بسم الله الرحمن الرحيم كاف ها يا عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا. اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربياني وهن العظم مني. واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا
حلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة مرحبا حياك الله حياك في حلقة جديدة ولمسات بيانية. الله محييك. بارك الله فيك. وقبل ان ادلف على الشكل التقليدي الى ما لدينا من اسئلة بالقطع. هنالك
اتصالات كثيرة تأتي لحضرتك. نعم. فهل هنالك احد هذه الاتصالات تود ان تصدر به هذه الحلقة؟ ام نجلب فيما لدينا من اسئلة؟ لا ان شاء الله يعني نقول كلمة يعني قصيرة
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
امين يا رب العالمين نحن في هذا البرنامج نحاول جاهدين ان نعين السائلين لتفهم كلام الله سبحانه وتعالى والتلذذ ببعض الجوانب البيانية التي فيه. نعم نفترض في كل سائل ان لديه اشكالا في جزئية معينة فيحاول ان يتفهمها. صحيح
ونحترم كل سؤال وصاحبه. نعم قبل آآ حلقة او حلقتين جاءنا سؤال يتعلق بقوله سبحانه وتعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدته. اعراب. اه وكان السؤال اعراب. اعراب نعم. الاعراب هذا يتعلق بفهم المعنى في الحقيقة
يعني كما تقول العرب الاعراب فرع المعنى. اه كيف كيف يفهم المعنى انا يعني تصورت وما زلت على هذا التصور ان السائل اطلع على شيء من كلام القدماء في اعرابي هذه الاية. هم. ولم يقتنع به
اه وكلام القدماء بمعنى غير وهي صفة لالهة. هو فعلا فيه شيء من الشك يعني انت لا تستطيع ان اه ان تقول ان الكلام مقنع مئة في المئة. اه. يعني حينما اه يقولون لنا ان الا هم نفوا الاستثناء هنا. اه. هو ليس استثناء
عندهم الذي ملت اليه في وقته لان قلت هو قرأ هذا ولم يقتنع به. نعم وانا غير مقتنع بقولهم ايضا نحن آآ يعني لا نصل الى آآ غبار خيولهم ده تواضع ذلك
لسنا ملزمين بكل ما يقولون فالذي ذهبوا اليه وحتى قسم من المعاصرين ان الا بمعنى غير وغير آآ كلها الا الله بجملة لانه اشكل عليهم الا بمعنى غير المفروض الله مضاف اليه اشكل هذا وقالوا هي لا يظهر عليها الحركة فظهرت على لفظ الجلالة على ما بعدها الى غيره. لم
اعربوها صفة لاحظ المعنى كيف سيكون آآ لو كان فيهما الهة مغايرة لله لا فسادت اذا غير داخل فيها الالهة غير المغايرة التي كانوا يقولون عنها انما نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى او نعبدها لتقربنا الى هذا
كلام غير مقبول في الحقيقة ليس مقبولا يعني فكرة وان اجمعوا عليها قالها يعني يمكن سيبويه او الكسائي وتبعه من تبعه هم على العين لكن انا لا افهم الصفة هنا حقيقة
ولذلك قلت كما انهم قالوا النفي ممكن ان يكون في المعنى النفي يكون بالمعنى وليس باللفظ ذكروا البيت الشاهد آآ وبالصريمة منها منزل خلق عاف تغير الا النؤي والوتد. اه. غير. تغير. الا النؤي والوتد. قالوا تغير بمعنى
اه ما بقي على حاله فاذا هو فيه معنى النفي. هم. الذي ذهبت اليه ان له فيها معنى النفي وحقيقة انت عندما تقول لو زارني زيد لاكرمته معناها هو ما زارني لاكرمه
امتناع الامتناع. هو لو سألك لو قيل لك آآ اكرمت زيدا؟ تقول لو زارني لاكرمته. يعني ما زارني لاكرمه. فلو فيها معنى النفي ومن هنا قلت لما اقول لو كان فيهما الهة الا الله
معناها الاول وان كان ذكرت هذا قلت فيه بعد في التأويل لكن المعنى يستقيم يعني عندما نقول لو بمعنى ما هنا يعني ما فيهما الهة الا الله ومثل ما قال لا اله الا الله والاعرابي يكون
بدل من الظمير فيما تعلق به الخبر في متعلق الجار والمجرور. هم. لا نريد ان نكثر التفصيل في هذا لكن نقول اه ما فيهما الهة الا الله ما فيهما الهة الا الله
ثم هناك شرط محذوف يدل عليه ما ذكر لو كان ذلك لفسدتا العبارة تكون بهذا الشكل. مم. لو كان ذلك هذا محذوف لان ذكر سابقا وحافظنا على لو وحافظنا على اعتبار الا اداة
حصر طب واعراب الله تكون ماذا؟ الله وقلنا آآ بدل من آآ الظمير المستتر المستتر الموجود فيما تعلق به الجار والمجرور. الخبر. في الخبر اه فيهما فيهما يتعلقان بخبر محذوف. هم. الخبر المحذوف اسم فاعل. اسم الفاعل
يتحمل الظمير. سليم. فهذا بدل من الظمير الذي هناك من حيث الصناعة الاعرابية. يعني مثل اعراب لا اله الا الله سواء بسواء لما تعرف لا اله الا الله. الله من الهة
وهو نفى ليس من الهة. بدل من الظمير المستتر في كلمة موجود او كائن فيهما الهة موجودة مثلا فهو من الظمير المستتر هناك وبدل صناعي والصناعة هم انظر في كلمة لا اله الا الله كيف يعربون الله؟ نعم. الاعرابات
لكن الاعرابي المختار اه انه بدل من الظمير المستتر في خبر لا يقول ماذا؟ وجود في كلمة وجود هو او كائن بدل منه وحتى الان يعني نطيل في تميل لهذا لا تميل الى رأي قالوا غير صفة لانهم لم يتفقوا. بعضهم قال الا
لا بمعنى سواه. بعضهم قال الا بمعنى غير. غير. هم. ابن الضائع قال لا لا غير ولا سوى. هي اه بمعنى يعني لو كان فيهما الهة الله. بدل الله لفسدتا. حل المشكل في الحقيقة. يعني
يبقى السؤال لأ هو اذا حذف المرفوع لان هو مرفوع. حذفه ها يعوض. مم. مثل واسأل القرية اهل القرية المضاف اليه صار منصور. منصور. فانا ملت الى هذا. ولكل رأيه من اراد ان يتشبث بكلام القدماء هو حر في ذلك. حقيقة. يعني جميل. لكن
الى انها بدل من الاسم المحذوف. بدل من الضمير. الضمير المستتر. ايوة. الضمير المستتر في الخبر الذي يتعلق به الجار والمجرور لان الجار والمجرور لابد ان نعم. لابد ان يعني فيهما متعلق. مش كده؟ ويكون هناك
اه يعني شرط محذوف ايضا يعني لو لو وقع هذا لو كان هذا لفسدتا. هم فيه بعد في التأويل صحيح. لا يستقيم صحيح. قريب يعني. لكن يستقيم المعنى. نعم. ولنا من قولهم بالنسبة لي لو قسم يقول لك هي اداة شرط. لا
هي فيها معنى النفي كما قالوا في آآ كلمة تغير معنى النفي واجازوا ان يساوي تغير الا النؤيا. مم. والوتد قال هذا يساوي ما بقي على حاله الا طيب. صحيح. طب يعني هل لنا ان نتسائل حضرتك
اي نوع من انواع البدل هذا بدل كل من كل بدل بعض من كل بدل اشتمال بدل ماذا؟ لا لا هو بدل كل من كل يعني هذه الكلمة من هذه الكلمة. نعم. هم. نعم. يعني بس يطولان
اذكر السادة المشاهدين بان القدماء حينما تناولوا هذه الاية الكريمة قالوا ان بعضهم قال ان الا بمعنى غير وحذفت غير وهي صفة لالهة صفة مرفوعة غير وعوض عن هذا الحذف بان ذهبت هذه العلامة العربية الرفع الى المضاف اليه هي لفظ الجلالة الله
فصارت الا الله ان هي بدل من آآ الضمير المحذوف. هي غير لم تحذف لا توجد غير هم ظنوا او حسبوا ان لا الا هنا معنى غير ولذلك هذا الكلام يعني فيه نظر. فيه نظر يعني كيف تقول لي معناها معنى غير؟ وتذهب فكرة الحصر
بينما الرأي الذي ملت اليه يبقي فكرة الحصر تبقى من قال انها بمعنى غير يعني يبعدها عن كونها اسلوب استثناء طبعا لا يريد ان يستثني نقول هو هذا صار اسلوب حصر لان صارت نفي والا
تحول المعنى الى حصر مثل ما تقول ما جاء الا زيد حصرت المجيء في زيد. في زيد. ما في استثناء صار. نعم. يعني هو لون صحيح من الوان الاستثناء يسمونه لكن
تحول الى معنى الحصر ومعنى الحصر يبقى فيما ذهبنا اليه يزول فيما يقوله الذين ذهبوا الى انها تكون بمعنى غير هذا الامر. ويضد هذا ما اتيت به من سند ولكل اجتهاده. اجتهاده. بارك الله فيكم. الكل يبغي الصواب. نعم. لا خالي من اليمن يتسائل في قوله
تبارك وتعالى في سورة ال عمران الاية السابعة والاربعين ولم يمسسني بشر آآ يود تفسيرا لهذه الاية لم ياتي بلفظ احد. اه هو هذا آآ يعني اخر ما وقفنا عنده في المرة الماضية الاية الكريمة الان امام الاخوة المشاهدين. نعم. قالت ربي انا يكون لي
ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون فيكون الاخ علي يسأل يقول يعني ممكن كان نقول ولم يمسسني احد. هم. باعتبار ان تكون مسألة اعم واشمل بما قال بشر
الماس في الاصل في اللغة هو اللمس باليد المس. المس اللمس باليد. هذا غير هو نوع من اللمس كانه بالاطراف مسه مسا هكذا. غير اللم. فهو لمس هو المس لمس. لمس يلمسه مسه بمعنى لمسه
او لامستم النساء فلا مس غير مس غير الان احنا عند مسة. ماسة اصل المس في اللغة هو اللمس باليد. باليد. نعم ثم توسعوا فيه وقال مسه المطر بمعنى اصابه
المطر طائف من مسه طائف من الجن. مم. بمعنى اصابه. اصابه وعبرت العرب بكلمة المس ايظا عن المعاشرة الجنسية فقالوا مس المرأة بمعنى عاشرها. مم لكن لفظة مأنوسة تشير الى المس يعني بدل ان تقول
طبعا الكلام على لسانها من تعبير القرآن الكريم. نعم بدل ان تقول وما جامعني احد وما عاشرت احدا وما كذا قالت ولم يمسسني وبشر هنا خاصة بالانسان كان ممكن ان تقول انسان لكن نقول احد الاول وبعدين نأتي الى انسان. كلمة احد عامة
يعني تصلح في في الحي وفي غير الحي تقول الشجرة احد اغصانها مركب من شجرة اخرى احد اغصانها. تنطبق على جميع المخلوقات. الاحد الواحد يعني احد اوصانها. هذا القطيع احد ابله مريض
فما تقول احد وهي تريد المعاشرة. مم. لا يصلح لان احد عام هنا. صح كلمة كانت تقول ولم يمسسني انسان ممكن تقول ولم يمسسني انسان اختيار كلمة بشر فيها نوع من التناسق
من بداية الاية ان الله يبشرك كلمة يبشرك فيها الباء والشين والراء وكلمة بشر فيها الباء والشين. والراء. والراء. فهذا نوع من التناسق الصوتي. جميل. لان المعنى هو هو. مم. لكن صار عندنا تناسق
صوتي. صوتي. بان يبشرك وبشر. لم يمسسني بشر والله اعلم. هم. لا تصلح احد هنا ولا رجل ولا رجل ولا انسان يعني ربما تصور متصور ان رجل كان يقول لك مسها شاب صغير
ليس رجلا. اه. لان الرجل المكتمل. بشر يعني لا تخضع لقوانين السن او البشر عامة. عامة. بشر عامة. مثل انسان. انسان عامة للرجل والمرأة. لكن فضلت طبعا بس هنا قرينة سياقية التناسق الصوتي. الله جميل. يبشرك قالت بشر. بشر
نعم. بارك الله فيكم الاخ حسن من ام القوين يتساءل في قوله تعالى في سورة النحل الاية السادسة والستين نسقيكم مما في بطونه وفي سورة المؤمنون يقول نسقيكم مما في بطونها. نعم هذا يعني اه سؤال مهم. الحديث عن الانعام. نعم الكلام على الانعام
في قوله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه بالتذكير نعم. والانعام مؤنث. هم يعني نعم وانعام مثل سبب واسباب المفروض الاشارة تكون اليه بالمؤنث الفراء يقول الانعام يذكر ويؤنث
الانعام يذكر ويؤنث فتقول هذا الانعام وهذه الانعام. نعم والفراع عالم لغوي معناه عندما يقول هذا الكلام من سماعه من العرب. مم. ونحن نثق بكلام علمائنا حينما ينقلون لنا يقولون سمعت العرب تقول كذا انتهى. هم. ولذلك اه خمسون كما يقولون هي اكثر
اه شاهدا من شواهد سيبويه لم يعرف قائلها لكن اعتمدت لماذا لان سيبويه قال سمعت شاعرا يقول هذا الكلام وهكذا تؤخذ اللغة. مم. فلما يقول الفراء ومن علماء كبار علماء الكوفة. طبعا
يقول يذكر ويؤنث ويستدل بهذه الاية في بطونه في بطونها قل هي تذكر وتؤنث. لكن يبقى السؤال لماذا ذكر هنا؟ لماذا انث هنا؟ صحيح. يعني هو صحيح يجوز الوجهان اليس لذلك قاعدة يعني الجمع الذي ليس له مفرد من جنس يذكر ويؤنث
لا هو جمع مثلا وقال نسوة في المدينة. هذا لانه هو جمع التكسير ومن يقنط منكن لله غير هذا سنأتي اليها جمع التكسير اذا اذا آآ يعني اريد به الجمع
ذكر اذا اريد به الجماعة انف يعني الفرق بين الجمع والجماعة. الجماعة مؤنث والجمع مذكر يعني لما تقول رجال تستطيع ان تقول قال الرجال الذكور. جمع الرجال. هم. تقصد؟ قال جمع الرجال. تمام
قالت الرجال يعني قالت جماعة الرجال بهذا التأويل يأولونه. اه. اذا اولته بالجمع ذكرت واذا اولته بالجماعة النت. هذا غير هذا لانه غير عاقل يعني جمع لغير العاقل. مم كيف احال عليه بالتذكير مرة وبالتأنيث؟ الفراء يقول هو يذكر ويؤنث. هكذا ورد عن العرب. لكن يبقى السؤال
لما ذكر هنا وانث هنا لما لم يعكس لما لم يجعلها على طريقة واحدة طيب فمن التأمل فيها وهذا ايضا الكلام لعلمائنا القدماء. نعم. يعني نحن نهيئه للاخوة المشاهدين. بارك الله فيكم هذا التواضع
وان لكم في الانعام قال هنا هناك كلمة بعض منوية منوية. منوية. يعني يعني وان لكم في بعض الانعام لعبرة ليس في كل الانعام. سنبين لماذا؟ هم وان لكم في بعض الانعام لعبرة لعبرة هذا المعنى مثل ما قلنا جمع الرجال وجماعة الرجال هناك نية. نعم
في بعض الانعام الى عبرة كلمة بعض مذكر كلمة بعض. هم. مذكر يشارع يقول هذا بعض النسوة هذا هذا لا تقول هذه الا بسبب الاضافة هذا غير فهي مذكر فلما قال وان لكم في بعض التقدير في بعض الانعام لعبرة
قال نسقيكم نسقيكم مما في بطونه. لماذا بعض طيب الحليب اللبن لا يكون من كل الانعام وانما يكون من الاناث صحيح. فاذا آآ لما تكلم على اللبن نسقيكم مما في بطونهم. من بين فرث ودم لبنا خالصا هذا لا يصدق على جميع الانعام
وانما على بعض الانعام على جزء من الانعام الذي هو الاناث. صحيح بعد ان انهى قال من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين قال ومن ثمرات النخيل والاعناب ترك الانعام
لم يتكلم عليها. هم فالكلام على اذا جزء من الانعام وهو هذا البعض فاشار اليه بظمير مذكر لان كلمة بعظ مذكر الاية الثانية لا تصلح فيها بعض وان لكم في الانعام لعبرة نفس الكلمة. طيب
يقول لك ايضا كان يقول وان لكم في بعض الانعام لعبرة الجواب لا انظر الاية قال نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع هذي المنافع في الانعام جميعا ولا في بعض الانعام
نستمع للاجابة بعد هذا الاتصال. بعد هذا الاتصال. اخ عزمي من الاردن. سلام عليكم الو اخ عزمي لعلنا اطلنا عليه. الو اخ عزمي. سلام عليكم. وعليكم السلام. مرحبا بكم ايوة. اتفضل. عندي سؤالي
اه سؤالي الله خلق الذي خلق سبع سماوات طباقا ما معنى طباقة وطبقات الفرق بين طباق وطبقات لانه في في صورة اه بسم الله الرحمن الرحيم الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن
هل الارض مثل السماوات سبع طباقا او طبقات تمام نعم حاضر. ان شاء الله. نعم. في سؤال ثاني. تفضل في سورة النساء ان يدعون من دونه الا اناثا ما معنى اناث هون ؟
نعم. نعم طيب بارك الله فيكم اخت ام خديجة من فرنسا السلام عليكم. ابا خديجة. ابو خديجة الزميل خضر يداعبني على الهواء. ابو خديجة انا في انتظار يا اخي نعم
الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته نعم انا اسمعكم اتفضل سيدنا نحن نسمعك. اتفضل اتفضل. آآ لا ملا وقبل كل شيء اشكركم على البرنامج الجميل
تبارك الله. بارك الله فيك ولبعض الاسئلة. اتفضل اولا في سورة الكهف الاية اتنين وعشرين يقول عز وجل سيقولون ثلاثة رابع كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. واو الثمانية. نعم ولماذا يقول هنا واو وثامنهم؟ نعم ان شاء الله. طيب. اما في
اية مية وطناش من سورة النحل يتكلم الله عز وجل بصيغة المفرد في بداية الاية عن في بداية الاية وفي اخر الاية بصفة الجمع نعم. كانوا يصنعون طيب. اما اللمسة هنا من فضلكم
في الآية تمنية وعشرين وترى كل امة جافية لماذا جاءت جاسية المنصوبة؟ وليست مكسورة بما انها والله اعلم معطوفة على امتي طيب في سورة الحج. نعم. هذان خصم في سورة الحج
نعم. هذان خصمان اختصموا لماذا صيغة الجمع في اختصموا رغم ان هذان خصمان مثنى ومثل لماذا لم يقل اختصم تمام وكذلك سؤال اخر في في عموم القرآن يقول الله سبحانه وتعالى مرة لعلكم تذكرون ومرة تتذكرون ومرة
تذكرون فمن لمس هنا. نعم ان شاء الله. هذه جيدة. السؤال الاخير ان شاء الله واعتذر عن هذا في سورة السجدة في الاية ستة وعشرين يقول الله سبحانه وتعالى او لم يهد لهم كما هلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم. هم. واما في سورة ياسين
يقول الله سبحانه وتعالى الم يروا كما هلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. لماذا في الاية في في سورة السجدة قال من القرون وفي الاية وفي اية من سورة ياسين لم يقل
من قبلهم نعم. عفوا قال كما هلكنا من قبلهم وفي الاية في سورة ياسين لم يقل كما اهلكنا من قبلهم. نعم. طيب من السعودية السلام عليكم الو رشا سامحينا سوف ندفع لك فاتورة التليفون
الو اخت رشا هذا التزام يا ابو سيف. التزام على الهوا. علا ترد الو. الو السلام عليكم من السعودية. نعم؟ صوت. ارجوان من السعودية. ايوة مرحبا بك اخت ارجوان ايوة الو. اتفضلي يا اخت. بس يعني علي صوتك بعض الشيء
لو سمحت ابغى اسأل بس متى الو نعم تفضلي برنامج الوعد الحق راح يجي على نعم يعني يعني ريثما ينتهي الشيخ عمر عبدالكافي من جولته الاوروبية ان شاء الله ونحن هنا في لمسات بيانية لنكن في اخ خالد من سوريا
السلام عليكم الو. السلام عليكم. وعليكم سيدي الشيخ عندي سؤال اليوم. بعد ازنك ازا تجاوبنا عليه كمان يا خالد. اه سلام علي يوم ولدت ويوم اموت ولدت وسيدنا عيسى ولد بالماضي واموت يعني هل هي ما زال حيا الى الان
اموت الان في صيغة المضارع يدل على الحال هذا ان شاء الله نجعله مع سؤالك فيما يتعلق اه ابراهيم اظن كان له سؤال نعم. ايوا ان شاء الله الله يحفظك. اني ارى في المنام اني نعم. هم. الو. طيب يا اخ خالد على بركة الله. سيدي الشيخ سؤال اخر. نعم. اتفضل. اه متى تعاد الحلقة
اعادة الحلقة سنعلن عنها كتابة الان على الشاشة باذن الله تعالى يتفضل الزميل خضر بارك الله فيك اخت ام محمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لو سمحت لي فقط طلب واحد. اتفضلي
الاهتمام بالناحية النحوية في لمساتكم نعم؟ الاهتمام بالناحية النحوية كيفي يعني نهتم بالنحو بالنحوي اكثر يعني. بالنحو حاضر ان شاء الله. باذن الله تعالى بارك الله فيك الاخت فاطمة من الجزائر السلام عليكم
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته فاطمة علي صوتك بعض الشيء اذا سمحت. علي السلام عليكم كيف حالكم؟ الحمد لله والله عندي سؤالين سؤالي الاول في سورة البقرة. نعم الله سبحانه وتعالى
يقول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة اذ قال الله سبحانه في الارض خليفة ولا تجعل فيها من يفسد يفسد يفسد ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمده. يفسد فيها ويسفك الدماء. نعم. مم
اه ان انت لا تعلم الغايبين اين علمت الملائكة ان سيكون هناك افساد وفساد على الارض. نعم طيب سؤالي التاني في سورة الطلاق يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فعلقوهن لعدتهن
الى اخر الاية النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلق ما سبب نزول هذه السورة ما اسمع السؤال. ما مازا نزول هذه الصورة سبب النزول نعم والسؤال الثاني دكتور لو سمحت كلمة الله
ذكرت كثيرة في القرآن الكريم يعني ما اريد شرح هذه الكلمة. كلمة كلمة الناظم. الله اللهم اللهم اريد شر هذه الكلمة. نعم وعندي اقتراح للتليفزيون الشارقة اتمنى ان يترجم هذا البرنامج الى اللغة الفرنسية والانجليزية. اتت عم سعيدة للجميع
يا حاضر الادارة وهي لا تألو جهدا في خدمة المشاهدين. وشكرا لكم وجزاكم الله كل خير. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يكفي هذا القدر من التواصل مع الجمهور الان ونجيب على مجموعة من الاسئلة مما تكمل ان شاء الله. نعم
كنا في اه الاية الاولى وان لكم في الانعام لعبرة. هنا الذي هو الاناث. نعم. لان اللبن لا يكون الا من اما الاية الاخرى وان لكم في الانعام لعبرة. هنا لا يصلح بعض الانعام
لماذا لا يصلح؟ مهم. لانه الاية الاولى لما قالت من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين انتهى الكلام انتقل الى ومن ثمرات النخيل فالكلام على الانعام المؤنث فقط الاناث. نعم
اما هذه الاية فقد مضى الكلام على الانعام عموما لانه لكم فيها منافع كثيرة ليس في الاناث فقط في كل الانعام. في كل الانعام. ومنها تأكلون ليس الاناث فقط وعليها وعلى الفلك تحملون ليس الاناث فقط
ولذلك نظر الى كلمة الانعام عامة وعند ذلك تكون مؤنث لا يصلح كلمة بعض فيها لو صلح فيها كلمة بعض لذكر اذا معذرة الاصل في الانعام كما تفضلتم التذكير والتأنيث. هو تذكر وتؤنث. طيب. تذكر وتؤنث. لكن لما تذكر هذا
كلام الفراء قال تذكر لكن نحن سألنا متى تذكر؟ اه. متى تؤنث؟ قلنا تذكر اذا نوي فيها معنى بعض تزكر اذا لم ينوى فيها معنى بعض تبقى على تأنيثها لانه كلمة يعني
جاء افعال جمع وفعل في غير العاقل للتأنيث مثل سبب واسباب تقول هذه الاسباب. ما تقول هذا الاسباب وبالتالي هزه الانعام. هزه الانعام فهنا هذه الانعام لانعام على عمومها شاملة المذكر والمؤنث
لان هنا لا تستطيع ان تضع بعض لا تستطيع ان تقول وان لكم في بعض الانعام لعبرة. طب يعني معذرة اذا كان اذا قال في اية النحل الاية السادسة نسقيكم نسقيكم مما فيه بطونها. وينصرف الذهن الى المؤنث. لا يصير اعتراض. في الانعام لعبرة
مما في بطونها. ها. ذكور واناث. كيف يسقينا مما في بطونها لكن لما تقدر من بعضها يستوي المعنى. يستوي المعنى عند ذلك فلابد ان تأتي الاولى بالتذكير وتأتي الثانية بالتأنيث
جميل بارك الله فيكم. يعني هذا لانه كلمة بعض لا تستقيم في الاية الثانية. هم. الانعام لها مفرد من جنسها؟ نعم هم يقولون النعم. نعم. او النعم. النعم. بفتح الفتح. النعم غير. نعم. النعم جمع نعمة. نعم
نعم وانعام مثل سبب واسباب. اسباب نعم. نعم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. آآ له سؤال اخر في سورة الاحزاب الاية الحادية والثلاثين ومن يقنط منكن لله ورسوله ولرسوله وتعمل صالحا
يقنط مذكر وتعمل مؤنث والحديث عن مع نساء النبي. نعم. يا نساء النبي هو لنساء النبي عليه الصلاة رضي الله عنهن. نعم ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما. نعم
العلماء يقولون من لفظها لفظ مذكر من طيب ومعناها وفق للسياق بما يوافق السياق. يعني يعني ممكن ان تأتي من للمفرد المؤنث وتأتي مان للمفرد المذكر وتأتي مان للمثنى وتأتي مان للجمع الذكور او للجمع
الاناث. مم لكن لفظها لفظ مذكر فانت تقول مثلا من يدرس او من درس بعد ذلك ممكن ان تعيد عليها بالافراد او التثنية او الجمع او التذكير او التأنيث ممكن ان تقول من يدرس ينجحون
من درس نجحوا من درس نجحت ممكن ان تعيد ونجح فيقول مرة اعدت على اللفظ ومرة اعدت على المعنى. انت ماذا تريد بالمعنى فاذا قلت من درس نجحوا تريد الذين درسوا نجحوا. بل حتى ابتداء تستطيع ان تقول من درسوا طبعا هذا ممكن. من درسوا نجحوا. هم. ومن درسنا نجحنا. ومن
درست نجحت لكن غالبا لو نظرنا في ايات القرآن الكريم الا واحد حاول ان يجمعها يجد انه مع من ابتداء يراعي لفظها لفظ المفرد المذكر فيقول مثلا ومن يعمل من الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى
هو احد الاخوة سأل قبل قليل يقول احيانا يبدأ بمفرد ثم يتحول الى الجمع. ومن يعمل من الصلحات وهو مؤمن فلا كفران لساني. فلا كفران لسعي لكن هناك فاولئك لهم الدرجات العلى. اه. يأتي
صحيح فاحيانا يعني ينظر الى لما يكون الكلام على المفرد دائما على المفرد لكن لما يكون على الجمع يبدأ بالافراد مراعاة لللفظ ومن يقنط نظر الى لفظ من انه اللفظ هو مذكر مفرد
مم فقال ومن يقنت ثم بين منكن يعني من يقع منه القنوت منكن من يقنت من كناية يعني من يقع منه القنوت منكن فاذا من هنا لفظها. هم. لان قلنا لفظ من
مفرد مذكر اللفظ المعنى هنا المعنى للمؤنث للجمع المؤنث. مم. ما الدليل على ان المعنى للجمع المؤنث قال منكن ومن يقنط من كنا الله ورسوله. فاذا في كلمة يقنت وهذا هو الماضي اولا يبدأ بمراعاة لفظها
ثم يراعي معناها يعني كأنما يعطيها حقها مرتين يعطي من حق اللفظ وحق المعنى. ثم يعطيها حق المعنى. المعنى فقال هنا ومن يقنت منكن في كلمة يقنت حق اللفظ. هم
وهذه سنة العرب في كلامها مع من تراعي حق اللفظ اولا ثم تراعي حق المعنى. المعنى. حتى يكون الكلام عاما في البداية مع من؟ نعم. مم منكن لله ورسوله صالحا
تعمل راعى المعنى مع انه لغة يجوز ان يقول ومن يقنط منكن لله ورسوله ويعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين. بس هنا يراعي حق اللفظ فقط سيكون قد راعى حق اللفظ فقط. مم. وقرأ ويعمل صالحا في السبعة
موجود ويعمل صالح. قرأ حمزة والكسائي ويعمل صالحا معناه بعض قبائل العرب وفقت بين الفعلين. مم يقنط ويعمل. اه. يقنط منكن ومن تقنط منكن لأ لا توجد. طب اذا اذا اه. لان خلاف لغة العرب يكون عندنا تراعي لفظ من اولا
مم تراعي اولا اللفظ ثم المعنى. تعكف عليه بمراعاة المعنى تراعي اللفظ باستمرارا او اللفظ والمعنى. تراعي اللفظ اولا لان اللفظ هو الظاهر والمعنى يأتي بعد ذلك. مم. فهي اولا تراعي اللفظ
ثم تراعي المعنى ولو عكس لاعترضت العرب هذا الكلام ليس من كلامنا مم. شيء اخر ممكن ان يعني الانسان يلحظه طبعا خمسة من القراء السبعة معناه اكثر القبائل العربية بل لغة قريش
هي ومن يقنت وتعمل. نعم لكن آآ حمزة والكسائي لانهما كانا في الكوفة يعني بعض قبائل العرب المحيطة بالكوفة وقرأوا بما اقره رسول الله صلى لهم في ذلك ليسوا من عند انفسهم ماذا
دائما. طبعا. ان القراءة ليست من هوى النفس وانما بالرواية فقبائل العرب روت هذا عن ابائهم. نعم. اخذوا هذا. يعني الامة اخذته عن لكن عموم القراء لما ننظر وتعمل صالحا
هذا التأنيث تذكيره قد يلبس لان قبله ورسوله ومن يقنط منكن لله ورسوله كأن العمل يعود على عليه الصلاة والسلام. فتفاديا لمثل هذا اللبس الذي قد يحدث الجمهور قرأ وتعمل. هو ليس هذا هو هو السبب. هم. لكن كما قلت ثم روعي المعنى. صح. لكن لما
المعنى ابتعد هذا اللبس الواو هنا عاطفة ومن يقنط طبعا ولذلك جزم. ولهذا جزم. طب في في وقال في سورة يوسف وقال نسوة والم يقل وقالت نسوة. ما هو قلنا هذا. يعني هذا الجمع الذي هو جمع تكسير
يعني النسوة جمع امرأة لان ليس له مفرد من لفظه لكنه يسمى جمع تكسير. مم. جمع التكسير اذا قدر بالجمع يعني وقال جمع النسوة يقول قال وقالت جماعة النسوة هم هكذا يقولون يعني اذا قدرتها بجمع المذكر كلمة جمع مذكر
مم. فتقول قال قال جمع النسوة. جمع النسوة قالت جماعة النسوة اذا اذا النت وقال نسوة فيها وقع جميل على نسوة الموسيقى تحتاج الى يعني نظر صحيح نعم. بارك الله فيكم. الاخ عمار من دبي يقول يرد احيانا في القرآن الكريم يسألونك
واحيانا ويسألونك وكذلك يستفتونك ويستفتونك. بدون الواو وبالواو. فلماذا؟ هي الواو يعني تكون آآ عاطفة لكن نجد الايات مم لاحظ مثلا يسألونك ان الذين امنوا انا هنا اختصر الايات حقيقة هي مدونة عندي للاحتياط
يعني من اجل المشاهدين. نعم. حتى تظهر على الشاشة آآ ان الذين امنوا يتكلم على الذين امنوا ثم يقول يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. نعم هنا الكلام انتهى لما يبدأ اية يبدأ موضوعا جديدا
لا يبدأ بالواو يبدأ بي يسألونك هو لا يريد ان يستكمل كلاما سابقا. مم. فقال يسألونك عن الخمر والميسر. هي هذه الاية نفسها يسألونك وفيها ويسألونك لما بدأ بها بعد كلمة والله غفور رحيم
يعني هي غير معطوفة على ما قبلها بدأ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس الى اخره ثم في الاية نفسها قال ويسألونك ماذا ينفقون فاذا ويسألونك معطوفة على
يسألونك الاولى. الاولى. الكلام مرتبط ببعضه. الاولى غير معطوفة على شيء فلا يقول ويسألونك. هم. يعني هو هذا انا احصيت حقيقة المرات التي وردت فيها ويسأل نعم الاخت رشا من السعودية قعدت مرة اخرى. الاخت رشا نأخذ اغريتها. نعم. اخت رشا من السعودية السلام عليكم. لو سمحت
ورحمة الله وبركاته. آآ من فضلك آآ كان في حاجة مهمة جدا لان احنا رجاء يعني ان انتم تعملوا آآ موقع آآ على النت للعلم ده. يعني ده يعني رجاء مننا كلنا لان احنا بنبقى محتاجين نشوف الحلقات دي تاني وبنقول للناس عليها ونفسهم يشوفوها ونفسنا نجمع العلم ما بنقدرش ما بنلحقش بصراحة
جزاه الله خير الدكتورة ويجمع العلم ده هو الدكاترة بيهتموا بالامر ده. حاضر يعملون موقع الكتروني اه موقع اه على النت يعني. اه. وممكن نسميه لما فات السؤال فيه اه في سورة التوبة من السعودية
تولى هذا الجهد يا اخت رشا الاخت يا سمر. سمر من السعودية. سمر الارنقوطة اه يعني في حد ان شاء الله هيعمل الموضوع ده؟ وبدورنا مم. تبلغونا يعني ازا حصل حاضر. اه طيب
من فضلك ايه في دلوقتي اية في في سورة التوبة خمسة وخمسين والاية خمسة وتمانين. الاية خمسة وخمسين آآ فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم. انما يريد الله وفي الاية خمسة وتمانين ان يعذبهم
وفيه طبعا ايه حرف فلا تعجبك في الاول وفيه في خمسة وتمانين ولا تعجبك. نعم ماشي يا حبايبي استعمال اللام واستعمال الان نعم ان شاء الله. نعم. اه في سورة البقرة في مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. فلما اضاءت ما حوله
الله بنورهم يعني بالنور مش بالنار يعني يعني احنا عايزين دلالة المثل في المسل ده والمسل اللي بعديه برضه او كصليب من السماء آآ دلالة المسل على المنافقين يعني انا يعني يا بنتي السؤال على ذهبه بالشيء وآآ نعم
لماذا لم يقل اذهبه اه. اذهب الله نورهم لماذا قال ذهب الله بنورهم. لا تقول بنورهم ليس بنارهم الذي استوقد نارا فلما اضاءت يكون له ضوء نور يستنير به ليمشي. اه. ايوة. ليمشي ثم انطفأ
النور هذا فوقفوا واذا اظلم عليهم قاموا بمعنى وقفوا. على اي حال اه هذا فيه كلام جميل حقيقة في ذهب به او اذهبه الفرق بين نعم او كصيد من السماء ماذا؟ او كصيد من السماء في برضه ظلمات اصابعهم في اذانهم. هم. اه هل دلوقتي المثل ده بينطبق على
المنافقين هو نفس المسل اللي فوق ماشي بس احنا مش عارفين ان احنا نجمع ما بينهم يعني او نوافق ما بينهم فاهمني حضرتك؟ لا والله يعني حضرتك دلوقتي هو بيتحدس عن المنافقين مسلهم كمسل الصيد من السماء ماشي؟ مم
طيب آآ يعني آآ ايه دلالة المسل على المنافقين يعني؟ كمثل صيد من السماء لكن حالهم ايوة التي هم فيها مثل هذه الصورة لكن هو المهم انه اذا يعني مرة يمشون ومرة يقفون اشارة الى ترددهم. هذا
يعني فيه كلام ان شاء الله يكون في وقته باذن الله تعالى يا ريت تخلوا يعني البرنامج كل يوم والله يبقى جزاك يا ابنتي بارك نستنى الموقع الله يكرمكم. الله تعالى شكرا لك يا اخت رشا من السعودية
آآ الى القاهرة اخت هدى السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله تحياتي ازاي اقدر اتصل بالدكتور ان شاء الله ازا كان في عنوان او نمرة تليفون او كده والله يعني ممكن تتصلي بعد البرنامج يتواصل معك الدكتور بجميع وسائل الاتصال به. ان شاء الله
نعم. لي عدة اسئلة ان شاء الله. اتفضلي يا. السؤال الاول في سورة التوبة الاية تلاتة واربعين. ورد فيها عفا الله عنك لما اذنت لهم. نعم. حتى يتبين لك الزين صدقوا وتعلم الكازبين. نعم
ليه استخدم حتى يتبين لك مع الصادقين وتعلم مع الكازبين وفي سورة التوبة ايضا آآ الاية لو سمحتي تؤيدين السؤال في يتبين وتعلم ما الاشكال الذي فيه لما استخدم ان هو يتبين يعني الصادقين آآ يعني بيبقى واضح ان هم صدقهم وكده والكازبين
يعني يعني ما يحتاجوش مجهود يعني في المعرفة ايوة واضح نعم السؤال التاني في الاية اتنين وتلاتين يريدين يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره. نعم. وفي سورة الصف يريدون الله
باللام والله متم نوره. ففي الاولية بالاستسناء وفي التانية جملة اسمية الفروق البيانية في ده. ان شاء الله تعالى. ان شاء الله. حياك الله. يونس. نعم. الله في سورة يونس
فانظر الى اسار رحمة الى اسار رحمة رب رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك الى محي الموتى وفي سورة القيامة اليس زلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ نعم. ليه استعملت الاسم الاشارة زلك ولم يقل الله او ربك
ولمازا زكر في الاية الاولى بان ولام وفي السانية باسلوب التقرير والاستفهام والتأديب في الباء السؤال الاخير ان شاء الله ورد في سورة الكهف الاية حداشر فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عدد
فلمازا استخدم الضرب على السمع للتعبير عن الموت ولم يقل فامتناهم كما قال في سورة البقرة فاماته الله مائة عام ثم بعده جزاك الله خيرا على هذه الملاحظات. يعني انا نفسي جدا اكون على اتصال بحضرتك
الله يحفظك يا بنتي. اه والله لان البرنامج ده غير في حاجات كتير وخلاني احس بالقرآن اكنه حاجة تانية خالص. الحمد لله. الحمد لله. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك
سلمك الله. الى الجزائر الاخ ياسر السلام عليكم ياسين الله خير على هذه الحصة يا اخي. وجزاكم الله فيكم عندي فقط سؤالان من فضلك يعني اتفضل. اتفضل. السؤال الاول. نعم. قوله سبحانه وتعالى وبشرناه باسحاق
ومن وراء اسحاق يعقوب. نعم. نعم. من العلماء من استدل بهذه الاية على ان الذبيح هو سيدنا اسماعيل. صحيح. لان هذه البشارة على انه يكون اسحاق ويكون له ولد. هذا سندهم
وهنالك من اعترض وقال بان يكون تقدير الكلام عند ذلك هو ان يقول وبشرناه باسحاق ومن وراءه اسحاق بيعقوب من قبيل مررت على زيد مررت بزيد وبعمرو. نعم. هم. نعم. فهل يعني هل هذا الكلام له يعني حجة في اللغة يعني؟
هذا السؤال الاول يعني. تسأل عن المختار من الرأيين. اه بارك الله فيك. المختار من الرأي. نعم. نعم بارك الله فيك. وسؤالي الثاني لو سمحت يعني اتفضل. نعم. اه في بعض الاحيان يعني في في القرآن الكريم نجد واليه ترجعون
وفي ايات اخرى واليه تحشرون نعم. فهل هنالك يعني فرق ومناسبة للقول اختيار كلمة بدل من اخرى يعني. نعم. لا شك لما يقول ترجعون غير تحشرون لكن لكل موقعه سنتكلم عليه ان شاء الله عند الاجابة عن هذا السؤال باذن الله تعالى. نعم. بارك الله فيك يا اخي. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله
وبركاته آآ يعني لم يتبقى امامنا سوى خمس دقائق نكمل بعض الاجابة على نعم آآ يسألونك ورد يسألونك من غير واو في تسعة مواضع في القرآن؟ في القرآن جميعا. نعم. في تسعة مواضع. نعم
اه هي في جميعها تكون في بداية كلام جديد جميعها تكون في بداية كلام جديد وهذا مثال من هو يسألونك عن الخمر والميسر. نعم. بداية كلام جديد بعد قوله تعالى ان الذين امنوا كذا يرجون رحمة الله
والله غفور رحيم وورد ويسألونك في ستة مواضع كلها فيها عطف. هم يعني منه ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله يسألونك عن الخمر والميسر ويسألونك اللي هو هذه الاية
هو عنده سؤال اخر حتى ننهيه آآ يستفتونك ويستفتونك مم. نفس الفكرة. يستفتونك ورد مرة واحدة في القرآن يستفتونك وكان في بداية موظوع اه قال تعالى فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل
ويهديهم اليه صراطا مستقيما نعم. الكلام انتهى قال يستفتونك يفتيكم في الكلام. هم. كلام كلام جديد ويستفتونك بالواو ورد مرة واحدة ايضا نعم. في بداية اية اكتنفتها الايات المبدوءة بالواو من قبلها ومن بعدها
يعني يعني احاطت بها الايات من قبلهم بالواو. كلها بالواو. لاحظ. سبحان الله! تفضل. فناسب ان تأتي هي بالواو. مم. قال تعالى هلا اه طبعا هذي في سورة النساء من الاية الرابعة والعشرين بعد المئة. هم. الى الاية الثانية والثلاثين بعد المئة. كلها بالواو
انظر تبدأ ومن يعمل من الصالحات الى نهاية الاية. مم الاية التي بعدها ومن احسن دينا. مهم. بالواو الاية التي تليها ولله ما في السماوات وما في الارض وكان الله بكل شيء محيطا
ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وان امرأة خافت من بعلها نشوزا. بالواو ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء وان يتفرق هذه كلها بدايات ايات. نعم ولله ما في السماوات وما في الارض
هي بين ايات كلها بالواو يعني مرتبطة اية باية فالمناسب ان تأتي هي بالواو ايضا ولا تشذ عن سياق الايات من اربعة وعشرين الى اثنين وثلاثين. انظر كم اية كلها جاءت بالواو. الواو. هم
له سؤال اخر في عجالة في سورة النساء آآ الاية الحادية والسبعين بعد المئة لا تغلوا في دينكم وفي سورة المائدة الاية السابعة والسبعين لا تغلوا في دينكم غير الحق. لماذا ذكر غير الحق
اية المائدة ولم يذكرها في ايضا هو لو لو نظهر الايات الان. مم ان شاء الله تعالى حتى يعني آآ هذه هذي يستفتونك نحن تكلمنا عليها سريع آآ نعم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. آآ سورة النساء. ننظر. نعم
حتى المشاهد الكريم ينظرها هناك وانا اقرأ هنا يا اهل الكتاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله هو الغلو معناه الافراط ومجاوزة الحد. فعله الماضي يغلو
غلا يغلو. يغلو في دينه. غير الغليان. لا غير طبعا. الغليان غلا يغلي. نعم. نعم. الغلو في اللغة الافراط ومجاوزة الحرب اه مجاوزة الحج يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
ولا تقولوا على الله الا الحق ما هو هذا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم. مريم هاي الاية الاولى اللي في النساء الاية الاخرى التي في المائدة قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. اية النساء تفسر
يعني ما ما هو الحق الذي يريده؟ ان الله سبحانه وتعالى لا شريك له وان عيسى عليه السلام هو رسول الله وليس مم كما يقول نكمل نقف الى هنا وعند سؤال اخر ليتعلق ببلدا والبلد
صحيح يعني نكمل من هنا في الحلقة القادمة ان شاء الله اذا بقي في الامر بقي. بارك الله فيك امد الله لك في ان شاء الله. شكرا لعملك على هذا اللقاء وعلى امل
لقاءات بكم في الحلقة القادمة ان شاء الله. الحمد لله سلمكم الله. مشاهدينا الكرام الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج لمسات بيانية. وحتى آآ نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته