بسم الله الرحمن الرحيم. قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم
ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضرتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بالاستاذ الدكتور حسام سعيد الناهمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة مرحبا بكم في حلقة جديدة من لمسات بينية. حياك الله ومرحبا. اه وصلة
كما سبق كنا توقفنا عند سؤال الاخت ام عبدالله من دبي وكانت تتسائل عن آآ مسألة حفظ القرآن الكريم خصوصا في الايات التي تتشابه في الالفاظ والتراكيب النحوية. نعم. في قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة في الاية السابعة والثامنون بعد المئة تنتهي بقوله تعالى كذلك يبين الله اياته للناس. لعلهم يتقون
نعم. والاية الحادية والعشرين بعد المائتين تنتهي بقوله تعالى ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون وفي الاية السادسة والستين بعد المائتين تنتهي بقوله تبارك وتعالى كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. كيف تستعين
بوسائل محددة تعينها على حفظ هذه الايات. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
نحن كنا بدأنا في الحديث قليلا عن هذا الموضوع الذي كان كما تفضلت موجها من ام عبد الله من دبي وآآ في سؤال قريب منه من رشا من السعودية. نعم. ايضا عن الاوصاف المنتهية خبير عليم بصير الى اخره
الكلام فيها يكاد يكون واحدا قلنا ابتداء حفظ القرآن الكريم يعتمد على المراجعة والتكرار. هم الدرجة الاولى. نعم. بمعنى ان الذي يحفظ كلام الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يراجعه وقلنا انه كان الاولون
آآ يقومون الليل بالقرآن الكريم بحيث في كل اسبوع في كل اسبوعين يكون قد ختم القرآن فيبقى يراجع فلا ينسى لانه وصفت الايات ايات القرآن الكريم بانها كالابل الشوارد. هم. التي تشرد فلابد من تقييدها بالمراجعة
يعني الذي يضمها هو المراجعة لكن مع ذلك يمكن ان يتلمس الانسان بعض الروابط انه يربط هذه الاية بخاتمتها تكون فيها المسألة الفلانية تكون فيها المسألة الفلانية اه نحن رجعنا حقيقة الى اه جملة الايات وكذلك ما اشارت اليه اه الاخت ام عبدالله
وركزنا في سورة البقرة الذي تبين لنا طبعا هو الايات احيانا تكون للخطاب لعلكم تتقون. واحيانا لعلهم يتقون. هم. هذا ايضا له جانب يعني متى يكون خطابا ومتى يكون للغيبة
لانه احيانا القرآن يخاطب وفجأة ينتقل الى الغيبة ذلك عندما يكون الكلام عاما عندما يريد الحكم ان يكون عاما مطلقا يتحول من المخاطب الى الغائب ليكون لجميع الغائبين وليس لهؤلاء الذين لقضية
معينة او لجزئية معينة. نعم. الذي وجدناه في اه سورة البقرة ان كلمة تتقون وردت اربع مرات في السورة كلها يعني جعلنا سورة البقرة نموذجا لما يمكن ان يقوم الحافظ
بالربط فيه. نعم لما ننظر الى هذه الايات التقوى هي تجنب الوقوع فيما لا يرضي الله سبحانه وتعالى حتى اه لما اه احد الصحابة سئل انه ما التقوى؟ قيل اما ررت بارض مشوكة؟ هم. فيها شوك يشمر. اه. يتحسس مواقع
قال نعم. قال ماذا تصنع قال اشمر يعني ارفع ثيابي حتى لا تصطدم بالشوك وتتمزق هكذا قال هذه التقوى. كذلك يعني انك تتجنب مخالفة ما يريد الله سبحانه وتعالى حتى تتخلص
من الظرر او الاذى الذي يصيبك بسبب المخالفة. مم. الصورة التي رسمت للارض المشوكة حقيقة تعبير رائع بيان التقوى لما يقول له الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. لمعاذ وتوق كرائم اموالهم
كرائمة يعني تجنب جرائم اموالهم فانهم حريصون عليها. يعني لا تنتقي الافضل دائما وانما الوسط في الزكاة. نعم نعم الايات المختومة بقوله تعالى لعلكم تتقون لنقل في البقرة لانه الحكم حتى يكون عاما ينبغي ان نقرأ كل ما في المصحف
لكن الذي في البقرة هذه سمته لما يقول لعلكم تتقون او لعلهم يتقون بالفارق الذي ذكرته. نعم يكون سياق الاية في طلب هناك طلب اما بامر افعلوا واما بنهي لا تفعلوا
بحيث ان على او بكتبة بمعنى فرضه. مم بحيث ان على السامع او على المؤمن ان يتجنب معصية الله سبحانه وتعالى ان يتقي المخالفة. هم. لما يقول لعلكم تتقون لان قالوا لعل هنا بمعنى كي. يعني انا اخبركم
في هذه الامور كي فاتقوا الوقوع في المخالفة هذي فيما يتعلق لعلكم فاتقون. هم لما نأتي الى لعلكم تتفكرون نجد انها وردت مرتين في البقرة يعني اه ارقام الايات في تتقون
الاية الحادية والعشرين الاية الثالثة والستين الاية التاسعة والسبعين بعد المئة الاية الثالثة والثمانين بعد المئة. هم لمن يريد ان يتابع اه تتفكرون البقرة الاية التاسعة عشرة بعد المئتين الاية السادسة والستين بعد المئتين
الكلام طلب لعلكم تتفكرون طلب للتفكر اما بضرب مثل حتى يتأمل الانسان هذا المثل ان يضرب مثل واما يكون جواب عن سؤال حتى يتفكر فيه في الاجابة هذا الانسان لعلكم تتفكرون
في في هذين والايتان فيما يتعلق بالمال ساتي الى نماذج. نعم. اه لعلهم يتذكرون التذكر الاتعاظ ان تكون له عظة بذلك وجدنا انه في سياق بيان حكم مخالف لعرفهم يعني
يعني الاعراف عندهم بشيء معين ويأتي حكم مخالف للعرف الاجتماعي. هم فعند ذلك يطلب اليهم ان يكون لهم بهذا الكلام عظة وعبرة يتعظون به. مم. فلا يخالفوه. جميل. يكون هناك. هم. تعب
يعني الايات وردت في البقرة الاية الحادية والعشرين بعد المائتين. ثم وجدنا ستة مواضع اخرى في ايات اخرى في ابراهيم والقصص في القصص في ثلاثة مواطن. والزمر في موطن والدخان في موطن. وجدنا القاعدة عامة
مطردة. الان نأتي الى النماذج. نعم اه المثال الذي امامنا الايات الكريمة يعني آآ تتحدث في هذا المثال تقول تلك حدود الله يعني هناك موضوع معين يتكلم فيه ثم يقول
لاحظ احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تغتانون انفسكم الى ان قال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن الى اخره. ثم قال تلك حدود الله
لا تقربوها لاحظ هنا نهي. نعم. يعني بين بعض الاماكن ثم قال حدود فلا تقرأ كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. هذا الكلام عام لعلهم يعني لكي هنا لعل بمعنى كي قلنا
يبين هذه الحدود هذه حدود شرع الله سبحانه وتعالى فلا تقربوها يبين اياته حتى تتقوا مخالفتها. اذا دائما هنالك مناسبة بين نهاية الاية وصدرها. لا نشك في هذا لابد من وجود فاصلة واحدة
لا هي هي يعني هذه مسألة ينبغي ان ان يدركها المشاهدون الكرام نعم ويدركوا يدركها قراء القرآن الكريم الفاصلة يعني فيها جانب ذوقي يعني تميل اليه النفس. مم يعني ولله المثل الاعلى كالقافية في الشعر. نعم
العربي يميل اليها لكن ليس هناك اية واحدة وقصد فيها الفاصل لوحدها من غير ارتباط بالمعنى ولذلك نقول دائما المعنى هو المقدم والفاصلة تأتي لان عندنا مواضع ضحي فيها بالفاصلة من اجل
المعنى يعني في في سورة الاحزاب حقيقة هذه يعني تذكر آآ والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم الان. سورة الاحزاب كلها مطلقة بالالف. صحيح. الا هذه الفاصلة. هم. السبيلة
الوقف عليها الوقف على سبيل الله سبحانه وتعالى يحتاج الى استقرار. هم. الضحى قالوا ما ودعك ربك وما قال آآ يعني ربما لا لا تناسب الفاصلة القرآنية هذا كان يقول وما قالاك. لا ودعك العكس ما ودعك
ليست فاصلة والدعكة ليست الفاصلة. يعني هنا يعني هو هو حذف لاجل الفاصل. والضحى ابدا ليس لاجل الفاصل. قال وما قال اه ليس لاجل الفاصل. كان المفروض يقول وما ولاك. طيب. اه. لاحظ ما القلة
البغض. البغض لا ينسجم ان يربط البغض بضمير الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام الحذف هنا ليس لاجل الفاصلة. لا الفاصلة لاحقة يعني لا يقول له وما قلاك. وما قلى وما حدث منه قلى
هكذا. سبحان الله. انت غير مقصود كأنما. يعني لم يحدث القلة. لم يحدث البغظ لانه آآ الرسول عليه الصلاة والسلام هو حبيب الله عز وجل ونعم بالله عليك. حبيب الله. نعم. وحبيب المسلمين حبيب المؤمنين صلى الله عليه وسلم. قرة العين عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فلا يلائم
مطلقا ان ان يرتبط البغظ بضمير بالضمير العائد على الرسول عليه الصلاة والسلام. واذا لكن جاءت مع الفاصلة وما قلا. يعني الحذف هنا ليس لمواءمة الفواصل القرآنية لا الفاصلة تأتي لاحقة للمعنى. يعني اي فاصلة انت تراها مرتبطة بمعنى
لكن هي منسجمة هذا الانسجام الذي يميل اليه الذوق العربي. يريد هذه النهايات المتتابعة الرتيبة يريدها تعلمون تدركون تسمعون تتعظون هكذا او تأتي يريدها ولذلك قلنا يعني او نقول دائما
هذا الذي يكتب ويسمونه شعرا. شعرا. هم. هذا هم. هذا مخالف للذوق العربي وسيموت. يعني لا يحتاج الى كبير عناء يكتب يكتب لا لا الشعر العمودي هو هو يعني هذا
المناسب لذوق العرب. مم. الشعر الحر فيه انكسار بسيط وهو تفعيله تقصده. نعم كسروا سندخل في موضوع اخر. لكن حتى لا نخرج من هذه الجزئية. اها. يعني كسروا عمود البيت والتزموا التفعيل موسيقى التفعيلة الواحدة وفيها احياء
تأتي حرف راوي الى اخره. لكن كلامي على هذا الذي مات في فرنسا ثم ارادوا ان يبعثوه حيا في بلاد العرب فصاروا يرطنون وهو في البلد الذي انشأ فيه مات. صحيح. انتم هنا ترطنون به وكل يوم
كتب قد تكتبون لنا بالمانشيت الشاعر الفلاني الشاعرة وتقرأ فلا تجد وزنا ولا تجد قافية ولا تجد معنى. ولا كلاما اصلا. طيب نعود الى كتاب الله عز وجل نعم في في اذا القرآن الكريم لا يهتم بالفاصلة على حساب المعنى. ابدا. ابدا هذه مسألة مفروغ منها حقيقة
يعني قد يشير علماؤنا للفاصل يقول هذا جاء للفاصل لكن ليست الفاصلة هي السبب وانما المعنى هو السبب والفاصل جاءت مناسبة. نعم فتلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون
لاحظ هنا ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب. الكلام الايات السابقة والايات اللاحقة كلها على الانفاق. هم فلما كان الكلام على الانفاق على المال والعطاء ضرب الله عز وجل للمخاطبين هذا المثل
ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات. انظروا الصورة واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت
من يود هذا؟ من يرغب؟ هو شيخ كبير عنده ذرية ضعفاء. تزوج على كبر او تزوج فتاة صغيرة وهو كبير وصارت عنده ذرية صغار. ضعفاء يفكر فيهم وفيها ثمر تأتي نار وتحرق
هذه لا احد يود ذلك كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون تفكر شغل مخك هذا المال الذي عندك يمكن ان يحرقه الله عز وجل باي لحظة. يا غلام. فانفق منه. فكر
فاذا لما كان الكلام على قظية تستدعي التفكير مثل هم قال لعلكم تتفكرون الصورة الاخرى العرف الاجتماعي عند العرب انه لو خير بين هو لا يختار الامة اصلا اذا اراد ان يتزوج لا يختار امة
يختار حرة. صحيح وآآ لا يزوج ابنته لعبد لا يزوج ابنته لعبد وانما يزوجها لحر. نعم. لحر وان كان ايا كان يعني لما يقال له هذا عبد يخطب ابنتك او يخطب ابنتك وهذا حر
العبد ملياردير وهذا على قدر حاله. نعم. يقول لك اعطيها لهذا هذا عبد مملوك فاذا الاية تريد ان تعالج عرفا اجتماعيا. مم. ان الايمان هو المقدم وليس النسب وليس اي شيء اخر. صحيح. الايمان
ولذلك يقول الله عز وجل ولامة مؤمنة خير خير من مشركة ولو اعجبتكم يقول بعد ذلك ولا عبد وهناك حذف ولا عبد مؤمن خير من مشرك ولو ولو اعجبكم اولئك يعني المشركين يدعون الى النار
والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون. لعلهم يتعظون تكون لهم بهذا الكلام عظة وعبرة. هم خذ خذ العبد لابنتك. هم وخذ الامة لابنك اذا كان مؤمنين افضل. فهذه موعظة. هذه عظة لان مخالفة لي
ظرف اجتماعي. نعم. يعني لعرف اجتماعي صحيح. والرجوع الى سائر الايات. نعم. حقيقة الربط يعني. يظهرها. وبهذا المنطق رفض العربي قول القيل في اية السارق سرقة حينما ختمها والله غفور رحيم. ها؟ لا تستقيم وسياق اه لانه البداية والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء
بما كسب نكالا من الله قال القارئ يرويها الاصمعي يقول فقلت والله غفور رحيم. فاحد الاعراب قال لا يكون يعني هذي النهاية لا تكن ما ما يستقيم. هم. فقال له تحفظ القرآن يقول فلما رجعت
قلت والله عزيز حكيم. حكيم فقال الان قلت تحفظ الاية؟ قال لا ما احفظها لكن لا يكون غفور رحيم ويقطع صحيح. ثم قال عزيز حكيم عز فحكم. ولو غفر ورحم ما قطع. ما قطع ورحم ما قطع. اتصال هاتفي
اتصال هاتفي الو السلام عليكم الله وبركاته. الو. الو سلام عليكم. آآ اولا بارك الله فيكم على هزا البرنامج. آآ انا عندي سؤالين آآ السؤال الاولاني في سورة البقرة في الاية تسعة وتمانين. ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم مرفوعة
الاية اللي بعديها واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله بتمشي الاية اية وبعدين وهو الحق مصدقا لما معه. وبعدين آآ بعدين في الاية مية وواحد ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم. مرفوعة مرة تانية. نعم. فانا عايزة اعرف
الفرق. نعم متى متى يرفع ولماذا ومتى ينصب ولماذا الاسم ما عرفناه نعم اهلا اخت الدالية. اهلا بحضرتك انا عندي سؤال لو سمحت في سورة ال عمران. آآ في الاية تمانية واربعين آآ لما كان بيتكلم على عيسى عليه السلام. فكان بيقول اني
اخلق لكم من الصين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وابرئ الاكمه والابراس واحيي الموتى باذن الله. نعم. في المائدة الاية بتقول فتنفخ فيها فتكون خيرا باذني. فانا عايزة اعرف ليه في ال عمران قال فيه
وفي المائدة قال فيها نعم. باذن الله وباذني في مكانين مختلفين. هذا هو السؤال. اه لأ وفيها وفيه في المائدة فتنفخ فيه وفيها نعم بالزبط كده وفيه سؤال على استعمال
يعني بيقول واذ كففت بني آآ هو الصوت غير واضح يحتاج الى يعني ارفعي صوت بعض الشيء. استعمال مم يعني هو آآ في بعض الاوقات بيستعمل ايه وفي بعض الاوقات ما بيقولهاش. واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني. هم. وبعدين وتبرئ الاكمة
من غير ازن مم. يعني عايزة اعرف استعمال ايه دلالتها؟ نعم ان شاء الله. وبارك الله فيكم. وفيك بارك الله فيك شكرا لك خسارة هاتف اخر الو السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نتعرف عليك. محمد علي من الشرق. اهلا اخ محمد اتفضل. الله يبارك فيك. ازي الدكتور حسام النهاردة؟ حياك الله مرحبا بك الله يحفظك
آآ استغل آآ قراءة الاستاذ محمد خالد لسورة الناس نعم. اليوم اه قل اعوز برب الناس ملك الناس اله الناس. تلات صيغ اه مستعاذ بها الربوبية والملك والالوهية والمستعاز منه واحد
من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس الى الجنة والناس. هم لكن في سورة الفلق قل اعوز برب الفلق صفة واحدة اللي هي الربوبية من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد. اربع صفات. المستعاذ به واحد والمستعاذ منه اربعة. نعم. فايه الفرق
نعم ان شاء الله. هو نحن عندنا ان شاء الله اليوم كلام على قل اعوذ برب الناس. باذن الله. جميل. طيب. ولعلنا ان شاء الله نشير الى شيء من هذا. جزاك الله خيرا. هستأذنك في سؤال تاني
طبعا اتفضل. الله يبارك فيك. بس محتاج افساح صدر شوية لانه في مشكلة محتاج تعلي صوتك شوية آآ محتاج انا محتاج افساح صدر لانه في اشكال صغيرة. اتفضل. الفعل المضارع يتعدى المفعولين
مم ويتعدى المفعولين اسف ارى الحق واجبا ويتعدى المفعول واحد قرأ الكتابة ونفس الصيغة ارى اللي بتدل على الماضي ممكن تتعدى المفعولين زي قرايته كالكتاب او لتلات مفاعيل زي قريتك الحق واجبا. نعم
تأتي صدق الاستفهام اراء فلان للكتاب او ارأيت الكتاب من رأى. وتأتي اريت او اريتم من اراء الماضي فالسؤال هو كيف تم تركيب الصيغة ارأيتك في سورة الاسراء. نعم. اتنين وستين. في قوله تعالى
اريتك هذا الذي كرمت علي نعم. مم. كلام ابليس لرب العالمين. بالظبط اللي كان القياس يقول فيها اريتك بتتابع الهمز وبضم التاء. لكن هنا الملاحز ما اتبعتش والتاء مفتوحة نفس السؤال بيأتي في صيغة ارأيتكم ان اتاكم. نعم. انعام اربعين وسبعة واربعين
ولكن ارأيتكم مثلا ريس توكة. آآ اريتك مش ارأيتكم محمد علي ان شاء الله يعني نجيبك عنه باذن الله تعالى. يعني هذه آآ صياغة او اسلوب خاص والفعل يكون بمعنى اخبرني. اخبرني عن كذا. لما يقول ارأيتك كذا كأنه يقول له اخبرني
هكذا الاستعمال العربي سنفصل فيه القول ان شاء الله تعالى وهو يخاطبه اه اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم الو الو الو الو. السلام عليكم. وعليكم استاذ حسام. نعم من معنا؟ كيف الحال؟ حياك الله
عن عبد الرحمن من الموصل الله محييك يا بنتي. بارك الله فيك بارك الله فيك وفي علمك. ان شاء الله من خيره. الله يبارك فيك ويسلمك اه عندي ثلاث اسئلة. تفضلي بنتي
لو سمحت. تفضلي يا بنتي. اه في في سورة الواقعة اه الله سبحانه وتعالى صنف الناس ثلاث اقسام. نعم. اصحاب الميمنة واصحاب النشأمة والسابقين. والسابقون نعم اه فالسابقون اه ذكرهم انهم اه قسمهم الى ثلة من الاولين من الاخرين. نعم
اصحاب الميمنة قال ثلنا من الاولين وسنة نعم عندما جاء الى اصحاب المشأمة لم يعني لم يذكر تصنيفهم يعني لم يقل مثلا ثلة من الاولين آآ يعني او ثلة من الاخرين. يعني
لماذا هذا السؤال نعم يا ابنتي هو هذا يعني تقريبا واظح الايجاب نعم على كل حال لانهم طيب فرقة واحدة هؤلاء ليسوا قسمين نعم. اه من سورة يونس آآ الاية اثنين واربعين
آآ انت ذكرت قلت من يأتي بعدها مفرد مذكر وفي الاية قال آآ آآ ومنهم من يستمعون نعم معك يا ابنتي وقال ومنهم من يستمعون اليك. نعم. ليش قال لهذا قال اه من يستمعون؟ لماذا يعني ما ذكر من يستمعوا. نعم. لان بعد
سياق الاية يأتي بعدين وذكر آآ يسترسل الاية وذكر ومنهم من ينظر اليك. نعم يعني النظر وحده النظر وحده والاستماع جمعه في ايات اخرى يعني في اية اخرى بغير السورة قالوا مين هم ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك
لما خرجوا من عندك ومنهم من يستمع اليك. نعم. يعني فهذه الاية اه كانت مخالفة يعني. نعم بلا شك هذا لان هو نحن قلنا آآ لفظها لفظ آآ مفرد ومعناها لكن السؤال وارد لماذا جاء بصيغة الجمع مخالفة لسائر الايات
ان شاء الله ننظر في السياق لو سمحت سؤال اخر. تفضلي بنتي. اذا سمحت سؤال اخر. نعم. اه ذكرت في سورة انها قيل ساحران من هذان ان ان هذان نساء. نعم يا ابنتي. لساحران. نعم. اه فهذان جاءت يعني مرفوعة
نعم مع العلم ان ان تنصب الاسم يعني اسمها منصوب وخبرها مرفوع. نعم. فلماذا قال انها ام عبدالرحمن؟ السؤال على هذان. اه ان هذان لساحران. اه قراءة سبعية. نعم لكن الذي نقرأ به نحن الان كما ذكر الاستاذ آآ
محمد خالد قبل قليل. نقرأها بالاسكان ان هذان مخففة فاذا كان سؤالي. نعم. عن كيف تقرأ هي الان نحن نقرأ برواية حفص عن عاصم ان هذان لساحران وليس فيها سؤال. الاعراب. لكن اذا في
ولعل اكثر القراء على ان هذان وهذا نجيبك عنه ان شاء الله. لكن يعني بصورة اولية احد اخشى ان يصير يعني لا ان قد يكون تقوم بمعنى نعم يعني ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت انه
يعني نعم. مم. هو قد علاني. هذي واحدة. الثانية ان تكون قد جاءت على لغة من يلزم المثنى الالف ان اباها وابا قد بلغ في المجد غايتان. غايتاها ما قال غايتيها. هم. فهذه القراءة وجهت بهذه الصورة
القراءة المشهورة الان المتداولة التي نقرأ بها ان بالتخفيف واذا خففت ان لم تعمل فيكون ما بعدها مرفوعا بصورة طبيعية موقعه الاعرابي دكتور حسام مبتدأ وخبر. مبتدأ وخبر. نعم هذان الى ساحران. نعم. نقول ايه المخففة من الثقيلة غير عاملة؟ هذان مبتدأ ولا ساحران خبرا
واللامؤكدة هاي المزحلقة مزحلق. نعم. جميل آآ اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم الو السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته. اه كيف حالك اخ محمد؟ الحمد لله نعم الحال. اه الحمد لله. اه يا دكتور حسام
حياك الله عنا وعن كل الامة الله يحفظك الله يبارك فيك. بارك الله فيك. اه بدي اسأل فيه في سورة ال عمران رقم تسعة وسبعين ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. نعم. وفي الاية
واحد وتمانين. واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة. نعم. فلما ذكرت هنا الحكم الكتاب والحكم والنبوة هو هنا كتاب وحكمة لانه يعني انا ادرس في مركز وهذا السؤال جانا يعني. انا لما قرأتها في التفسير
نفس المعنى الحكم انظري الى قبل كلمة الكتاب والحكمة. انا التفسير صح يختلف بين الاية بس لماذا ذكرت هنا الكتابة والحكم والنبوة؟ الكتاب والحكم والنبوة بينما هنا الكتاب والحكمة. نعم. لان ذكر النبيين قبلها مع ذلك ان شاء الله نفصل القول فيها
يعني ذكرت ان في الاية الحادية والثمانين آآ اتصال هاتفي اخر الو الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الله يخليك عندي سؤال. نرفع الصوت بعض الشيء الاسم
في سورة الانبياء نعم في سورة الانديار الاية سبعة وتسعين يقول يقول الله تعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون
نعم. اتت كلمة حصاد. نعم. بجميع بحروف الاطباق هي نفس المعنى. ماذا؟ اختل الصوت يا استاذ ابراهيم كلمة حصب اربعة بالنسبة للكلمة سؤال سؤال غير مسموع هي الحصب الحصباء هذي الصغيرة كانها التي تكون يعني حجر توضع في النار حتى تزيد من اعتقادها
هذا المعنى. المعنى لكن ما اعرف ايش هو سؤاله حقيقة. حاول الاتصال بنا مرة ثانية اخ ابراهيم وعلى رسلك لا تتعجل يا رجل ناخد اتصال هاتفي اخر الو الو. ايوة يا فندم. سلام عليكم
السلام عليكم مرحبا دكتور. حياك الله مرحبا اخاي من العراق اهلا حياك الله يا اخ حسين دكتور لي عدة اسئلة كثيرة ولكن اختصرها في عدة ان شاء الله اتصالات اخرى. عندي دلوقتي السؤال الاتي حول
اه قوله تعالى في سورة الاعراف اعطيك رقم الاية نعم اه اية ثمانية وستين. نعم الكلام جاء قال يا قومي ليس بشفاعتي ولكن رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين. السؤال
هنا لماذا جاء كلمة وانا لكم ناصح باسم الفاعل. مع انه جاء بعدها طبعا في الاية آآ يعني ربما خمسة وسبعين او كذا. نعم. يعني على لسان انبياء اخرين. قال فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة
يا رب. ونصحت لك. ونصحت لك. نعم ونصحت لكم نعم بارك الله فيك. في فرق فاصل. انفصل القطع الاتصال. هو ليس سهل نكتفي بهذا القدر من هذه الاسئلة ثم آآ
نتلقى مجموعة اخرى بعد الاجابة على بعض الاسئلة التي وردت البرنامج حقوق الاخرين يعني. نعم محفوظة ان شاء الله. اه الاخ علي من الشارقة يعني نتساءل في قوله تبارك وتعالى آآ انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. نعم. لم يذكروا كتاب سيدنا عيسى. على لسان
الجن لماذا لم يقولوا كتاب سيدنا عيسى؟ نعم قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى. هم الاية الكريمة في سورة الاحقاف. نعم هذي لازم ابقى احركها الله اكبر. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. الكلام لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. مخاطبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. واذ صرفنا نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا
فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويوجركم من عذاب اليم. نعم
اولا النفر واذ صرفنا اليك نفرا من الجن النفر من ثلاثة الى عشرة اقل من الجماعة او اكثر او هو الجماعة الاثنان جماعة. اثنان جماعة. او اول الجماعة اثنان. انت تصلي جماعة انت معك
في اللغة في اللغة الاثنان اول الجمع لان الجمع معناه ان تضم شيئا الى شيء. مثنى. ايه المثنى اه جمع. اول الجمع المثنى اول الجمع لانك تجمع هذا الى هذا
المهم النفر معناه اريد من هذا ان اقول ان الذين استمعوا الى القرآن كانوا عددا قليلا من الجن. هم. ومن جن جزيرة العرب. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن في مكة. هم
وهؤلاء استمعوا الدين الذي كان سائدا قبل الاسلام في جزيرة العرب اليهودية وليس النصرانية يعني اليهود كانوا قبائل في جزيرة العرب. نعم علماؤنا يتكلمون في هذا حقيقة يعني بما آآ قد لا يكون مقنعا. مم
لكن الذي آآ اراه مقنعا واختاره هو ان هؤلاء الجن كانوا قد عرفوا عبادات اليهود او امنوا بموسى عليه السلام نعم. اليهودي الان اي يهودي لو سألته ما قولك بعيسى عليه السلام
يقول لك هو نبي انزل عليه كتاب لأ. لأ لا يؤمن به. لا يؤمن بعيسى ولا بكتابه كما انه لا يؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام ولا بكتابه. صحيح. اليهودي هذه عقيدته. مم. ولذلك بقي يهوديا
والا كان يصبح موسى فقط ومن قبله. صحيح. ومن قبل موسى. هم. اما من بعد موسى هم لا يؤمنون به هؤلاء الجن لا يبعد انهم كانوا من اليهود الدليل على انتشار اليهودية. لاحظ حتى ورق ابن نوفل. نعم
ورق بن نوفل لما ذهب اليه الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقص عليه ما وقع له في الغار. الذي نزل على عيسى ولا على موسى لا على موسى محمد
صحيح. الذي في السيرة على موسى. ان آآ عليه ناموس ايضا. لا شك لكن ورقة لم يكن مؤمنا به سبحان الله. يعني هو كان كان مؤمنا بدين يهود لان دين يهود كان منتشرا في الجزيرة
يعني لاحظ في المدينة كم قبيلة يهودية كانت هم. بنو النظير. بنو قريظة. سكان خيبر. صحيح كثير. يعني اليهود بغيرهم كثير. اما ان صار فجاءوا من نجران ليحاوروا الرسول عليه الصلاة والسلام. هم. ما كان هناك نصارى في الجزيرة. يعني عدم ايمانهم بعيسى
يحذفونه من كلامهم تماما. ليس نبيا عندهم كيف يكون يعني عند اليهودي عيسى عليه السلام عند اليهود انسان يستحق القتل. مع انه سيدنا ليس قلب بني اسرائيل الضال. بني اسرائيل. اه. هو بعث اليهم
وحولوا بعثته الى عالمية وصاروا يدعون الناس للدخول في دينهم. هو بعث الى بني اسرائيل لم ليس دينه دينا عالميا. الاسلام الدين العالمي. الحمد لله رب العالمين. هم. ما قال بعثت الى العرب
طب الجن كان كان يؤمن بالانبياء قبل سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. يعني الانبياء ظاهر النص انهم يؤمنون لانه دعاهم الى الايمان ولذلك لاحظ بعض العلماء يقول الجن لا يكون منهم رسول وبعضهم قال وان من امة الا
هلا فيها نذير. نذير. وانما قالوا هؤلاء منذرون وليسوا رسلا. الرسل من البشر الرسل من لان قال ولوا الى قومهم منذرين يعني هكذا. نعم. فاذا هم يتبعون انبياء الرسل. انبياء البشر. البشر. انبياء البشر
المرجح حتى اذا كانوا في البقعة الجغرافية الواحدة يعني سيدنا موسى لم يبعث للناس كافة مثلا الانس والجن. ان ارسل معنا بني اسرائيل هذه رسالته فقط. اعطينا هؤلاء الناس. يعني نتصور ان
فقط بعث للجن للانس والجن فقط. محمد صلى الله عليه وسلم هذا الدين لانه الدين الخاتم ختم الله به الاديان كان للثقلين بكل ما وجد منهم. هم. هذا هذا الدين. هذا الدين عاما عالميا. يعني من الجن من اتبع سيدنا موسى ومنهم من اتبع سيدنا عيسى ومنهم من اتبع سيدنا
لا ندري هذه الايات تشير الى انهم كانوا من اتباع موسى ولم يكونوا يعرفون عيسى او او يعرفونه لكن لم يعترفوا به. لانه كانوا باقيين على ديانتهم. الان نحن لا نرفض ان يهوديا
في الاسلام ما نقول له روح ادخل في المسيحية الاول. واعترف بالمسيح ثم تعال للاسلام. لا خلاص اذا اراد اليهودي ان يدخل في الاسلام هؤلاء الجن كانوا من الجن الذين يعرفون دين موسى
نعم. والذي يعرف دين موسى فقط اذا كان يهوديا لا يعترف بعيسى لان حاولوا قتله. لو كانوا يعترفون به نبيا ما حاولوا ما صلبوا هذا المشبه وقتلوه على انه عيسى عليه السلام. صحيح. وقتلوا من ورائهم. قال فلما تقتلون انبياء الله ان كنتم صادقين. نعم. ولهذا قالوا انا سمعنا كتابا
موسى هذا هم كانوا يهودا ودخل الاسلام في قلوبهم. هم. فاذا من موسى الى محمد عليه الصلاة والسلام ينتقلون. هم. بعد ان دخلوا في عندما يقرأون القرآن عند ذلك يجب ان يؤمنوا بعيسى عليه السلام. انه كان نبيا
حتى يكتمل ايمان المسلم ينبغي ان يؤمن بما ورد في كتاب الله عز وجل وفي كتاب الله اثبات نبوة عيسى عليه السلام. طب القرينة السياقية التي تعين على انهم يقصدون القرآن
القرآن الكريم الكتاب الذي انزل على سيدنا محمد عليه الصلاة. صلى الله عليه وسلم. لما قال يعني آآ اضطرفنا اليك الاية واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا. حضروا حضروا قراءة يتلو القرآن فقالوا انصتوا
فلما قضي انتهت القراءة ولوا الى قومهم منذرين. لاحظ يعني هذا لما ننظر في آآ مسؤولية المؤمن مسئولية من يؤمن بهذا الدين سمعوا ايات انطلقوا بها. يعني نحن نسأل ابو بكر الصديق رضي الله عنه
لما ادخل اول خمسة في الاسلام. هم واول ثمانية اقامه الصلاة. نعم. خمسة منهم جاءوا بدعاء ابي بكر تتخيل يعني انظر من فوق كانه من القمر. مهم ثمانية او ثماني جباه تسجد لله سبحانه وتعالى
جبهة من الجبهة جبهة ابي بكر الصديق رضي الله عنه وخمس جباه جاء بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه طبعا جبهة الامام علي كرم الله وجهه جبهة زيد ابن حارثة. هذي الجباه
ماذا كان عند ابي بكر من معلومات اسلامية هذي ايتين ثلاثة. صحيح. لكن انطلق بها كذلك الجن ولهذا يعني بعض الناس لما تقول له انصح جارك انصح يقول لك يا اخي ما عندي علم. هذا العلم الذي عندك
ان الصلاة واجبة. ان الصيام واجب. ان الربا هذا يكفي وهو اكثر مما كان عند ابي بكر الصديق رضي الله عنه في اول اسلامه. قياس تمام. فولوا الى قومهم منذرين. لما دخل الامام في قلوبهم انتهى وجدوا مهمة
ان ينطلقوا الى قومهم يدعونهم الى الايمان. نعم. بارك الله فيكم. له سؤال اخر اخ علي في قوله تبارك وتعالى وامرأتي وقوله تبارك وتعالى ويجعل من يشاء عقيما الفرق بين العقم والعقر. نعم
هو نحن لو اخذنا الكلمتين لاحظ عين ميم بينهما اه عين قاف عفوا. اه. عين قاف اما ان يأتي ميم واما ان يأتي راء. فاذا الخلاف هو في الميم والراء. والراء. مم
هذا الخلاف. هو كلاهما اه امتناع الحمل. مم. او الانجاب. نعم هذا الاصل لكن انظر الى لغة العرب التي يعني هذا كتاب الله عز وجل بلغة العرب. هذه لغتهم. نعم
انظر الى هذه العلو الذي لا تكاد تجده في لغة اخرى. يقول لك غيروها. الله. هم طيب كيف ننطق الراء والفم مفتوح والرأي يتكرر والميم مم يعني مجرى النطق الطبيعي
اغلق توقف صحيح. هو يخرج من الانف الصوت هن من الانف لكن فيه غلق انظر ماذا يقول العلماء لقحت الناقة عن عقر يعني يعني الناقة ممكن ان تكون عاقر ثم
ينالها الحبل او الحمل العاقر. آآ هي عندهم ناقة تحمل. مضى عليها زمن لم تحمل قالوا هذه عاقر لقحت الناقة عن عقر يعني بعد ان كانت عاقرا. ليس عن عقم
اه. مم. لان الراء اهون يعني ما بغلق. الراء. خياس طيب. نعم نعم. من من امراض اذا العقر قد يعقبه حمل عند العرب. مم. العقر قد يعقبه حمل عند العرب. نعم
هو قال وكانت امرأتي عاقرا طبعا هو لما قال عاقرا. طبعا ممكن تحمل. وهو كان يدري. هو هو كان دعا الله عز وجل قال فهب لي اه. يا من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب. هو دعا الله
اذا لما دعا الله كان يتوقع ان زوجته يا سلام يعني ان الله يستجيب له. سوف تتحقق لكن مع ذلك لما فوجئ بان ما دعا به صار يعني صار مستغربا وكانت امرأتي عاقرا
يعني العاقر ممكن تحمل. مم. وكانت امرأتي لان يقال لقحت الناقة عن عقر. هذا من المعجم من اللسان. نعم من جملة الامراض التي عندهم العقام بالميم بفتح العين العقام عقام اللي هو من العقم. العقم. نعم. الداء الذي لا يبرأ منه. ابدا. ما فيه شفاء. الداء عموما
ليس عدم الحمل الذي لا يبرأ منه الدعم فلما شيء ليس فيه نتيجة العقم مم قال رحم معقومة اي مسدودة اللغة. مسدودة ما تنفتح. مم. لا تلد لاحظ وريح عقيم
لا تلقح سحابا ولا شجرا ويوم القيامة يوم عقيم سلم يا رب. لانه لا يوم بعده ما يولد وبعد يوم فاذا كلمة العقم لا نتيجة من ورائها. طبعا الان الاستعمال
معالجة العقم الى اخره هذا استعمال محدث ان العقم ممكن ان يعالج هم يقولون معالجة العقر براء لان العقر يعالج ولهذا قال ويجعل من يشاء عقيما. لما يجعل من يشاء عقيما هذي الاية الكريمة. اه
لا لاحظت قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر ما هو انت دعوت. هم. لكن استعمل عاقر ما استعمل عقيم. عقيم قال كذلك الله يفعل ما يشاء. يهب لمن يشاء اناثا
ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل ويجعل من يشاء عقيما لان ما في مجال يعني ذكر من الذي ينجب اما اناث واما ذكور واما يزوجهم ذكرا او لا ينجب
ما اعطى مجال. السياق ما يستحق كلمة عاقرا. من يشاء عقيرا. ما ما انجاب وعدم انجاب. عدم انجاب وتقسيم الانجاب. فالعقم اذا يبقى سؤال امرأة ابراهيم. نعم فاوجس منهم خيفة هي امام الاخوة المشاهدين. فضحكت فبشرناه. فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم
فاقبلت امرأته في سرة فصكت وجهها. وقالت عجوز عقيم ما قالت عجوز عاقر. مم. مع انه بشرت بي غلام صحيح. زوجها بشر بان سيكون لك غلام. كيف استعملت عجوز عقيم؟ هي اولا جاءت في صرة يعني في في صيحة
او او في ولولة مم. نوع من الصيح نعم. الخافت وضربت وجهها لانها تستحي على كبر سنها فالد وانا. نعم. وقالت عجوز عقيم لانها عند نفسها التجربة التي مرت بها الى ان بلغت مرحلة
الشيخوخة العقم عند نفسها هي عقيم. مم. ما تقول عجوز عاقر قولها عجوز عاقر يعني كانت تتأمل. مم. لا هي هي منتهية. هي قطعت الامل تماما ولذلك لا غرابة ان تستعمل عجوز ولو قالت عجوز عاقر يكون غير سليم
لان هي قطعت الامل يريد الله عز وجل ويريد القرآن ان يشير الى انه هذه قطعت الامل تماما استعملت عجوز عقيم. عقيم انما هي في في حال المنشأ عاقر ممكن تحت
هي هو يعني ما دام الله سبحانه وتعالى قال لها يكون لك غلام خلص سواء كانت يعني رحمها مسدودة في الاصل يفتحها الله سبحانه وتعالى. يعني قد يتساءل سائل هل هل قالت امرأة سيدنا ابراهيم هذا الكلام كانت تتحدث اللغة
عربية. هذا نحن ذكرناه اكثر من مرة في الحقيقة استاذ محمد نحن قلنا القرآن ليس ترجمة حرفية لكلام من يروي عنهم وانما هو صياغة جديدة بالاسلوب العربي لما وقع يعني الزوجة سيدنا ابراهيم كانت تنتوء ان تقول فعلا عقيم
زوجة اه سيدنا ابراهيم عليه السلام كانت تريد ان تقول انني غير قادرة على الولادة انه مرت بي سنون اه وانا لا الد هذي هي الصورة ان امرأة شاخت وهي لا تلد فقالت انا شخت وانا لا الد. هم. لكن القرآن عبر عن ذلك
بما يتناسب مع روحية العرب كيف يفهم النص هي ليست ترجمة. هم. ولذلك تأتي العبارات مختلفة بحسب السياق بواقعة واحدة بحسب سياقها بحسب الايات الواردة فيها. نعم. فهي ليست ترجمة حرفية حتى نقول هي قالت كذا وترجمت هذه الكلمة هي الكلمة الفلانية. لا
وانما هي صورة حال. نعم يعبر عنها القرآن الكريم بهذا. بارك الله فيك. كان نفس التساؤل ورد من الاخت شيماء من عجمان. نأخذ بعض الاتصالات الهاتفية؟ نعم ان شاء الله. اتصالاتي فيها الو السلام عليكم
الو الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته استاذ محمد شلونك؟ مرحبا نعم من معنا يا فندم اهلا وسهلا. آآ اه دكتور سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آآ دكتور علي بس اني ما اعرض الاية القرآنية بالظبط وين بس يقول ابراهيم كان ابراهيم امة قانتا. نعم. ما المقصود به امة نعم وهو شخص واحد يعني طيب بارك الله فيك
جزاكم الله خير. وجزاكم اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم هنا كانت من العراق؟ اه الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من آآ والله انا عايزة اقول للاستاز محمد ان احنا فخورين به
نعتز بالدكتور حسام لانه باسم ازاي نتناول الصورة السور والايات في القرآن الحمد لله. وانا لي عدة اسئلة اتفضلي. الو. نعم. اتفضلي. قبل الاسئلة انتي طلبتي التليفون الهاتف الهاتف في البدالة ممكن تأخذيه منهم
نعم. مم ايوة ايوة انا طلبت بعد كده بعد البرنامج ما حدش اداني حاجة. الرقم ان شاء الله يتواصل معك الدكتور حسام. الله يحفظك باذن الله يا اخواني السؤال الله يخليك
آآ والله كنت قاعدة اعرف الفرق بين آآ البقرة الاية واحد واحد وسبعين فذبحوها وما كادوا يفعلون النور الاية اربعين اذا اخرج يده لم يكد يراها القلم واحد وخمسين ويكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم
الفرق بين الفعل كاد. كاد في هذه الاستعمالات نعم. ان شاء الله. اه سؤال تاني آآ ان الظن لا يغني من الحق شيئا. نعم آآ يونس الانفال تسعتاشر ولن تغني عنكم فئاتكم شيئا. الفرق في التعبيرين. نعم. في
في حاجة تانية لاحظت في جميع سور القرآن اللي جاء فيها الموت قدم المفعول جاء احدكم الموت واصاب احدكم الموت ادرك احدكم الموت قدم على الفاعل. وهل في فرق بين جاء وحضر وادرك واصاب
السؤال التاني آآ الاعراف اربعة واربعين ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا هنا حقا. فهل وجدتم؟ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. الذي وجدنا هم. ودي وجد
آآ اتنين النساء يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله المائدة يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط تقديم التأخير. فقرة الاية مية وعشرين آآ والانعام سبعتاشر قل ان هدى الله هو الهدى
وفي ال عمران قل ان الهدى هدى الله. نعم. وآآ كفاية كده النهاردة ان شاء الله المرة دي. يا ريت والله يحفظك هذا يدل على تأمل عالي يفرحنا كثيرا. جزاك الله خيرا. وارجو يعني معنا
الصبر نعم الله يخليك. جزاك الله خير. شكرا شكرا استاذة بارك الله فيك اه اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم الو. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خير. عندي عدة اسئلة لو سمحت
من؟ ام عمر من الفجيرة؟ اهلا اخت ماما اتفضلي. آآ في سورة الاعراف المية الاية مية وسبعين والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة. لماذا استخدم يمسكون؟ نعم اه في سورة الاسراء نحن نحن اعلم بما يستمعون به
لماذا؟ اذ يستمعون به نعم. نعم اذ يستمعون اليك. لماذا استخدم به؟ نعم يستمعون به نعم. آآ الضمير به. نعم. في سورة ايضا الاية مية وخمسة وبالحق انزلناه وبالحق نزل. نعم. لماذا كرر بالحق انزلناه وبالحق نزل
اه نعم. سورة سبأ الاية مية اه الاية ثمانية وعشرين وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. لماذا قدم كافة ايوة. جزاك الله خير يا دكتور. وجزاك خيرا. طيب. خاض فيها الخائضون كافة للناس. مشكلة كافة. نعم
يكفي هذا القدر في سؤال من اخت ام علاء من فرنسا في سورة البقرة تنتهي بقوله تعالى العزيز الحكيم هي تقول وبتأملي لسياقها وجدت الامر يتعلق بالمستقبل. فهل هذا صحيح
نعم اه الاخت ام علاء حقيقة يعني آآ تأملها كان في مكانه. في سورة ال عمران نعم آآ لكن نقول لاختنا ام علاء هذا الكلام لا يكون عاما في كل كلام الله سبحانه وتعالى وانما الذي وجدناه انه قد يكون للمستقبل
وقد يكون للامر الثابت حينما يكون وصفا لله سبحانه وتعالى كهذه الاية التي امامك هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم تصوير الله عز وجل للناس في الارحام
ليس مستقبلا وانما هو دائم ثابت عندنا في البقرة ست ايات كلها للمستقبل في ال عمران اربع ايات كلها للدائم في النساء اية واحدة للمعنى الدائم الثابت كهذه كالاية التي بعدها شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز
الحكيم العزيز الحكيم قيامه بالقسط ليس للمستقبل وانما هو ثابت دائم في المائدة اه مرة للمستقبل ومرة حكم عام في الانفال في اربعة مواضع للدوام في التوبة للمستقبل وللدوام في في موظعين فحتى يعني يكون الحكم عاما ينبغي ان نمر اقصاء كامل. استقصاء كامل
هذا كلام الله عز وجل لذلك يعني احيانا الانسان بوده ان يجيب فورا عن بعض الامور لكن في كلام الله عز وجل ينبغي ان يكون استقصاء واحاطة اه اه ما في السور
بارك الله فيكم ونكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله دكتور حسام شكرا لكم على هذا اللقاء ونفع الله بكم وبعلمكم ان شاء الله رب العالمين. اذا راح نكون عند ام طلحة ان شاء الله
بارك الله فيك ان شاء الله رب العالمين مشاهدينا الكرام شكرا لحضراتكم وكل الشكر للاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي على هذا اللقاء وعلى امل اللقاء بحضرتكم في حلقة قادمة ان شاء الله
لمسات بينية حتى ذلك الحين نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته وعليكم السلام ورحمة