنتي. الله يخليك. في سورة المائدة. نعم. قال الله اني منزلها عليكم. لمازا جاءت الجملة اسمية مؤكدة مع انه كلام الله
ونمرة اتنين. نعم. آآ مم انتم عزبهم فانهم عبادك لمازا جاءت برضه الفاصلة فانك انت العزيز الحكيم وليس الغفور الرحيم. فالغفران يكون للعذاب نعم. ايه ؟ نعم. نمرة تلاتة برضو في المائدة لا نشتري به سمنا
قليلة. اه معظم ايات القرآن ثمنا قليلا اوكي ؟ نعم. نمرة اربعة بقى الفرق بين يحرفون الكلمة عن مواضيعي ويحرفون الكلم مم من آآ من بعد مواضيعه. من بعد مواضع هنا. مواضعه. ايوة مواضيع الاسئلة دي لامي على فكرة عشان انا كده يمكن باغلط
ما شاء الله. آآ معلش. نعم. نمرة خمسة الفرق بين واغرينا بينهم والبغضاء والقينا بينهم العداوة والقينا نعم. سؤال واحد اخير جاء برضه في المائدة امنا واشهد باننا مسلمون. وجاء في ال عمران امنا بالله واشهد
اشهدوا نعم. اشهدوا. واشهدوا بان مسلمون. واشهدوا نعم. آآ ايه الفرق بقى برضو بين الاتنين؟ نجيب عنها جميعا باذن الله تعالى بارك الله فيك. اتصلت في اخر الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخت ام عبدالله من ابو ظبي. ايوة آآ لو سمحت بصورة ال عمران اية مية وثلاث
اه وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وادت للمتقين وفي سورة الحديد اه اية واحد وعشرين سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء. والارض. اه اول اشي ما الفرق نعم
اه. السؤال الثاني اه هون اول اشي جاءت وجنة عرضها السماوات والارض وفي سورة الحديث في عرض السماء. نعم. نعم. والارض. لو سمحت الصلاة في اخر الو السلام عليكم. السلام عليكم استاز. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الكبوش من الشارقة. اخ علي اصبحت صديقا دائما البرنامج. الله يجزيه خير هو
في البرامج. ان شاء الله يا استاذ علي. والله ننهل دائما من علمكم لو سمحتم لي في الاعجاز القرآني في ذكر تصنيف السحب يعني في سورة الروما الاية ثمانية واربعين جاءت الله الذي يرسل الرياح
وتثير سحابا فيبسطه في السماء. وفي سورة النور الاية تلاتة واربعين جاءت بالركام معلوم ترى ان الله يجزي سحابا ثم ايها البينوس ثم يجعله تكامل الى نهاية الاية الكريمة. وفي سورة النبأ الاية اربعتاش بالمعصرات. وانزلنا من
ماء سجاجا. يعني تنوع الاوصاف للسحاب. اي نعم انا شو شو الفرق يعني. نعم. كإعجاز قرآني. نعم. شكرا جزيلا. حياك الله. بارك الله فيك سمك اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم
الجزائر الو السلام عليكم اخ حسن حسن من الجزائر الو. الو السلام عليكم. محمد. اهلا بك يا اخ حسن. اه عندي سؤال. اتفضل. اتفضل. اه لماذا في سورة اه الكهف
اه قال الله عز وجل اه قال الم اقل لك انك لن تستطيع مائي صبرة نعم نعم وفي موضع اخر قال اه سأنبؤك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا نعم
وما لم تسطع. وفي الموضع الثالث قال ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا. نعم. اريد استفسار بماذا في الكلمة الاولى قال تستطيع. نعم وفي الثانية قال تستطيع يعني حدث الياء بعد الطعام. مهم. وفي الثالثة حدثت تاء التي قبل الطاء والياء بعد الطاء. جزاكم الله خيرا
الاخ محمد خالد. بارك الله فيك. اعزكم الله الاخ حسن هذا نحن ايضا تكلمنا فيه آآ من قبل واقول لك بصورة موجزة آآ تستطيع لم يكن مجزوما فبقيت الياء تستطع جزم
وحذفت الياء لالتقاء الساكنين ما لم تستطع واما مسألة ما لم تسطع. اما مسألة وجود التاء وحذف التاء وقلنا عندما كان الكلام لغرض التفصيل ابقى التاء جاء بالفعل تاما سانبؤك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. اما السفينة بدأ يفصل
ولما كان الكلام انتهى وكان الموضع موضع المفارقة قال ما لم تسطع عليه صبرا فهذا الفارق اما فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا فمع الفعل الذي فيه جهد اقل حدث
فما اسطاعوا ان يظهروه لان الصعود اسهل من نقب اه جدار مصبوب من الحديد والمواد الاخرى. مم فالشيء الصعب الجهد الصعب ابقى التاء قال ما استطاعوا له نقبا. وما استطاعوا قال هذا تكلمنا عليه مفصلا حقيقة. هم. حتى اه الاخ من الجزائر نكون قد
بعض الاتصالات وما نرجع على اسئلتنا يا شيخ محمد نعود الى اسئلة الى اتصالات اتصال هاتفي يا روس سلام عليكم يعني نعود الى بعض الاسئلة. آآ في سورة ال عمران الاية التاسع والثلاثون وسيدة وحصولة
ما معنى سيدة وحصورة؟ نعم زين اه كلمة اه السيد هذي نبأ الخصم بعد الباقين بها السيد هو النبيل الكريم اه المالك احيانا تأتي هذي معنى السيد يعني سيكون وجيها في قومه. هم
هذا معنى السيد الحصور من آآ حصر النفس عن ارتكاب الشهوات انه سيلزم نفسه بان يكون عفيفا يعني من من تكوينه من صغره سيحصر نفسه عن ما لا ينبغي ان يرتكبه. هم. واستعملت من حصر النفس واستعملت صيغة فعول
التي هي للتكثير والمبالغة مثل حاصر وحصور مثل غافر وغفور غفور صيغة مبالغة. مم. نخرج نضيع وقت فيها هي هكذا. نعم طب آآ في سورة الانبياء الاية آآ تسعون واصلحنا له زوجه. لماذا اصلحنا وما معناها في سياق الاية؟ نعم
اه هي الاصلاح كأنه اعادة الشيء سليما بعد فساد يعني ان يكون الشيء قد اصابه فساد. مم. اصابه ضرر فاذا اعدته فتقول اصلحته واصلحنا له زوجه. زوجه. يعني كان هناك خراب او فساد فيها. هم. العلماء
منهم من قال فساد واحد فقط وهي انها عقيم اه فاصلحها الله سبحانه وتعالى فصارت ولودا. لا يتبادر الى الذهن معنى الفساد آآ لا لا بعد ضرر ما هو هاي تعبير علمائنا. قد تضرر. اه. او اصيب بافاة
فيصلح. مم يعني سواء كان حطب. حطب. اه. نعم. فيكون الاصلاح. هم. فقسم من العلماء يقول كانت سليطة اللسان حتى يبين ان يعني بعض بعض الانبياء كان يمتحن في اهله
حتى يكون هذا عبرة لبعض الدعاة. الله اكبر. اه. كان يمتحن في اهل ان تكون سليطة اللسان ان ان تنقل اسراره الى الاخرين. كما فعلت امرأة نوح صحيح. كانت تتعاون مع الكفار نعم. اه
فحسن من خلقها سواء كان هذا وهذا هو اليقين انها آآ لم تكن ولودا وولدت هذي معنا اصلحنا له زوجه. زوجه. نعم الاخ عبدالله من العراق في آآ الاية التاسعة والعشرين من سورة البقرة قوله تبارك وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. ما تفسير هذه الاية نعم آآ هو لعله اشكل عليه آآ يعني فكرة سواهن هذي امامنا الاية. هم. نعم
اه اولا اه خلق لكم هذه اللام كأنها للملك الله سبحانه وتعالى يخاطب هذا الانسان حتى يرى كيف اكرمه الله عز وجل. نعم. انه خلق من اجله كل ما في
الكون. الكون. هم. لاجله علماؤنا يقولون هذا معناه انه هناك شيئان في الكون هو لاجلك بعضه لتنتفع به كلمة والنبات والحيوان. ارتفاع مباشر. تنتفع به مباشرة. هم. وبعضه للاعتبار اولم يتفكروا في خلق السماوات والارض هذا ايضا لك حتى يعني نعم. حتى يحوزك الى الايمان. نعم
فاذا خلق لكم اي لاجلكم للانتفاع او للاعتبار ثم استوى الى السماء المفسرون يقولون اي عمد الى خلقها الى خلق السماء انطلق لكم هذا ثم عمد الى خلق السماء بارادته سبحانه وتعالى
وهذا موضوع ليس موضوع تفصيل في الحقيقة. نعم لانه لفظة الاستواء فيها كلام الاستواء معلوم والكيف عنه بدعة الى الى اخره والايمان به واجب. واجب نعم ثم عمد الى خلقها. وهذا يعني نوع من التأويل المقبول
الان نحن بحاجة اليه لاننا نترجم تفسير القرآن الكريم الى الاخرين. صحيح. فلا نقول نمرها كما كانوا يقولون قديما. نمرها كذا بالنسبة لنا. نحن العرب الذين نفهم نقول نمرها كما وردت. لكن نحتاج الى شيء من البيان
عند الترجمة. صحيح. مما يترجم التفسير الكلام في هذا يطول يقول السماء لفظها لفظ الواحد. السماء كل ما علاك فهو سماء كل ما عليك فاظلك. فهو سيظلك قطعا كل ما علاك فهو يعني هذا السقف. هو سماء نعم. سماء. هو العلو. هم. لكن معناه
معنى الجمع مرة يقول لك السماء ولذلك قال فسواهن سبع سماوات. لم يقل فسواها. فسواهن اشارة الى تفصيلاتها. اه. كلمة مفردة تطلق على الجمع ايضا. ايضا يعني حينما نقرأ السماء في القرآن لا نفهم انها سماء واحدة من السبع سموات. لا اذا اراد الواحدة لما قال ولقد زينا السماء يصفها الدنيا
بمصابيح يقصد سماء واحدة. اه سماء واحدة وهي السماء الدنيا وهي هذه التي فيها النجوم التي نقول الى ما لا نهاية مم. هي كلها تحت السماء الدنيا حتى يفهم المشاهد الكريم
لانه هذا السماء الدنيا كلها التي فيها هذه المصابيح. نعم هي الدنيا هي كحلقة في فلاة قياسا الى السماء الثانية. صحيح. لغرض التقريب. نعم. فالذي يقولون هي حافة الكون ملايين السنوات الضوئية
هناك نجوم هذه كلها في السماء الاولى حتى نعلم عظيم خلق الله سبحانه ونعم بالله. نعم. ملكوت اخ بديع من العراق آآ يتساءل في قوله في قوله في سورة العمران الاية السابعة
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخرى متشابهات الاية الكريمة فيقول منهم من يقول الوقف يكون على والراسخون في العلم نعم. فكيف يكون المعنى؟ نعم
في العلم يقولون نعم هذه الاية امام الاخوة الان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. نعم. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
تأويله الا الله والراسخون والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب آآ نعود الى المصحف الذي بين ايدينا والى اللجنة التي هي من كبار علماء الامة. نعم
حتى لا يأتي الانسان بالتشهي يقول. هم. حضرتك يا دكتور حسام ليست توقيفية. ليست توقيفية وانما من خلال ما كتبه علماء وقف الابتداء ومما اخذ لكن هنا في رواية ان هناك من وقف على كلمة العلم
اه يعني تأويله الا الله والراسخون في العلم اه فبعض الصحابة يقول انكم اه تصلونها وهي موضع وقف وكذا اشبه ان الراسخين فيلم يعلمون نسب الى ابن عباس انه قال رضي الله عنه قال الراسخون يعلمونه
وانا اعلمه انا من الراسخين الذين يعلمونه. هم الكلام في هذه الاية حقيقة يستدعي اولا كما قلت هناك آآ يعني رواية بالوقف على كلمة والراسخون في العلم وما ورد به رواية في الوقف لا يرد
لكن نختار نختار ما عليه جمهور المسلمين ونختار ما يوافق سياق الاية. مم. لنا ان نختار لكن لا نرد لا نقول ذاك خطأ. هم. لانه وارد. صحيح. اه وما يعلم تأويله الا الله. الا الله في المصحف
هنا على كلمة الا الله علامة الوقف والوصل والوقف اولى. هم يعني قاف لام الف مرسومة قاف لام اه قلها كما تشاء. قاف لام الف يعني اه قف اولى. هم
قف اولى لذلك قلى افضل من قلي. مم. قلا. او او قلا مم. قف اولى. اه وليس هناك علامة على كلمة العلم اه يعني اذا لا نقول والراسخون لا نقول وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. لا يوقف هنا ليس فيها علامة
لكن في الروايات موجود هنا وقف اللجنة او اللجان العلمية اختارت الوقف على لفظة الجلالة الا الله. نعم. الوقف آآ هنا عندنا كلمة محكمات ومتشابهات وتأويل ينبغي ان نفسر كل كلمة من هذه الكلمات حتى
نصل الى المرجح في الوقف الان بصورة اولية الراجح في الوقف هذا والراسخون في العلم يعلمون تأويله او يقولون امنا به يعني آآ حتى قسم رفظ ان تكون الواو هنا عاطفة. نعم
هل هي استئنافية حتى في الوقف. مم. يعني وما يعلم تأويله الا الله لينحصر ثم قال استأنف كلاما والراسخون في العلم يعلمونه ايضا ويقولون. نعم. هكذا. بهذا الشكل. ان نكون في
القادمة ان شاء الله رب العالمين بتفصيل نبدأ اذا كان في العمر بقية. بارك الله فيكم وبارك في عمركم وعلمكم وعملكم ان شاء الله دكتور حسام سعيد النعيمي وعلى امل اللقاء بكم في حلقة آآ يوم الخميس القادم بمشيئة الله تبارك وتعالى. ان شاء الله
مشاهدينا الكرام اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الجليل الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى نلقاكم في حلقة الخميس نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله