بسم الله الرحمن الرحيم ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج
لمسات بيانية نرحب بحضراتكم ومع نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد النهيمي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية. مرحبا بك وحياك الله. بارك الله بك حياك الله وبياك
اه سيدي ما زلنا نبحر في اسئلة السادة المشاهدين واه نعم. جزاهم الله عنا كل خير فقد اه التفوا والتأموا مع كتاب الله تبارك وتعالى واخذوا ويبحثوا. الحمد لله. البرنامج. ذلك علمكم. الحمد لله. نفع الله بكم ان شاء الله. الله يحفظك. آآ الاخ ابراهيم من المملكة العربية
السعودية في قوله تبارك وتعالى في سورة الذاريات فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. هل هناك فرق بين المؤمنين والمسلمين بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين هذه الاية تتكلم على بيت واحد
هو نفسه لكنه وصف مرة كلمة المؤمنين ووصف مرة اخرى بكلمة المسلمين في موضع واحد. نعم وهو بيت لوط عليه السلام. هم حكاية ان آآ الملائكة جاءوا الى ابراهيم والقصة معروفة فسألهم الى اين انتم؟ الى اخره قالوا
الى هذه البقعة قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بما فيها لنخرجنه واهله الا امرأته. نعم. فاخرجوها من الاهلية يعني هي ليست من اهل هذا البيت هي في الاصل المرأة من اهل البيت
لكن اخرجوها لما كانت تعمل باتفاقها مع المشركين ضد اه النبي لوط عليه السلام الاية تقول فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين في هذه البلدة فيها هنا البلدة. البلدة التي كان فيها لوط عليه السلام. نعم. يدعو قومه الى الايمان
هو الوحيد الذي امن لابراهيم من هذه البلدة ثم صار نبيا وصار يدعوا. يدعو نعم فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين نحن عندنا في القرآن الكريم
في بعض المواطن هناك تفريق بين المؤمنين والمسلمين بل حتى في الحديث يعني عندنا في حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه. اه والمسلم لما قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام يا رسول الله
اعط فلانا فانه مؤمن قال او مسلم او مسلم. مم هناك فرق بين المؤمن والمسلم. وفي الاية الكريمة قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم
فاذا الايمان هو شيء داخلي ما وقر في القلب وصدقه. صدقه العمل المصدق هو الاسلام لما جاء جبريل عليه السلام يعلم المسلمين دينهم لما سأل عن الاسلام قال ان تقيم الصلاة ان تشهد ان لا اله الا الله وان تقيم الصلاة وتؤتي الاعمال الظاهرية
عفوا الاعمال الظاهرية هي الاسلام والباطن هو الايمان المؤمن يقينا هو مسلم لان الذي يستقر الايمان في قلبه يطبق. صحيح لكن ممكن ان الانسان يطبق والايمان لما يدخل بعده في قلبه. يعني كل مؤمن ولكن ليس كل مسلم مؤمنا
هو مسلم. نعم. هذا شيء. نعم عندما يحدثنا عن انسان معين ويقول انه مؤمن ثم يقول بعد ذلك هو مسلم. هذا معناه انه جمع له الامرين الايمان الباطني والتطبيق العملي. مم. يعني اراد ان يشير الى التطبيق. نعم
فاهل هذا البيت كانوا مؤمنين لان هو قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. نعم اه لوط واهل بيته. نعم هؤلاء لانه فما وجدنا فيها غير بيت البيت المقصود به اصحاب البيت
سكان البيت لان البيت هو ما يبيت فيه الانسان ما يقضي فيه ليله. مجاز يعني على واسأل القرية التي كما هي. نعم ما وجدنا غير بيت يعني غير اهل بيت
ايوة من المسلمين لم يقل المؤمنين لم يقل المؤمنين حتى لا تتكرر اولا. لان لو قال في غير القرآن فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين هم. فما وجدنا فيها غير بيت من المؤمنين
هنا التكرار غير محمود. وجدنا فيها غير بيت. بيت منهم غير بيت يكون مطلقا بيت ماذا؟ منهم. اه. فلو قال غير بيت منهم. ايوة. كأنه يصغرهم بيت منهم هو يريد لهم قيمة
فاذا كرر كلمة المؤمنين هنا وهي قريبة كأنما يكون تركيزا على الايمان وليس فيه اشارة الى التطبيق العملي الاية ارادت ان تذكر انهم مؤمنون مطبقون لايمانهم عمليا فجمعت لهم بين الايمان والاسلام لان هم انفسهم
يعني ما قال هناك مؤمنون وهناك اخرون مسلمون كان يكون فريقان. نعم عندنا فريق مؤمن وفريق مسلم كما قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا لكن هؤلاء هم انفسهم وصفهم بالايمان
فحينما يعود ويصفهم بالاسلام معناه هذا تأكيد لقيامهم بالتطبيق العملي بايمانهم. هم انهم مطبقون عمليا هذا قول بعض المفسرين او جمهور المفسرين. نعم هناك قول اخر لا بأس ان نذكره. لا بأس. ما هو؟ المشاهد الكريم يحاول ان يرى قلبه الى اي التأويلين يطمئن
له ذلك لان اللغة تحتمل ذلك نعم هذا الاول وفيه رفع منزلة في قوم لاهل لوط نحن لا ندري على وجه التعيين من كان معلوط عليه السلام من اهل بيته. نعم
هم يقولون استنادا الى ما ورد في التوراة انه كان عنده بنتان وامرأته لكن هذا غير ثابت بالنسبة لنا من الناحية التاريخية. صحيح يعني قد يكون لديه اخرون. مم من اهل بيته غير البنتين. وقال حتى بناتي هن اطهر لكم
اقيم من احد التفاسير ان هو يقصد بنات القرية لانه كان كبير على اي حال او يعني تزوجوا من بناتي او ذكر الجمع واراد الاثنين ان يعفيه كلام حقيقة لا ينفعنا هنا. لكن الذي نقوله من الممكن جدا
ان يكون في بيته من المؤمنين وفيه وان كان فرد حتى اذا كان يعني ذكر البنتين ممكن واحدة استقر الايمان في قلبها. والثانية يعني هي مسلمة على دينه لكن لم يستقر الايمان في قلبها هذا الاستقرار. نعم
فلما قال غير بيت من المسلمين معناه هؤلاء حتى يدخل فيهم لان لو قال من المؤمنين لا تدخل معهم البنت التي لم تكن قد استقر الايمان في قلبها. نعم يمكن ان لا تدخل. فلما قال المسلمين
يشملها ذلك لانه المؤمن مسلم. نعم. صحيح والمسلم غير المؤمن ذكر ان هو مسلم سيكون الكلام اعم عند ذلك هذا الرأي في الحقيقة رأي مرجوح لان الراجح هو انهم جميعا كانوا حضرتك تميل لهذا من الى الرأي الاول بالحقيقة. للرأي الاول. انه يعني نوع بال
حتى يبين ان اهل هذا البيت كانوا مؤمنين مطبقين عمليا لايمانهم فوصفهم مرة بالمؤمنين ثم الحق ذلك بكلمة وصف المسلمين. فكان الايمان مستقر في قلوبهم وكانوا مطبقين لعلامات الايمان. لان قد يكون الانسان يعني مؤمنا ويقصر في التطبيق. هم
هو مؤمن لكن يقصر في التطبيق ولذلك يتوب الى الله عز وجل ويستغفر الى اخره. هو ليس من قبيل عدم الايمان فاذا اه هذا الوصف فيه رفعة شأن لهؤلاء. طبعا قد يقول قائل
انه لماذا لم يقل وجدنا فيها غير اهل بيت لماذا حدث اهل يعني هو لما قال واسأل القرية حذف اهل ايضا. صحيح. الحذف هناك يختلف عن الحذف هنا بحسب السياق
هناك حذف اهل وهنا حذف اهل طيب لكن هناك فارق في الصورة هناك واسأل القرية كانوا متهمين متهمين بانهم ليسوا صادقين. صحيح لانه عنده تجربة معهم سابقة جاءوا قالوا اكله الذئب. ذهبنا اكله الذئب ولم يأكله ذئب. نعم صحيح
فالان المبنى كسرق ممكن ان يكونوا كاذبين فقالوا واسأل القرية صحيح يا اهل القرية لكن كأنهم يريدون ان يقولوا له ان صدقنا ثابت في القرية حتى بجدرانها حتى بحيوانها. اسأل القرية كاملة
ولهذا قال والعيرة التي بعد ذلك والعيرة التي القافلة. مم. لكن القرية التي كنا فيها البلدة التي كنا فيها كأنها جميعا تشهد لنا ليس بنا سها فقط وانما هي كل حتى بجدرانها
هل هذا هذا التفسير ينسحب على والعيرة التي اقبلنا فيها ايضا؟ وايضا لان العير هي هي القافلة يعني العير ومن معها ومن عليها وما فيها يعني لانهم كانوا آآ يشكون في في انفسهم. مم
وارادوا ان هذا غير. هنا فما وجدنا غير بيت لو قال اهل بيت تكثر اهل البيت سر كثير القرية من بيوت واراد ان يبين قلة هؤلاء الذين اتبعوا لوطا عليه
بين قلتهم وقال اهل بيت واحد لو قال غير بيت لو قال اهل بيت الاهل مجموعة فسيكون تكون الصورة فيها كثرة يعني هنا اراد الحذف حتى يبين القلة هناك حذف حتى يبين
الكثرة السياق. السياق. نعم بارك الله فيك فتح الله اه الاخت اه خيرات من السعودية تقول ما المقصود بكلمة لم تروها التي وردت في سورة التوبة الاية اربعين وفي سورة الاحزاب الاية
نعم آآ في التوبة في قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الا تنصروه فقد نصره الله هذا النصر الذي تحقق ما هو النصر الذي تحقق الهجرة هو سلامة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذى. نعم
الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا وقلنا هذي ميزة للصديق رضي الله عنه. نعم
ما قال له ان الله معي كما قال موسى عليه السلام ان معي ان الله معنا رفع شأن لابي بكر الصديق رضي الله عنه. نعم. ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه
جمهور علمائنا يقولون الهاء في عليه تعود الى الصديق رضي الله عنه. لان هو الذي كان مشغول البال. ليس على النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن مشغول البال قال له ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ صحيح. اطمئن
فانزل الله سكينته عليه وايده الهاء تعود الى الرسول عليه الصلاة والسلام بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا تقرير عام. نعم ليس في قراءة النصب والله عزيز
ولم يقل وكلمة الله. نعم. قال وكلمة الله. وايده بجنود لم تروها الجنود او الجند هو الجند اسم للجنس الجند يعني مثل ما نقول الماء مثل ما نقول الريح الجند مثل ما نقول نقول القوم
هؤلاء القوم عندنا سؤال. نعم. اسئلة. اسئلة نسمع ونرجع هذه المسألة مهمة ان شاء الله تعالى اتصال هاتفي الو السلام عليكم الو ابو زيد من العراق سلام عليكم الو نعم الو. اهلا يا اخ ابو زيد من العراق تفضل
الو. نعم. الو. الو. الو معك اسمعوا. مرحبا. مرحبا. تفضل اه اذا ممكن عندي سؤال للدكتور عندي حوالي ثلاث اسئلة للدكتور. تفضل. تفضل يعني انا ما اسمعكم بشكل واضح راح ارد الاسئلة
وانتم جاوبوني. ان شاء الله. حاضر اه السؤال الاول الاية عشرين من سورة القصص قوله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى هذي جاوبناها والاية عشرين ايضا من سورة ياسين
وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى صار تقديم وتأخير بكلمة رجل نعم. تمام والسؤال الثاني قوله تعالى زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة الى نهاية الاية. نعم
اه في اية اخرى المال والبنون زينة الحياة الدنيا. هنا جرى تقديم المال على الانفس قبل عدة حلقات ذكر الدكتور حسام انه دائما ما اه يتقدم المال على النفس نعم. لكن في هذه الاية المسألة مطلوبة
السبب في ذلك السؤال الثالث قوله تعالى يقاتلون بانهم ظلموا الى نهاية الاية لماذا اتت بصورة المبني للمد والاذناء اولا تأتي بصيغة اذن الله مم. مجهول يعني. نعم مع الشكر الجزيل. بارك الله ابو زيد من العراق
اتصالات اخر الو الو الو. اخ ابو امين من كندا من كندا. مرحبا بك وكندا اتفضل بارك الله فيك. وفيك يا بركة الو تفضل اخ ابو امين معك. ابو امين من كندا. مرحبا. تفضل. بارك الله فيكم. عندي اربع اسئلة
اتفضل. بارك الله اربع اسئلة. في سورة صاد نعم الآية خمسة وسبعين نعم الو ابو امين كيف يجب كيف يجب علينا ان نتفهم الكلمة بيدي الاية دون الاساءة بالعقيدة. علما بان الله عز وجل ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير
طيب السؤال الثاني في سورة الكهف سورة الكهف الآية تمنية وعشرين واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره
من فضلك اريد آآ تفسير الاية وسبب النزول اذا كان فيه طيب السؤال الثالث السؤال الثالث في سورة النساء الاية سبعة وتسعين سبعة وتسعين ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم
قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا نريد تفسيرا من فضلك نعم. سؤالي الاخير السؤال الاخير. نعم. نعم الزخرف الاية
ستة وتلاتين نعم. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا. نعم. فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. نعم نريد نريد معنى يعشو عن ذكر الرحمان
طيب. نعم يريد معنى نعم والذكر في القرآن ما هو؟ هل هو قراءة القرآن او التسبيح؟ بارك الله فيك. وفيك جزاك الله خيرا الجزائر اتصال هاتفي الو السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم
عفوا على هاد الأسئلة شكرا لك دكتور الله يعينك على الاجابة على هاد الاسئلة. عفوا من معنا يا فندم اخت فاطمة الزهراء من الجزائر يقول الله سبحانه في هذه الاية ذكر قوتين
اعدت لهم ومن رباط الخيل معروفة يا دكتور قوة عسكرية فما نوع القوة الثانية الأولى يا دكتور في سؤال استاذ محمد لماذا توقف هذا ديننا لماذا توقف البرنامج هذا ديننا
لماذا توقف برنامج هذا اريد الاجابة ارجوكم يعني لانه ادى رسالتها. بارك الله فيك بارك الله آآ اخ محمد من السويد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله طبعا يا اخ محمد
الله يبارك فيك يا اخ محمد حفظك الله ورعاك. تفضل وعليكم السلام ورحمة الله اتفضل يا استاز محمد. والله انا نحبكم في الله استاذ محمد احبكم الله الذي احببتموني فيه. بارك الله فيك انت والدكتور اه حسام النعيمي. الله يحفظك جزاك الله خيرا. بارك الله فيك
ويبارك فيكم. عندي سؤال اه لو سمحتم اتفضل هذا اول في سورة الكهف اه يقول الله سبحانه وتعالى على لسان اه العبد الصالح مع سيدنا موسى عليه السلام آآ عندما قتل الغلام قال آآ آآ فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه
اه وعندما وعندما اصبح الجدار اه قال فاراد ربك سؤالي هو لماذا قال للغلام فاردنا يعني اذا اردنا ان تعود لله سبحانه وتعالى ام للعبد الصالح والاولى فاردت فاردت ثلاثة هو شو يسأل عن الثلاثة. قال فاردت فاراد ربك
جزاك الله خيرا بارك الله استاذ محمد لو سمحت. نعم اه السؤال الثاني هو في سورة الاخلاص نعم في سورة الاخلاص يقول الله سبحانه وتعالى يعني آآ قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. نعم. يعني ولله المثل الاعلى آآ
يعني المعروف انه الانسان يولد اولا ثم يولد يعني بس آآ الله سبحانه وتعالى قال لم يلد ولم يولد قدم يلد على يولد سؤالي هذا التقديم والتأخير هنا بارك الله فيك. وجزاكم الله خيرا
بارك الله فيك الاخت ام عمر من الفجيرة. السلام عليكم. السلام عليكم جزاكم الله خيرا كثيرا وجزاك مثله؟ اه في سورة ال عمران اذا سمحت الاية مية واربعة واربعين. والاية مية وخمسة واربعين
آآ في الاية الاولى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل اه ختم الاية وسيجزي الله الشاكرين وكذلك وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا
ايضا ختمها وسنجزي الشاكرين اه سؤال يعني اذا كانت المقام يعني نتكلم عن مصيبة يعني ماذا ختمها بهذه الخاتمة اه عندي اسئلة اخرى لو سمحت. طبعا في سورة النساء الاية مية واربعتاشر
لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس اه ذكر هذي الثلاثة الامور معا المعروف يشمل الصدقة ويشمل الاصلاح ويشمل امور اخرى
فليش ذكرهم ورجع يعني ذكر المعروف يعني قولي بقى جعل المعروف في الوسط يعني ووسط الكلام السؤال الثالث في قول الله عز وجل في سورة الذاريات. نعم الاية تسعتاشر وفي اموالهم حق معلوم
اه وفي اموالهم حق للسائل والمحروم عفوا اه وفي سورة المعارج الاية اربعة اربعة وعشرين وخمسة وعشرين والذين في اموالهم حق معلوم السائل والمحروم. نعم اه لماذا حدد هنا الحق بكلمة معلوم واطلقها في سورة الذاريات
وجزاكم الله كل خير. وجزاك خيرا بارك الله شكرا آآ نكمل الاجابة على التساؤل الذي كنا بدأناه ونتلقى اخرى من الاسئلة نعم. ان شاء الله فنقول الجند مثل كلمة قوم
يعني اه هؤلاء الجمع في حد ذاته قوم يعني جنس القوم جنس جنس مكونون من افراد. نعم. فالجند ولذلك هذا الجنس ممكن ان يجمع كما جمع قوم اقوام جند اجناد
اه اذا ورد جمع في صيغتين فعند ذلك ينظر في القلة والكثرة. نعم الجند مجموعة على جنود واجناد صيغة افعال الجمع تكون للقلة فاذا هنا جنود للكثرة لما يقول وايده بجنود يعني كثرة. كثيرة. الجند في اللغة الانصار
والاعوان. طبعا بعد ذلك اطلقت متأخرة على القوات المسلحة والى اخره. صار جند وجنود هؤلاء هذا قديما ما كان موجودا وانما عندما يقول فلان جند الجنود يعني هيأ انصاره الانصار وما كانوا جنودا كان يبيع في في السوق ويشتري والى اخره. هم. ثم يعني ينادى الى القتال
فيكون في آآ ساقة الجيش حدث تطور دلالي للكلمة. يعني يعني انا نايمين الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان الجندي او الكل كانوا هكذا يعني هم مدنيون في اي لحظة يكونون مقاتلين
الاصل في اللغة الجند الانصار وكما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نصر الله. نحن انصار الله لما نقول انصار الله بمعنى انصار
انتصار دينه وايده بجنود اذا ايده في انصار يعني يناصرون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان هؤلاء المناصرون الله تعالى يقول وما يعلم جنود ربك الا هو الغشاوة التي يجعلها على ابصارهم
الغشاوة التي يجعلهم لا يسمعون لا يدركون لا ينتبهون الملائكة تفعل فعلها كل هذا يدخل يعني منهجنا في هذا الامر ان القرآن الكريم اذا لم يفصل وما عندنا دليل التفصيل نقف عندما قال
فبجنود لم تروها انتم لم تبصروا هؤلاء الجند وكان تأييدا من الله سبحانه وتعالى وكان نصرا لان طبيعة الاشياء ان رجلين من قومهما وقومهم وضعوا وقوموا وضعوا جوائز طبيعة الاشياء ان يمسكوا في الصحراء في البرية. نعم
وهم فعلا وصلوا الى الغار بحيث ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول يا رسول الله لو نظر احدهم الى موضع قدمه لرآنا. صحيح. فقال ما ظنك باثنين الله ثالثهما
فطبيعة الاشياء كان انه يلقى عليهم القبض لكن ذلك هو المنطق المتصور المنطق. نعم لكن الله سبحانه وتعالى نصر رسوله صلى الله عليه وسلم بجنود لم تروها هذي هذي تغيير طبيعة الاشياء
جزء من جند الله عز وجل. صحيح يعني احيانا تكون يعني سراقة ابن مالك رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه رضي الله عنه وارضاه وناداهما وكان مبكر رضي الله عنه يخشى من سراقة لان سراقة كان من الفرسان معدودين
ولذلك خرج لوحده على قوته انه يستطيع ان يجابه الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه. عليه الصلاة والسلام لوحده لكن غارت قوائم فرسه في الارض الرمال. صحيح. وتكرر الثلاث مرات. مرات. هذا جند من جند الله عز وجل. نعم
هذا الذي فاذا هذا هو الجندي الذين لم يرهم المسلمون قد يكونون الملائكة وقد يكون الصرف الذي صرف الله عز وجل به غشاوات الاعين عدم الانتباه كل هذه الامور التي تخالف طبيعة الاشياء
هي جند من جند الله عز وجل. جنود وما يعلم جنود ربك الا هو الحشرة الصغيرة هي من جند الله عز وجل. هم ما قالوا هذا نمرود دخلت في اذنه حشرة. كان لا يفيق الا اذا ضرب رأسه. كما ورد من جند الله عز وجل وما يعلم جنود ربك الا
فهذه الجنود انتم لن تروها. يعني ليسوا مناصرين من الرجال الذين ترونهم جميل. فنصر الله عز وجل يأتي من غير الاشياء التي تراها انت هذا في الاحزاب قال آآ يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءت هذي الاية التي امام المشاهدين الان
لنرى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود. نعم جنود تراها العين الذين جاؤوا قريش ومن معهم من الاحزاب. عن الاعداء هؤلاء. ها. اذ جاءتكم جنود. فارسلنا عليهم ريحا فارسلنا عليهم ريحا
هي من جنود الله ايضا. هي من جنود الله ايضا. نعم ثم عطف عليها وجنودا لم تروها يعني الريح رأيتم فعلها هذا من جند الله. نعم وهناك جنود لم تروها
هذه الجنود التخذيل الذي حدث الملائكة التي ادخلت الرعب في قلوب هؤلاء الناس. نعم الخلاف الذي وقع بينهم نبقى او نمضي. نعم كل هذا هو من جند الله سبحانه وتعالى غير المرئي. فاذا لا يتوقع المسلم ان الله سبحانه وتعالى دائما يرسل جنودا مرئية لان الملائكة
شاهدها بعضهم في القتال وسمعها بعضهم اثناء القتال في معركة بدر. نعم. بعضهم رأى الملائكة وبعضهم سمع صوتها وهي تتحدث مع بعضها في الظرب ممكن وممكن هناك جند لم تروها
لم تقع اعينكم عليها سواء من الملائكة او من غير الملائكة المهم انك تكون واثقا بنصر الله سبحانه وتعالى وان الله عز وجل له جنود يسخرهم يكونون نصراء لدينه ينصرون دينه. المقصود بمن تروها لم تروها رأي العين. نعم رأي العين. يستدل على اثرها مثلا؟ وام هذا غير وارد بالموضوع؟ لا شك هو هو الله
سبحانه وتعالى يخبرنا عن اثارها يعني كيف نصر رسوله صلى الله عليه وسلم؟ سماه نصرا نجاة الرسول عليه الصلاة والسلام الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما كان
نصرا. نعم نعم. جميل بارك الله فيكم. فاصل قصير ونواصل آآ ان شاء الله. الاسئلة على مشاهدينا الكرام لها معنى. المنشأ ان نلتزم بالالتزام الاسلامي الصحيح مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الجليل الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي مرحبا بفضيلتك حياك الله حياك الله وبياك السؤال
الاخت خرجت من السعودية تتساءل عن آآ قوله تبارك وتعالى تجري من تحتها الانهار تجري تحتها الانهار حذف حرف الجر منه الاية الوحيدة التي آآ وردت من دون من هي الاية مئة من سورة التوبة وسورة التوبة هي اخر ما نزل من القرآن الكريم. نعم
يقول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. هم هؤلاء الذين توفي عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اكثر من اثني عشر الفا
ماذا يقول الله عز وجل عنهم والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه ما قال ثم عاد فسخط عليهم. مم فرضي الله عنهم اكثر من اثني عشر الفا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
نحن نترضى عنهم جميعا كما ترظى نعم رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم اعد له وهو اذا علم انهم سيموتون على طاعته
ولذلك اعد لهم هذه الجنة. صحيح وبين انهم خالدون عندنا حرف الجر من له عدة معاني اللغة عموما والقرآن جاء على اللغة. نعم في اللغة عموما له عدة معاني. مم
يعني قد يكون للتبعيظ عندما تقول اخذت من الدراهم فانفقتها. نعم. يعني بعض الدراهم. نعم وقد يكون لابتداء الغاية خرجت من من مكان في كذا الى مكان يعني كان ابتداء غايتي من هذا المكان. من هنا ابتدأت
وهنا قرينة سياقية تعيننا على فهم المعنى الدقيق لحرف الجر منه. نعم. بلا شك هو السياق الذي يؤدي الى معنى قد تكون زائدة ما جاء من رجل يعني لا يعقل انه بعض رجل وانما يعني جزء منه وانما يعني ما جاء رجل فتكون
لغرض التوكيد. صحيح. على اي حال في جميع الايات القرآن الكريم يقول لما يتكلم على وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار حيث ما وردت
تأتي من تحتها الا في هذا الموضوع تجري تحتها لما يقول تجري من تحتها يعني كأنما نبع النهر يبدأ من هناك من من تحت الجنة. من تحت تلك الجنان. نعم
يعني هو ليس من اسفلها لكن من عندها بمعنى تجري من تحتها. معناه النبع يكون في الجنة تنبع من تحتها اه من هناك. سلام. تنبع من هناك. مم طيب تجري تحتها. تجري تحتها ممكن تكون نبعت من مكان اخر وجرت تحتها. اه مرت بها. مرت. مم. بها
ايهما افضل اقوى هو الذي يجري من تحته رأسا يتفجر يتفجر هناك ويجري. هم هذه الاية فيها قراءة سبعية اهل مكة كانوا يقرأون تجري من تحتها الانهار مم. يعني جبريل عليه السلام نزل تجري تحتها الانهار ونزل تجري من تحتها الانهار. لماذا
بشكل خاص هذا المكان انه نزل بلفظين تحتها تجري تحتها وتجري من تحتها طيب معناه ان هذه الجنة لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الجنات المياه التي فيها
صنفان مياه تتفجر من داخلها ومياه تأتيها من كل مكان. يا سلام وبالجمع بين القراءتين لان قراءة سبعية اهل مكة جميعا كانوا يقرأون من تحتها. نعم. قراءة ابن كثير صحيح
وهنا حقيقة نقول يعني العناية بالقراءات التي هي بقايا الاحرف هو علم الخاصة يعني نحن عندنا مثلا في الموصل يعني هناك من مانعنا بهم عندنا مثل الشيخ ابراهيم المشهداني مد الله في عمره وولده محمد
معني بالقراءات والاقراء لكن هو لا يقول للناس اذهبوا فانشروا هذه القراءة بين الناس. هذا علم لطلابه الخاصة نستفيد منه في مثل هذا الموضع. نعم صحيح. حتى نبين قيمة اصحاب رسول الله ان جبريل ينزل مرتين
مرة يقرأ من تحتها ومرة يقرأ تحتها في حفظ جمهور من المسلمين لهؤلاء من تحتها وجمهور تحتها. فلما تجتمع القراءتان معناه ان الجنان لاصحاب محمد صلى الله عليه تختلف سائر الناس
الناس تجري من تحتها الانهار تتفجر الانهار وتمضي لكن ان تتفجر فيها وتأتيها من كل مكان هذه الصورة خاصة بجنان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. الاخ كرم من ابو ظبي الو السلام عليكم
محمد. ارفع صوتك بعض الشيء اخ كرم. استاز محمد. مرحبا. الو. اهلا بك يا اخ كرم. الله يخليك اتفضل. لو سمحت صوت ياسين الذي جعل لكم الشجر الاخضر نارا الشجرة
اه سورة القيامة صلاة القيام الى ربك يومئذ ما صاب. ولا صدق ولا صلى ولا ان كذب وتولى ثم ذهب الى اهله يتمطع يتمطع سورة الاخلاص قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا كفوا
سورة التين والزيتون التين والزيتون خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم رددناه فاسفل سافلين ثم رددناه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. معاني الكلمات اه الاخ محمد من المملكة العربية السعودية اخ محمد السلام عليكم
بارك الله فيك السؤال الاول اه الاخ محمد كلمة الظن نعم. نعم. كلمة الظن في القرآن هل تأتي بمعنى اكيد نعم السؤال الثاني في سورة الكهف كان ابوهما صالحا هل يقصد بهما ابوهم المباشر او احد من اجدادهم
اراد الله سبحانه وتعالى ان يكافئهم وبارك الله فيكم نعم. بارك الله فيك الاخت نور من العراق السلام عليكم وعليكم السلام عليكم اه ممكن عندي بعض الاسئلة ممكن اسأل الدكتور اسمح لي تفضل
السلام عليكم دكتور. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله اه جزاك الله عنا خيرا يا استاذنا الفاضل اربع اسئلة اه سنحصل عليكم السؤال الاول في سورة قوله تعالى صلوا عليكم في المنافقين فئتين والله انفسهم بما كسبوا اتريدون ان تهجو من اضل الله؟ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
آآ بس اقول من اظل الله ومن يضلل الله يعني احتاج الى اعراب هذه الكلمة. وكلمة اظل ويظل. العائدة يعني لله سبحانه وتعالى او عائدة للعباد مثل هذه الاية نزله ايضا قوله تعالى آآ انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. ايضا كلمة يهدي هنا. نعم
اه وصل السؤال؟ نعم واضح نعم. طيب وعندي سؤال اخ اه يقوله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا بعوضة فما فوقها في سورة البقرة. نعم. اه كلمة لا يستحيي هنا
الاستحياء الخجل ولما جاءت يعني تحمي مشددة عند قراءتها يعني هل يأتي يعني هو يعني يخجل من عباده او نعم او يعني معنى الكلمة بالظبط طيب. نعم سؤال اخر اه عن قوله تعالى في سورة البقرة ايضا واذا قتلتم نفسكم فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
عن قصة البقرة وذكر البقرة آآ واذا جاءت اللواء هنا في البداية كيف نعرف ان هذا يعني هي مو هي ذكية القصة ويعني قصة اخرى قصة اخرى يعني في الصورة
ماذا السؤال على رسلك على رسلك ما السؤال الثالث بهدوء نعم. والله مخرج ما كنتم تكتمون. اه هذه قصة البقرة يعني في اه مع موسى هنا في البداية واذا قتلتم. هم. لكانوا مثلا اه يعني جاءت في كثير يعني من ايات القرآن الكريم. كيف نعرف ان هنا فصلت بين قصة البقرة
لهذه الاية للاية التي قبلها واذ واذ قتلتم وليست واذا واذ وهي جزء من القصة يا ابنتي. استمرار جزء من القصتين نعم يا دكتور؟ ايوة. هي تصور هكذا واذا يعني موضوع جديد. اه مم. انا هكذا فهمت
ما هو انا يعني صوتها مستغرق علي. جزاك الله خيرا. طيب يا اختي نور بارك الله فيك آآ الاخ هاني من راس الخيمة. السلام عليكم سلام عليكم. لو سمحت بالنسبة لصورة في سورة الجمعة. اخان اخان بهدوء يا رجل
بهدوء نعم يا خالي اتفضل سورة الجمعة وازا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليك وتركوك قائما قل ما عند الله خير من الله. قل ما عند الله ابدا يا راجل
كل ما عند الله خير من اتغاضى. لأ في الاية الاولانية. نعم الاية الاولية. طيب. واذا لحظة واحدة حاضر الاية الاولانية وفي الاية التانية قدم اللهو عن التجارة الاية الاولى. اه بس انا استخدت يعني يمكن اه
حضرتك في صوت الجمعة واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير. من الله و ومن التجارة. ليه في لمسة جمالية من الله ومن التجارة. اه صحيح
في حاجة تانية بالنسبة لسيدنا موسى سؤال يعني ما فيش فيه باقي للجمال يعني هل سيدنا موسى كان فيه واحد من الله ومنه قبل ما قبل ما يكلمه الله في جبل سيناء
لان في اية بتقول لما قتل القبطي دعا ربه ان يغفر له وعلمنا انه غفر له ربه وعلم ان غفر له هل كان في وحي او بينه وبين سيدنا موسى قبل سن الاربعين قبل جبل قبل ما يكلمه الله سبحانه وتعالى
طيب حاضر وبعدين في اقتراح لو سمحت موقف الامكان ان اسئلة كل حلقة تتجاوب في الحلقة نفسها لان ممكن النهاردة انا اقدر اقدر اكون مع حضرتك المرة الجاية يمكن نكون برة او اي اول انسان يكون مشغول يعني. نعم
لا في الامكان كل اسئلة حلقة باجابة في حلقتها في نفس الحلقة يعني والله لان هنالك اسئلة كثيرة جدا فحرصا على المصلحة العامة رتبناها وكل سؤال يأتي في دوره هذا فقط
اخ محمد نعم. حقيقة يعني التعرض لكلام الله سبحانه وتعالى ليس آآ يعني فتوى لغوية بحيث الانسان يستطيع ان يقولها مباشرة لابد من الرجوع الى سائر الايات المتعلقة والمرتبطة بالموضوع وهذا لا يمكن معه الاجابة مباشرة. حقيقة
فلابد من ان نرجع انا لا احفظ كلام الله كله وانما يعني الان مثلا سيأتي سؤال نحتاج الى ان نرجع الى اربع ايات او خمس ايات احيانا نحتاج الى الرجوع الى ثلاث مئة اية كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله
وهذا لا يمكن نحن لا نفتي في قضية لغوية او لا نتكلم في قضية لغوية وانما نتكلم في لغة كلام الله سبحانه وتعالى لابد من التثبت التام قبل الحديث فيه
فضلا عما تفضل به اخي محمد انه تجمعت الاسئلة كثيرة فلا نريد ان نقدم سؤالا آآ على سؤال لكن الاصل انني لا اجيب عن مسألة في كتاب الله عز وجل
قبل ان اعود الى مراجع كافية واعود الى الايات كاملة حيثما وردت حتى يكون كلامنا دقيقا نتكلم في كلام الله عز وجل وليس في آآ كلام البشر اه اخ ابو فهد من العراق السلام عليكم
الو الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل شلونك شيخي العزيز؟ حياك الله مرحبا الله يحفظك مشتاقين لكم. الله يحفظك تشتاق لك الجنة دكتور معنى قوله تعالى الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن على العرش استوى
نعم طيب اشكركم جزاك الله خيرا بارك الله فيك الاخ محمد من العين سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك. محمد محمد عبدالمطلب من العين مرحبا اخ محمد عبدالمطلب من العين. الله يبارك فيك ويسلمك. اتفضل. آآ مرحبا يا دكتور حسام. حياك الله مرحبا بك. زادك الله من علمي ونفعنا بعلمك
الله يحفظك جزاك الله مرحبا. الاعلامي الكبير وجهك مشرق بارك الله فيك. الله يرضى عليك. الله يبارك فيك. انت رجل جميل. الله يبارك فيك يا سيدي. اتفضل. اه الاية يا دكتور حسام. نعم
لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ايوة الا الله. لمازا جاءت الا الله رغم وجود الا الاستسناء قبل لفظ الجلالة نعم يا اخ محمد جزاك الله خيرا هذه اجبنا عنها مرتين
تكلمنا عليها في الحقيقة نعم قد نعود اليها مرة اخرى ان شاء الله. يعني اذا اردت في عجالة لا بأس تأتي في دورها ان شاء الله اه نكمل اه بعض من اه مما لدينا من اسئلة
يعني حتى لا يداهمنا الوقت. نعم آآ سؤال آآ متعلق بجنات تجري من تحتها الانهار وتجري تحتها الانهار. ايضا يقول تبارك وتعالى فاتوا بسورة من مثله بسورة من مثله وفاتوا بسورة مثله. نعم هذا السؤال ايضا للاخت خيرات من السعودية. هم
هو التحدي كان باكثر من صورة. نعم كان هناك تحدي في مكة في المدينة. نعم الصور المكية جميعا جاءت من غير من لاحظ الطور انا كتبت الايات هنا. هم ام يقولون تقوله
بل لا يؤمنون لاحظ هذا انا قبل قليل نحتاج الى جمع الايات نضعها امامنا ليس مسألة الاجابة المباشرة. هم هم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين الطور آآ سورة مكية. هم
في حديث في حديث مثله الحديث ممكن يكون اية ممكن يكون عشر اه ايات ممكن يكون سورة ممكن يكون كاملا. نعم. بحديث مثل الحديث مطلق في سورة يونس هم يقولون افتراه
فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم يهود هم يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. نعم الاسراء قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
ظهيرة. نعم هذه الصور المكية يعني بعضها قال بحديث بحديث لذلك نحن نقول ما ورد في كتاب الله عز وجل هو ليس نقلا حرفيا للكلام وانما هم قالوا كلاما القرآن الكريم يأتي به مصوغا
بما آآ يناسب اعلى درجات الفصاحة والبلاغة. نعم. ليس هو هذا الذي قاله يعني حتى عندما يقول وقالوا كذا هو ليس قولهم حرفيا. نعم. لان هذا كلام الله وذاك نعم. تعبيرا عن الموقف. ولما يكون الكلام لغير العرب
قديما هو ليس ترجمة حرفية كما قلنا وانما هو حكاية حالهم اسلوب القرآن الكريم فاذا كان احيانا نطالبهم بحديث احيانا يقول لهم ائتوا بقرآن مثله احيانا يقول لهم عشر سور
احيانا نقول لهم سورة قل هو الله احد انا اعطيناك الكوثر. هذا كان في مكة. نعم سورة واحدة وكان يقول مثله في المدينة في البقرة المكان الوحيد الذي قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين. صادقين هنا القرآن انتشر واسلوبه صار معروفا. نعم الان يقول لهم بسورة هو لو قال بسورة مثله بصورة مثله كما قال سابقا يعني صورة مثل سور. هم. سليم. طيب
من هذه للتبعيظ كما قلنا اخذت من الدراهم يعني بعض الدراهم. الدراهم نعم طيب وهل له مثل حتى يطالبون ببعض مماثله ولم يقل فاتوا بمثله. نعم وانما ببعض ما يماثله
ولا يوجد ما يماثله فما معنى هذا؟ هذا معناه زيادة التوكيد لما تأتي مثل ويأتي عليها حرف في شيء ليس له مثل معنى ذلك توكيد كما قال الله عز وجل
ليس الكاف للتشبيه ومثل للتشبيه معنى انه لو تخيلتم لو ان تصوركم انجدكم بان تتخيلوا مثالا للقرآن. هم تخيلوا مثال تحاولوا ان تأتوا بمثل ذلك المثال بجزء من ذلك المثال الذي
تخيلتموه وهذا ابعد من قوله مثله مباشرة في سورة مثله يعني بصورة مماثلة. هم بصورة من مثله يعني بصورة هي بعض ما تتخيلونه مماثلا هي جزء مما هذا هذا التحدي. اكثر وامعان في التحدي وابعد. نعم. لانه صار القرآن منتشرا
صحيح. صار فلو تخيلت ايها السامع شيئا يماثل القرآن وهذا غير ممكن لان سبق ان قال لا يوجد لا لا تستطيعون لمثله لكن لو تخيلتم فاتوا بمثل هذا الذي تتخيلونه مرحلة جديدة مرحلة ثانية. هم
ليس بمثله وانما بجزء مما تتخيلونه مماثلا له وكان ابعد في التحدي لان هذا هذه الاية نزلت في المدينة جميل. بعد ان كان القرآن قد انتشر عامة الرسالة. وعمت الرسالة
كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء يعني لو ان عقلك تخيل مثالا. هم والله سبحانه وتعالى ليست كمثل مثله شيء لو تخيلت مثالا ابعاد للصورة. نعم نعم بارك الله فيكم
آآ الاخت ام يزن من ابو ظبي تقول في سورة النور قوله تبارك وتعالى وليضربن بخمورهن على جيوبهن. معنى الجيب هو هذا حديث يطول ولا نريد ان نخرج عن موضوعنا لكن بقدر
الجانب اللغوي. نعم. فيه اولا الخمار اللغة هو غطاء الرأس وسميت العمامة ثمارا العمامة القديمة لان كان تلف على الرأس وينزل جزء منها على الحنك تشكل في الطرف الاخر وفي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخف والخمار
يقصد العمامة. نعم فاذا هذا غطاء رأس حدود هذا الغطاء ليس من شغلنا. نعم. صحيح. لكن هو الخمار غطاء وليظربن بخمرهن على جيوبهن. الجيب هو فتحة العنق من الثوب. من الثوب الفتحة الفتحة التي يدخل الانسان فيها رأسه. مم
ليس هذا ليس هذا لا لا ليس هذا قطعا. هم لان كان الثوب عبارة عن قطعة قماش وقص من من جانب ويدخل الرأس فيها ثم تخاط من من جوانب يعني كان الملبس بسيطا نعم
يعني بعضهم كان اصلا لا يضع رأسه في شيء وانما يلف جسمه بالثوب لفا فالمطلوب لما يكون هناك فتحة يدخل الانسان رأسه منها هذه الفتحة تكون مريحة فيكون فيها نوع من
الزيادة بحيث يظهر العنق. اه صحيح. وشيء من الصدر. فتحة. نعم القرآن الكريم المؤمنات بالغظ من ابصارهن ولاحظوا استعمال من قل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. من ابصارهن لان حتى ترى طريقها لو قال يغضضن ابصارهن كان دائما تمشي وهي
عينوها لا من ابصارها بحيث تستطيع ان ترى وتسير الطريق ولا يبدين زينتهن ايضا وليظربن بخمرهن على جيوبهن. يعني هذا الخمار الضرب في اللغة مثلا. الضرب هو الازاحة ان ان تزيح الخمار من من جهة رأسها تمده
الى ان تضرب به مم على جيبها بحيث تستر عنقها وصدرها. نعم. من هذا يعني نفسه يكون بهذه الطريقة هي عندها سؤال اخر سنرجئه نقوم بقى في الحلقة القادمة باذن الله نود ان ننوه عناية السادة المشاهدين بان حلقة يوم السبت القادم لن تذاع باذن الله تبارك وتعالى
لوجود حلقة خاصة آآ ستذاع يوم السبت وآآ نستأنف البرنامج يوم الخميس القادم باذن الله تبارك وتعالى. ان شاء الله بعض الوقت بارك الله لكم في عمركم وفي بسم الله ما شاء الله. بارك الله فيك. بارك الله فيك. ونشكر حضراتكم ونخص
شكر آآ اخواتنا من تنسيق التلفزيون تليفزيون الشارقة لانهم آآ لانهن عملن على تثبيت موعد البرنامج ليكون في تمام الساعة الثامنة وعشر دقائق من يومي السبت والخميس باذن الله تبارك وتعالى هذا موعد ثابت. فيما عدا
هذا السبت لان في حلقة خاصة نلقاكم يوم الخميس بمشيئة الله تبارك وتعالى. نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. وحتى نلقاكم في حلقة قادمة نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام
عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته