بسم الله الرحمن الرحيم واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس بما كانوا يفعلون واصنع الفلك باعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا. انهم مغرقون
صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. حياك الله
مرحبا حياك الله وبياك نحيي هذه الاناقة يا استاذ. الله يسلمك. بارك الله فيك بثك الله ثوب العافية ولباس الجنة اجمعين ان شاء الله. آآ سيدي نكمل ما توقفنا آآ عنده في الحلقة المنصرمة عند آآ سؤال الاخ محمد من
الشارقة وكان يتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة ال عمران ورد يقولون بافواههم وفي سورة الفتح يقولون بالسنتهم. نعم. فلماذا اختلف التعبير نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلقه عليه الصلاة وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين
وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين كنا وقفنا عند اه هذه الاية. نعم بينا ان الاصل في القول في نقل القول او في نقل الكلام ان نقول قال فلان كذا. هم. هذا هو افواه اوه قال كذا لان معلوم القول يكون باللسان. نعم
لكن اذا كان الانسان يريد ان يؤكد شيئا. يعني هناك صورتان. نعم. اذا اراد ان يؤكد يقول قال بلسانه او احيانا يقول قال بفمه كما يقول رأيت الامر بعيني. وسمعته باذني. هذا عندما يريد ان يؤكد
هناك صورة ثانية ليس الغرض منها التأكيد. نعم وانما الغرض منها المقارنة بينما هو ظاهر وما هو باطن في القول حينما يقول بلسانه. هم. ما لا يعتقده. نعم. الاعتقاد باطن
اه فعند ذلك لا تقول قال فلان غير ما يبطن. هم. وانما تبين تقول قال بلسانه يعني هذا الشيء المسموع هو غير ما في باطنه غير ما في معتقده لكن يبقى السؤال لماذا مرة يقول قال بلسانه
غير ما في قلبه ومرة يقول قال بفمه. صحيح. غير ما في قلبه. مم. هكذا وقلنا في وقتها معلوم ان اللسان هو العضو الاهم في جهاز النطق لانه اكثر الاحرف تخرج باستعمال اللسان. اللسان. هم
ولذلك استعمل اللسان عوضا عن اللغة لسان الذي يلحدون اليه لسان عربي مبين. وانا انزلناه بلسان عربي. يعني بل اكثر من هذا لا تكاد تجد كلمة لغة في النصوص الجاهلية ولا تجدها في القرآن الكريم. لا توجد كلمة لغة استعمال ولهذا علم اللسانيات
انهم اعادوا يعني هو عود الى اقدم القديم حقيقة. نعم. لان علمائنا بعد ذلك استعملوا كلمة اللغة. نعم والعلاقة بين اللسان والفم هي علاقة مكانية اللسان في الفم صحيح. فعندما نقول قال بفمه
نحن نريد قالب لسانه او نريد قالب. فهذا مجاز مرسل مكانية. مكانية. لكن اه هناك يعني عندما تقول الكلمة قالها بفم كانه ملأ بها فمه. هم. وهذه انما تكون عادة
حينما آآ يتحدث الانسان بشيء من التعالي او بشيء من الثرثرة او بشيء من محاولة تفخيم الالفاظ مم القول مثلا تفخيم الالفاظ هذه الاية التي ورد فيها يقولون بافواههم نحن امام ايتين. نعم. اية يقولون بافواههم
الاية التي ورد فيها يقولون بافواههم كانت وصفا للمنافقين في المدينة وهؤلاء كان فيهم شيخ المنافقين عبدالله بن ابي الذي كان قومه ينضمون له الخرز ليتوجونه ملكا على المدينة قبل الاسلام. نعم. فصدره موغر ضد الاسلام ضد المسلمين
لكن هو وجه في قومه وكبير في قومه. نعم ولا يرتضي ان ينسب اليه الخوف او الجبن من من القتال وفعلا هم الاوس والخزرج ابناء القتال. نعم. ابناء الحروب. صحيح
ولهذا كأن القرآن يريد ان يبين لنا ان هؤلاء قالوا هذه الكلمة بنوع من الترفع والتعالي. المنافقون. نعم. هم. وليعلم الذين نافقوا لانه صار الكلام بعد انتهاء معركة احد. نعم
وانها كانت اه تجربة او كانت خبرة او كانت سميها ما شئت ليعلم الله الذين صدقوا وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم يقينا هذه العبارة
قالوها بافواههم يعني بالفم المليان كما نعلم قتالا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. يعني يعني لو نعلم انه ستقاتلون انتم خارجون الان خارج المدينة لسوف لا يكون قتال. قتال. مم. فنحن لا نخرج معكم وهم يعني اضعفوا جيش المسلمين خروجهم
سبحان الله. قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم فاذا هناك قصد بذكر الافواه هنا. اشارة الى ان هؤلاء المنافقين كانوا متعالين
في عبارتهم لسائر المسلمين. وفعلا يعني هو قالها مرة عبد الله ابن ابي الى المدينة. ليخرجن الاعز منها الاذل هو يرى نفسه اعز قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هذا القول قالوه بافواه مليئة
هذا هو المقصود بقوله تعالى يقولون هذه المقولة. وليس نعم كانوا يعلمون انه سيكون قتال لكن اراد آآ ان يبارى المسلمون وان يقتلوا. هم. لو نعلم قتالا هم للكفر يومئذ اذا هذا آآ يقولون بافواههم
لما نأتي الى الاية الثانية يقولون بالف بالسنتهم الصورة اختلفت هؤلاء الذين يقولون بالسنتهم آآ هم من الاعراب ليس ليس من المنافقين. ليسوا من المنافقين وانما من الاعراب لان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ذهب للعمرة
استنفر المسلمين واستنفر الاعراب. نعم. ان يأتوا معه تحسبا لحدوث قتال وقال لك نحن ذاهبون للعمرة وساق الهدي عليه الصلاة والسلام. العرب كانوا مسلمين. الاعراب مسلمون يعني الاعراب خارج المدينة
استنفرهم ليأتوا معه. نعم فهؤلاء كأنما تخوفوا الاعراب. اه. ان يكون شيء تتخلفوا لما تخلفوا وعقد الرسول عليه الصلاة والسلام المعاهدة ورجع ولم يلق شرا. نعم. بل المعاهدة كانت في صالح المسلمين في حقيقتها
جاؤوا مخذولين اذلاء يرجون رسول الله صلى الله عليه ان يستغفر لهم بماذا اعتذروا؟ قالوا انشغلنا باولادنا وابنائنا وعندنا مشاغل كانت هم ما كان عندهم مشاغل شغلتنا اموالنا واهلنا. فهؤلاء اذا ما كانوا يتكلمون من من علو
وانما كانوا يتكلمون من انخفاض بنوع من المذلة يعتذرون للرسول عليه الصلاة والسلام استغفر لنا يا رسول الله بخلاف اولئك اولئك كانوا يتكلمون من من علو. تكبر. من من تكبر
هؤلاء لم تكن لديهم صورة تكبر. اعراب تخلفوا عن الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن في الامر كذب ايضا. هو هو قطعا العلماء من حيث وردت يقولون بالسنتهم او فهو خلاف الحقيقة. سبحان الله. هو خلاف الحقيقة. نعم. يعني هم كانوا يكذبون. هم
لكن اه يكذبون بتواضع ويكذبون بذله بخلاف اولئك بتكبر. سبحان الله. فالذي كان يكذب بتكبر. نعم. قال بافواههم. هم لكن هؤلاء المساكين المستضعفين يعني جاؤوا مخذولين سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا
اهلونا. نعم. فاستغفر لنا لاحظ يعني فاستغفر يطلبون الاستغفار اولئك ما طلبوا استغفارا ولا طلبوا شيئا يقولون بالسنتهم هنا لا يناسب الافواه لان الافواه مع التكبر. صحيح. كانوا متكبرين. هم. فلو عكس
لماذا نقول نحن دائما كل كلمة في القرآن في مكانها؟ يختل المعنى. لو لو قال في المنافقين يقولون بالسنة بالسنتهم يضعف الحال يعني لا لا يصور حالهم هم كانوا متكبرين كيف بالسنتهم
وهؤلاء كانوا مستغفرين. هم. معتذرين. كيف في افواههم؟ يعني لا يتناسب لا تتناسب. فكل كلمة في مكانها. صحيح. بارك الله فيكم. وفيها. اه له سؤال اخر في اه مسألة نداء الله سبحانه وتعالى لسيدنا عيسى مرة يذكر اسمه مجردا يا عيسى
اني متوفيك. نعم. ورافعك الي. مرة يقول يا عيسى ابن مريم. فلماذا ياتي مجردا؟ ومرة ياتي مقرونا باسم ام ستنا مريم هو لا شك انت يعني آآ لو نظرت في المصحف
ستجد ان عيسى عليه السلام نودي اربع مرات في القرآن كله. في القرآن كله. نعم فنحن وقفنا عند هذه المرات الاربع التي نودي فيها فوجدناه في ثلاث مرات يناديه الله سبحانه وتعالى
في مرة قال يا عيسى مجردا. نعم وفي مرتين قال يا عيسى ابن مريم. نعم والمرة الاخرى التي نودي فيها على لسان الحواريين قالوا يا عيسى ابن مريم فاذا في النداء هو في مكان واحد نودي باسمه المجرد. وبنفس اداة النداء. كلها. هم
انت عندما تنادي انسانا. نعم. باسمه المجرد هناك صورتان في الحقيقة صورة ان الاعلى ينادي الادنى منصبا منصبا ومقاما ينادي الادنى حينما يناديه باسمه المجرد يا فلان هذا نوع من التقريب والتحبب
لما يقول له يا فلان يعني جميل. العالي المرتبة. اه. قل له يا فلان والمناسبة هنا مناسبة توفي فلا بد ان يرقق الكلام معه انه انت قريب مني لان هذا معناه قرب. هم. صحيح
قال اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليه. ليه؟ هنا لا معنى لان يقول في غير القرآن يا عيسى ابن مريم ماذا يصنع بابن مريم هو يا عيسى يعني انت قريب مني. من نعم. مم. ها. انا ساتوفاك وسارفعك الي. ففي هذا الموضع لا يحتاج الى ان يذكر
امه يا عيسى فقط. نعم. الصورة الاخرى يكون من الادنى الى الاعلى من الادنى الى الاعلى لا يناديه باسمه المجرد لا يقول له يا فلان لان اذا قال له يا فلان يكون نوع من قلة
المجاملة. مم. يعني قلة احترام مثلا؟ قلة احترام قلة مجاملة ولا نقول اه ابن فلان. من يقول لا يا فلان الفلاني على على الاحترام يا فلان الفلاني. مم. يا فلان الفلاني
فلذلك نجد الحواريين اذا هذي الصورة الاولى هي نداء عيسى عليه السلام باسمه المجرد من سبحانه وتعالى لنوع من التحبب. لان القضية قضية وفاة يريد ان يتوفاه. اه. فقربه اليه حتى باللفظ يا عيسى ولا مجال لذكر الام هنا. نعم
لكن لما نأتي الى الحواريين الحواريين هم درجة ادنى لا شك من عيسى عليه السلام. نعم والحواريون في هذا الموضع كأنما في قلوبهم نوع من الشك في نبوة عيسى في عليه السلام. عليه السلام. نعم
نجد انهم ينادونه باسمه الكامل اولا للاحترام يعني واسمه الكامل هو عيسى ابن مريم. نعم فيقولون يا عيسى ابن مريم لاحظ اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ انظر نوع من الشك
هو اولا نوع من الاحترام يا عيسى ابن مريم ما يستطيع ان يقول له يا عيسى يعني الاحترام من الاعلى للادنى ان ان يناديها باسمه مجردا. هو ليس احترام وانما ترقيقا وتلطفا. اه من الاعلى
نوع من التلطف. طب من الادنى الى الاعلى؟ من الادنى الى الاعلى لابد ان يذكر اسمه كاملا. المثل يكون نوع من يعني آآ في التعامل مثلا. قلة المجاملة يعني ولا يرتضيها الاعلى
يعني انت لما تأتي لما تأتي الى آآ رئيس. مم وتقول لها يا محمد يا حسين يا علي. ليش هذا الكلام؟ صحيح. يعني في الاقل يا فلان ابن فلان ان شئت ان ان ترفع من نفسك او يا صاحب
الجلالة يا صاحب الفخامة يا صاحب الكذا لما نتكلم الحواريون هم ادنى قد يقول قائل لم لم يقولوا له يا رسول الله؟ هم قالوا يا عيسى هل يستطيع ربك لكن انظر آآ هم كأنه في نفوسهم شيك. اه هم لم يقتنعوا بنبوته بعد. يا عيسى ابن مريم اولا
قرروا معرفتهم به انه هو ابن مريم وهو معجزة. هم ومعجزة يا عيسى يعني نحن نعلم انك اية من ايات الله معجزة لكن قال بلى ولكن لاطمئن قلبي. قلبي. ولذلك ما قالوا هل يستطيع ربنا
ربك. ربك ان ينزل علينا لما قال لهم اتقوا الله قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا. قلوبنا ونعلم هم. ان قد صدقتنا. نعم يعني. صحيح. يعني هناك شك في في فيهم
فهم ليسوا منكرين تماما حتى يقولون له يعني اه هل اه ماذا تريد او كيف تصنع او ما اشبه يعني في نفوسهم شيء. وليسوا مؤمنين ذلك الايمان الجازم القاطع. نعم. لو كانوا مؤمنين
ايمان الجازم القاطع كان يقولون يا رسول الله نعم صحيح. لكن هذا الاشياء انت عيسى ابن مريم نحن نعلم يقينا انه ولدتك امك من غير اب. جميل. فانت عيسى بن مريم. طيب
ها طيب لكن هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء. هم. فهنا اذا كان المناسب ان يقولوا يا عيسى ابن مريم. ما يستطيعون يقولون يا عيسى لوحده. جميل
قال ربنا يا عيسى ابن مريم الان وفي الايتين الاخريين في النداء. صحيح. يا عيسى ابن مريم. طيب ننظر ان هذا القول كان في الاخرة فاذكر نعمتك. في الايتين ورد ذكر الام
بمعنى بمعنى انه كان من المناسب ان تذكر الام. اولا هي في الاخرة. اه يا كان الله عز وجل يريد ان يقيم الحجة على من قال انه ابن الله او ما اشبه ذلك او اله. اانت قلت للناس اتخذوني من دوني. يوم يجمع الله الرسل. ايوة. فيقول ماذا
عجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب. اذ قال الله يعني اذكر يا محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك
اه فهنا من المناسب. ذكر لونها ثم على رؤوس الاشهاد يصرح باسمه الكامل هو عيسى ابن مريم ليس الها. وليس ابن يوسف النجار. هم كما قيل. كما آآ قال اليهود واتهموا آآ العفيفة الطاهرة. نعم. عليها السلام
فهو عيسى ابن مريم لان الكلام على رؤوس الاشهاد يختلف عن الكلام المباشر الذي كان اني متوفيك. جميل فتح الله لك فارق كبير. جميل. هذا هنا الاية الاخرى ايضا في يوم القيامة
يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي. اه. عليك وعلى اانت قلت للناس الاية الاخرى اانت قلت للناس هذا ايضا يوم القيامة. اتخذوني وامي الهين من دون الله. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم ايضا
تقرير الحقيقة لان الكلام على رؤوس الاشهاد يريد الله عز وجل ان يقر الحقيقة امام هؤلاء الذين اختلفوا فيه وغيروا ما قال الله عز وجل فيه. فلو قال ربنا مثلا يا عيسى نعم هو ابنه. اه اه بارك الله ان يذكر امه. هم
ثم يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ايضا ورد ذكر الام صح. فناسب هذا ان يذكره ان يذكر كلمة مريم. نعم. والله سبحانه وفتح الله لكم آآ سؤال من الاخت سمر من المملكة العربية السعودية الاخت سمر ما شاء الله تتواصل معنا بشكل جيد في آآ في هذا البرنامج
لها سؤال تقول لماذا جاء في سورة الاعراف قوله تبارك وتعالى لقد ابلغتكم رسالة ربي في قصة سيدنا صالح بالافراد جاءت رسالات ربي مع جميع الرسل. نعم. بالجمع نعم هو آآ حقيقة نحن يعني آآ نوجه الشكر لابنتنا آآ سمر ارناقوطي
آآ هي بعثت لنا آآ مجموعة اوراق عن طريق البراق فنحن بين حين واخر يعني لتعذرنا في هذا عن بعضها وكذلك ايضا المناسبة آآ ابنتنا ايضا شروق محمد من الشارقة ايضا ارسلت الينا وبين حين واخر نجيب
بعض اه اسئلتها ايضا. والله نعتبرهم اصحاب برنامج هم لا شك. التمر والشروق. نعم. اه نلاحظ الاية الاولى. هم اللي هي اه في نبي الله صالح لقد ابلغتكم رسالة ربي. رسالة. بالافراد. بالافراد. نعم
نجد ان الكلام في قوله تعالى هذه ناقة الله لكم اية نعم اذا هناك معجزة وهي الناقة فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب اليم. اذا هذا تحذير. رسالة الله عز وجل بشأن هذه الناقة
الى قوم صالح انه اذا مسستموها بسوء سيأخذكم عذاب اليم. اذا الكلام ليس على الرسالة التي هي الشريعة والدين. على ناقة الكلام على المعجزة ان لا تمسه هذه الرسالة. الرسالة انه هذا المخلوق لا تمسوه بسوء اعذبكم
فهي رسالة واحدة. مم ولذلك لما يعني المقصود بالرسالة هنا الناقة ليست الناقة الرسالة وانما الرسالة هو التحذير من قتل الناقة. اه هذي الرسالة. جميل. انا احذركم من ان تقتلوا الناقة. نعم. هذي رسالة
طيب هم قتلوها فاذا وقع عليهم العذاب. نعم. فعقروا الناقة. الايات طبعا طويلة نعم. هم. نختصر. يعني الرسالة هنا هي الرسالة التحذيرية لقوم سيدنا صالح هذه الرسالة. هذه الرسالة. ليست الرسالة السماوية لو كانت الرسالة السماوية كما سنجد. مهم. سيقول رسالات
للنبي الواحد رسالات بمعنى مفردات الاوامر والنواهي لان كل امر هو رسالة. الله جميل. كل نهي هو رسالة. جميل. هم الرسالات سنجد عند الانبياء الاخرين وهذا هو الفارق ان هنا لان القضية تتعلق بتحذير
برسالة واحدة. جزئية واحدة برسالة واحدة. احذروا ان تقتلوها فعقروا الناقة فاخذتهم الرجفة طبعا الايات محذوفة. الايات نعم. فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي. هي مسألة واحدة. هم. حذرتكم. نعم. ونصحت لكم
نصحت لكم ان لا تتعرضوا لها بسوء. نعم. اذا هذه هي الرسالة لكن لما ننتقل الى بقية الرسالات يعني بقية الذكر الرسل الاخرين. نعم الايات على السنة آآ انبياء حقيقة. الاولى
على لسان نوح عليه السلام قال يا قوم لانهم قالوا انا لنراك في ظلالة يا نوح انا لنراك في ضلالة. نعم. قال يا قومي ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي. الجزئيات المفردات. هم. الثانية على لسان هود
قال يا قومي لما قالوا انا لنراك في سفاهة. نعم. قال يا قومي ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب ابلغكم بهذي الجزئيات الثالثة شعيب قال يا قومي اعبدوا الله
الرسالة ما لكم من اله غيره الى ان قال وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين بعد ان اذا عندما يستعمل كلمة رسالات
يعني الدين او الشريعة بهذه الجزئيات المتعددة المتفرقة نعم. والرسالة كانت لقضية واحدة لتحذير واحد. نعم يعني ورد في في على سيدنا موسى علي الا اقول على الله الا الحق
لم يقل رسالات ربي مثلا. نعم. هذا هذه ايضا آآ ضمن السؤال اخت سمر. ضمن السؤال آآ نظهره على آآ وقال موسى الكلام على لسان موسى عليه السلام. نعم طبعا انت قرأتها حقيق علي هي آآ هذه قراءة سبعية ما ما اخطأت. نعم. الذي عندنا هو آآ على ان لا اقول
على الله الا الحق. نعم الكلام اه وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين. نعم كلام من موسى الى من موسى عليه السلام موسى عاش في بيت فرعون مدة طويلة
طب يعني نأخذ اسئلة اتصالات من الاردن لا نطيل عليهم الوقت. نعم. الاخ عزمي السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك اخي. اه شكرا كتير على برنامجكم. بارك الله فيك. بالنسبة في الي تعليق على حلقة سابقة. نعم. بالنسبة للظل
الظل. اه الظل. انت قلت بالنسبة للاعجاز كان وقبضنا اليه قبل اليسيرة عاساس انه حركة الارض كيف بمشي. نعم. الاعجاز في في نفس الاية في في كلمة ولو شئنا لجعلناه ساكنا. كونه انه جعلناه ساكنا. يعني بوقف حركة الارض وبوقف الشمس يعني بوقف المجموعة الشمسية كلها. فالاعزال
ولو شئنا لجعلناه ساكنا ايش رأيك؟ جزاك الله خيرا هذا الكلام سليم. يعني نحن وقفنا عند الجزء الاول فقط عند التحريك لان هو السؤال كان عنه. ايوة. نعم. انه قبضناه الينا
قبضا يسيرا. ايوه اه. ما معناه؟ اه. والا هذا الذي تفضلت به هو اه قطعا صحيح لانه لو اه يعني سرع الارض. ايوة انهار يعني النظام اه ولو بطأها لو اوقفها ولو شئنا لجعلناه وهذه مشيئة الله عز وجل تتحقق اذا
ايوا. نعم. جزاك الله خيرا انا اقول دائما هذا شيء يفرحنا جدا حينما نرى هذا النوع من العنصر الايجابي. هذا النوع من التأمل بارك الله فيك يا اخ عزمي الحمد سورة الفاتحة. نعم
احنا لما بنحمد رب العالمين بنحمده بمعرفتنا انه في سماوات وفي ارض. لكن الله لم نحمد نفسه فهو ما بعد السماوات والارض لازم نقول الحمد لله كما حمد نفسه. ايش رأيك؟
لم لم ادرك المرام. يعني الحمد لله من رب العالمين حمد نفسه بكون اكبر من حدنا من الحمد احنا لما بنحمد الله. لانه احنا معلوماتنا وعلمنا بكون بين السماوات والارض فقط. اما لكن الحمد لله رب العالمين لنفسه بكون ما بعد السماوات والارض. فبنقول كما حمد الله نفسه الحمد لله كما
محمد نفسه بكون اكبر. يعني نقولها ونحن نقرأ الفاتحة مثلا؟ اه لا لما نقول سمع الله لمن حمده. ربنا لك الحمد. اه. كما حمدت ذاتك. بقول الحمدي احنا كان ميزو. نعم اه. نعم. وهذا هذا وارد لكن اه لو لو اه تذكرت الحديث الاخر الذي قال. اه. اه
يا ربي لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. سلطانك هذا الذي تشير اليه وعظيم سلطانك هذي التي اعظلت الملكين كيف جزاك الله خيرا يا اخي. في كمان نقطة على الحمد
اه يعني ازا احنا بالنسبة للانسان بناس بعضينا بنقول ازا واحد مسلا اداني عشر دنانير بقول له شكرا. لانه في واحد تاني بيأديني مية. وواحد تالت بيأديني لكن رب العالمين لانه قدام صار نعمة النظر فش واحد تاني بيأدي لي اياه. عشان هيك بقول له شكرا لازم اقول له الحمد. نعم. نحن
تكلمنا على هذا نعم زي ما تقول نفس الحام بتمشي مع كلمة سبحان الله يعني نفس الكلام انه فشي حدا ساعد رب العالمين بيسيئ له الى بيسيء له ابن فيسيء له شري. ساعده. فسبحان سبحان الله وبحمده تنتين متقاربتين تقريبا في المعنى. نعم. كلمتين
خفيفتان في الظل ثقيلتان في الميزان. التسبيح نعم. على هذه الاخ عواد من الاردن ايضا سلام عليكم. السلام عليكم. من قال جزاك الله خير فقد ابلغ. اذاعة الشارقة الف خير على هذا
الكنز العظيم. اود ان اسأل عن اية بالقرآن الكريم. نعم. اية ميتين وتسعة وخمسين البقرة. واذ قال ابراهيم ارني كيف تحيي الموتى. نعم. قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. فهل من لمسة بيانية في كلمة ليطمئن قلبي
نعم. قال فخذ اربعة من الطين فصرهن اليك ثم اجعل على كل شيء. احنا الان عند ليطمئن قلبي. نعم. وهو نبي فيا ريت انه من لمسة كان عندك سؤال ما ادري اجبناه او لا اجبته جزاك الله خير سؤال سابق الله يحفظك
بارك الله فيك اخت حصة من الكويت السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة اتفضلي. اهلا يا شيخة. لو سمحت بعد اذنك بسأل اكثر من سؤال باختصار. السؤال الاول سورة المائدة. نعم. اللي يعرف الوضوء. يا ايها الذين امنوا اغسلوا وجوهكم. اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المناصب. اما معروف ان الواو لمطلق
الجمع. نعم. لكن الاحكام الفقهية استشهدت في هذه الاية واشترطت التتابع نعم. اكتشفت من صحة الصلاة فيعني الواو هل يعني لم يستخدم غرض الواو في نفس المعنى يعني. لما استخدم الفاء في
تدل على بتسألي عن ساجيبها ان شاء الله السؤال الثاني لا يعتقد من النحل او ما اذكر صراحة اللي هي ومن اصواتها واوبادها واشعادها يعني الجمع والالبان جمع الالبان. ما معنى الجمع في هذا
الاية هل هو الجمع النوعي عند انواع؟ او انه يعني ما المقصود بهذا الجمع جمع الاصوات يا بنتي هذي نعم نعم السؤال الثالث في سورة الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. ما ما هي الاولى وما هي الناس الثانية؟ ما المعنى يعني؟ الجنة
عن معنى الجنة الجنة والناس. المعنى يعني. ان شاء الله. الناس الاولى والناس الثانية. اها الناس. نعم. من الجنة والناس. نعم. اه طيب بارك الله فيك. جزاكم الله خير. وجزاكم
الاخ ابراهيم من السعودية السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك. مساك الله بالخير يا يعني ارفع صوتك يا اخي. لو سمعت ابغى اسأل الدكتور لو سمحت. نرفع صوتك بعض الشيء اخ ابراهيم. ابشر ولا يمكن اكلمك من السعودية. الاية
خمسة وثلاثين وستة وثلاثين في سورة الذاريات نعم فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين التي تليها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين المؤمنين والمسلمين يعني نعم ان شاء الله. طيب
بارك الله فيكم آآ نكمل استازنا الدكتور آآ فقط اذا تسمح لي بالنسبة الواو عندما يقولون آآ الواو لمطلق الجمع وليست اه للترتيب هذا الكلام صحيح كلام اه علمائنا. هم. لكن
آآ الفقهاء عندما جاءوا الى هذه الاية وجدوا انه هناك نوع من لنقل آآ اختلال النظام من حيث الاعراب من اجل الترتيب وقالوا اذا هي هنا للترتيب لانه لما قال فاغسلوا
واغسلوا ايديكم الى المرافق. هم بعد وايديها اغسلوا وجوهكم قالوا المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم هو لو كان مجرد يعني لغير الترتيب يعني لا شرط ان يكون الترتيب هناك. كان يقول آآ وامسحوا وارجلكم
واغسلوا آآ وجوهكم وايديكم ويقول وامسحوا برؤوسكم قالوا لما غير النظام قدم واخر وآآ ظهر طبعا العربية عندها مكنة على تغيير النظام بسبب الاعراب. هم. يعني نحن عندما نجد الفتحة نعلم ان هذا معطوف على منصوب. نعم. لما نجد الكسرة نعلم انه معطوف على مجرور. نعم. فلما وجدت الفتحة وهذا
الامة تقرأها بالتواتر. وارجلكم. نقلا من الامة الى الامة وارجلكم الفتح وجمهور القراء عليها نعم هناك قراءة واولت بمثل هذا جحر ضب خرب قالوا للمجاورة. هم. ليس هذا موضوعنا حقيقة
فاذا آآ لما اختل النظام الامام الشافعي رضي الله عنه قال اذا الترتيب واجب الامام ابو حنيفة قال لا لان هذه الواو هي لمطلق الجمع ولذلك اذا غمست نفسك في النهر ونويت الوضوء خلاص توظأته
وهذه مسائل فقهية آآ لكل آآ رأيه القادة اللغوية في اللغة العربية ان الواو للترتيب مطلق الجمع ليست بالترتيب الفاء للترتيب وثم الواو ليست للترتيب يعني قد تقول زارني خالد ومحمد
ممكن ان يكون محمد زارك قبل خالد. صحيح. نعم. جميل. بارك الله فيكم آآ عود الى الاخت سمر وآآ سؤالها فحقيق على الا اقول على الله الا فنقول موسى نشأ في بيت فرعون
نعم وآآ فرعون كان يقول لهم ما اريكم الا ما ارى وانا ربكم. الاعلى. الاعلى. هم وهؤلاء الذين حوله يقولون بما قال او هم قالوها له لان هو من صغره لم يكن يعلم هذه المقولة. نعم. حتى قيلت له
فرعون يعلم انه ليس ربا هو يعلم انه انسان اعتيادي. نعم. هو يعلم يقينا انه ليس ربا لان لا يملك ان يصنع شيئا. صحيح. اه كما يفعله الرب سبحانه وتعالى
فاذا يعلم انهم يكذبون ان من حوله يكذبون. صحيح. وموسى يعلم ذلك. هم. ان هؤلاء الذين من حول فرعون زمرة انه كاذب. تعيش بالكذب على هذا المسئول. صحيح. يكذبون عليه
فرعون يتعامل مع السحرة واعلم انهم يكذبون وموسى يعلم انهم يكذبون وهم يعلمون انهم يكذبون. الكل لان لاحظ آآ لما تأتي الى الى سورة الشعراء. نعم. لما قال ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة سورة اخرى
او ان هذا لكبيركم الذي انه لكبيركم الذي علمكم السحر. هو آآ فرعون الم يكن يعلم ان موسى ليس كبير السحرة موسى نشأ في بيته. صحيح. صحيح. لكن هو ايضا يكذب
لكن يريد ان يشيع كلمة يخرج بها الى الناس. مم. انه حدثت مؤامرة على فرعون كبير السحرة موسى والسحرة تلامذته خدعوا فرعون. هم. ولذلك سيقتص هو يريد ماي شئت فاذا موسى عليه السلام
يعلم ان هذا الرجل محاط بكذابين لما يكون محاط محاطا بكذابين يعتقد كل من يكلمه هو كذاب. كذاب صحيح. ولهذا كان لابد ان ينبهه قال حقيق يعني جدير بي وخليق بي. كلمة حقيقي يعني؟ نعم. بمعنى جدير وخليق بان لا اقول الا الحق
فاعلم انه انا انسان صادق. لست كهؤلاء الذين يكذبون عليك. ها فمن هنا كان من الضروري ان ينبهه انه هو انسان صادق ليس كهؤلاء الذين يحيطون به. فالقضية هنا ليست قضية انه انا جئت مرسلا. يبلغ رسالات وانما انا
اه صادق في قولي وانا رسول من رب العالمين. مم ولاحظ رسالة موسى كم هي محدودة في الحقيقة. نعم ولذلك هم الى الان هم لا يرظون احدا يدخل في دينهم. نعم
وكذلك رسالة عيسى عليه السلام انما جئت لهداية الخراف الضالة من بني اسرائيل. فرسالته محصورة ببني اسرائيل ثم اخرجوها. هو لم يرد ان يخرجها الرسالة العالمية الوحيدة هي رسالة محمد عليه الصلاة والسلام. نعم. فكل رسالة موسى عليه السلام كان ان ارسل معي بني اسرائيل. طيب خلاص اعطيني بني اسرائيل وسلام
الرسالة. فتح الله لك بارك الله فيكم آآ نأخذ مجموعة اتصالات هاتفية ام نكمل بعض والله الاتصالات هي تحيي البرنامج يعني آآ اتصال هاتفي الو السلام عليكم الو الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ الاول جزاكم الله خير وزاد ربنا سبحانه وتعالى الشيخ فقها وعلما يعني. نتعرف على حضرتك يا اخت
طيب كنت عايزة اسأل دلوقتي في في الاية نعم. نعم. نتعرف على حضرتك. اه رشا من السعودية اهلا بك يا اختاه. اهلا بحضرتك. نعم. آآ دلوقتي في في سورة التوبة الاية ستة وعشرين. نعم. وانزل جنودا لم تروها
في في سورة في نفس السورة في اية اربعين وايده بجنود لم تروها. نعم. آآ الفرق يعني آآ بين الاسنين. آآ هناك آآ اه ايات اه عن عن الاعجاز القرآني اه فاتوا بسورة من مثله وفي اخرى فاتوا بعشر سور للمثليين
وهناك ايضا آآ جنات تجري من تحتها الانهار وهناك جنات تجري تحتها الانهار ماشي وان شاء الله اللي تحتها مكان واحد نعم في التوبة نعم. نعم. ان شاء الله ان شاء الله. طيب. بارك الله فيك
اه اخ خالد من سوريا السلام عليكم. السلام عليكم بارك الله بكم وبقناة الشارقة. وفيك يحفظك بارك الله فيك اتفضل سيدي الدكتور انا سألتك في مش في حوالي خمسطعش يوم عن سؤال اني ارى في المنام اني اذبحك. اه يا خالد هذا سؤالك
في دورهم يعني موجود الاجابة وهي امامي لكن آآ يعني يصل ان شاء الله هناك من هو قبلك الله يحفظك. الاخر. تفضل لدي اعراب كلمة ان سماحة لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. آآ الله هنا ما
طيب. اه هي اسم كانه مؤخر. كان فيهما الهة الهة اسم لو كان فيهما الهة الا الله عفوا يعني انا يمكن تسرعت نعم الله آآ لو كان فيهما الهة اه الا الله لفسدت. لفسدتا
اه هو ضمنتها بدءا فاذا اذا حسبتها بدل اه اختلف المعنى. هو بدل من من الظمير المحذوف الذي هو اه هذي مثل لا اله الا الله يعني اه لا اله خمسة نجوم من الاعراب. اه الا الله فيقولون الله هي بدل من ضمير مستتر يعني هو
الله لو لو بدا الفسد المعنى لا كيف الاهلي يعني لا يوجد اله غير الله سبحانه وتعالى. اي يعني لو كان فيهما الهة اه ما من الهة ما هو التقدير يكون طويلا حقيقة. ما من الهة مم. يعني يكون هكذا التقدير
لا تكون المستثنى من والمستثنى منه. اخي الكريم اخ ايوة. نحن نقول هو الجار والمجرور دائما يتعلقان فحينما تعلقهما ستعلقهما بكائن او موجود او يكون او يوجد. طبعا. كائن او موجود. اسم الفاعل يتحمل ظميرا على
رأي جمهور النحويين يعني حتى الكوفيون قالوا حتى اذا كان جامدا يتحمل الظمير. نعم. يعني فهو بذل من الظمير المستكن في اسم الفاعل الذي تعلق به الجار والمجرور هكذا يكون
دكتور الا الا هنا الا هنا تكون ملغاة لا لا جات استثناء ملغاة. هذا اسلوب استثناء نقص منفيا. نعم. هذا لانه لو بمعنى النفي لو كان بمعنى ما كان فهي اداة استثناء ملغاة
ايوة. اصل التركيب يكون ماذا يا دكتور حسام؟ يعني لو كان فيهما موجود احد موجود او ما اشبه وفي موجود ضمير مستتر تقديره هو. نعم. كلمة الله بدل من هو هذا. نعم. نعم. لا بأس
آآ اتصال اخر الو السلام عليكم طيب آآ لا بأس آآ من آآ الاسئلة التي وردت آآ قديمة. نعم. الاخ ابو زيد من العراق في سورة البقرة الاية مائة وتسعة واربعين. ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام
اه الى اخر الاية الكريمة يقول لماذا تكررت ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام في الايتين الا يكون للناس نعم ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنت الحقيقة ليست في ايتين وانما في ثلاث ايات وهذا شغله ايوة
ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام. آآ فول وجهك آآ وردت في ثلاث ايات يعني ارجو ان تكون ظاهرة الان آآ امامنا ان شاء الله. الاية الاولى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام
في الثانية ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون. وقال ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره. لان
الا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا. نعم. حكمة التكرار. هذا التكرار هي في كل مرة جاءت لغاية في المرة الاولى جاءت استجابة لتقليب الرسول عليه الصلاة والسلام وجهه في السماء وكأنه يدعو بلسان الحال ان يغير. وليس بلسان المقال
ادعوا الله عز وجل قد نرى تقلب وجهك في السماء للتحقيق. اه. وان دخلت على المضارع هذا تكلمنا فيه في مرة ماضية. يعني هي قاعدة بلاغية لان لان الفاعل قادر على انجاز هذا الفعل. نعم. نرى تقلب وجهك في
في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. الحرام هذا كان في بيان الاستجابة لدعاء الرسول عليه الصلاة بلسان الحال وليس بلسان المقال. نعم الاية الاخرى بينت ان هذا تولي الوجه هذا
هو الحق من الله هو حق فلبيان كونه حق يعني حتى لا يبقى شك في نفوس المسلمين. ومن حيث مم قال وانه للحق من ربك وانه للحق لاحظ التأكيدات. اه. ان مم. وانه للحق من ربه. من ربكم عما تعملون
وحتى المسلمون يطمئنون الى هذا الحق. انه هذا حق. هم. الاية الثالثة. ومن حيث خرجت وجهك من شأن ثرثرة الاخرين من غير المسلمين انه سيثرثر الاخرون ويقولون ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
عليها وحيثما كنتم فولوا وجوهه لان لا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا. يعني الذين سيثرثرون في الاحتجاج عليكم هؤلاء ظالمون فلا تخشوهم. فلا تلقوا لهم بالا. هم. للتهوين من شأنهم. ومن هنا تأكدت
تأكد التوجه الى البيت الحرام بهذه الايات الثلاث وكل واحدة لها صورة ما معنى بارك الله فيكم آآ في سورة البقرة الاية الرابعة والثمانون بعد المئة فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر
نعم وفي الاية الخامسة والثامنين بعد المئة ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر لماذا ذكر لفظ منكم في الاولى ولم يذكر في الثانية. نعم الاية الاولى
كان الكلام على الذين انسحب بساط خلاص المهم ان نبلغ ان الوقت هكذا قبل ان نبدأ. نعم. يعني اذا نتوقف عند هذا سؤال الاخ ابو زيد من العراق ونكون في الحلقة القادمة شكرا معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعمي على هذه الاطلالات والفيوضات
القيمة ونسأل الله تبارك وتعالى ان ينفع بكم وان يهدي وجزاكم خيرا مثله مشاهدينا الكرام بالحب عشنا اللقاء وبالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وفي الحلقة القادمة من لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته