بسم الله الرحمن الرحيم. نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
ونصلي ونسلم على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج
لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في بعد هذا الغياب. حياك الله اشتقنا اليكم استاذي. الله يحفظك بارك انت من كل خير وبركة
الله. ونفع الله بكم وبعلمكم ان شاء الله. اجمعين ان شاء الله. نكمل المسيرة مع اسئلة السادة المشاهدين والمشاهدات التي وردت الى بيانية كنا في الحلقة من الاسبوع قبل المنصرم نعم. عند الاخت ام يازن من ابو ظبي وكان لها اخر سؤال لديها في اسئلتها التي وردت لبرنامج لمسات بيانية
يتساءل في قوله تبارك وتعالى في سورة الاحزاب يدنين عليهن من جلابيبهن. نعم. تتساءل معنا الجلباب وما الصورة المثلى للحجاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اله
بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نعم هذا السؤال هو ذو شقين الشق الاول يتعلق المعاني معاني اه هذه الاية الكريمة وما فيها من لمسات
والشق الثاني يتعلق بالجانب الفقهي. هم الذي هو اه صورة الحجاب. فنحن بقدر ما يتعلق بعملنا سنجيب واما الصورة بتفاصيلها يسأل عنها اهل اهل الاختصاص على قلتهم في هذا الزمان وكثرة من نشاهده في الفضائيات
على على اي حال. نعم. يعني المسلم يتحرى حقيقة يعني كبار العلماء ويسألهم عن دينه. اما طلبة العلم فيسمع منهم ثم يتجه الى كبار آآ العلماء حقيقة. نعم. جزاهم الله خيرا طلبة العلم يعني آآ
على علمهم نعود الى آآ موضوعنا. طيب. الاية الكريمة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
الاية نزلت بمناسبة لكن هي عامة الى قيام الساعة. لان العبرة بعموم اللفظ لا وليس بخصوص السبب. نعم. لكن لا بأس ان نعرف السبب انه نعم العرب قديما سواء كانوا في المدن او في الصحراء
لم يكن لديهم اماكن لقضاء الحاجة في داخل البيوت. كانوا يتقذرون منها. انه كيف يجعل مكان قضاء الحاجة في داخل بيته. نعم وكانوا يخرجون الى البر الى الفضاء الى الخلاء
ومنه سمي مكان قضاء الحاجة الخلاء ثم ترك. هذي من الكلمات التي تترك بين حين واخر. نعم او ينزلون الى الغائط والغائط هو المكان المنخفظ ثم صارت تطلق على الخروج نفسه. مم
وهكذا. صحيح ويخرجون النساء لا يستطعن الخروج خلال النهار وكن يتقصدنا الخروج في الظلمة في الليل يذهبن لقضاء بعض السفهاء كانوا يتحرون اوقات خروج النسوة للتحرش بهن. يا الله هكذا والسفهاء موجودون في كل زمان. صحيح. ومكان. نعم
نساء المؤمنين نساء الرسول عليه الصلاة بنات الرسول عليه الصلاة والسلام شأنهم شأن سائر الخلق ايضا كانوا يخرجون في هذه الاوقات ويتعرض لهم هؤلاء السفهاء نزلت الاية الكريمة ماذا كان يعتذر السفهاء؟ يقولون كنا نظنهن ايماءا
هذه امة نتحرش بها يعني امة ليس لها احد يدافع عنها فيسمعونها بعض الكلام يتحرشون بها الى اخره فجاءت هذه الاية يريد ان يكون للمسلمة شعار خاص او زي خاص
يعرف به فاذا عرفت لا تؤذى وعند ذلك اذا اذاها احد يمكن ان ترد عليه ويمكن ان تخبر وليها بمن تعرض لها وعند ذلك يكون ما يكون. نعم فيا ايها النبي قل لازواجك
وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الجلباب اللغة لما ننظر في في المعجم يقول هو ما يلبس فوق الثياب فوق الثياب. فوق الثياب. هم. يعني الانسان يلبس ثوبا ثم يلبس فوقه شيء
يسمى هذا الشيء الذي يلبسه فوق. جلبابا. جلبابا واحيانا قد يطلق على ما يلبس لوحده بشرط ان يكون كاسيا يكسي الجسم كله. هذا شرطه. نعم انه يكسو الجسم كله. هم
يسمى جلبابا عند ذلك لما نأتي الى آآ الروايات وكتب التفسير نجد انهم يتوسعون في معناه سيذهبون الى ان الجلباب نوع من انواع الخمار الجلباب خمار خمار. ويصفون العمل فيه يقول ان تديره المرأة
على جبينها ثم تنزل به على انفها. هم ثم تربطه بعد ذلك يعني كأنه اللثام. لا يظهر من الوجه الا العينان تظهر فقط. تظهر العينان منه. فقط. اه ومنهم من قال يخفي نصف
العين وتظهر عين واحدة يعني نصف الوجه عفوا نعم. وتظهر عين واحدة حتى ترى الطريق هذا في كلام العلماء وكلام الفقهاء من غير الدرس اللغوي الحقيقة من غير الجمع هذا فهمهم. نعم
وفيها آآ روايات لكن عندنا رواية في الصحيح ان ام عطية رضي الله عنها من الصحابيات قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسمع لما نزلت الاية قالت يا رسول الله
لسنا جميعا نملك جلبابا هذا يعني يعزز القول بانه الملبس الذي فوق الثوب. فوق الثياب صحيح لسنا جميعا نملك الجلباب. نعم قال لتعرها او لتعطيها اختها جلباب لما تريد تخرج
الى تأخذ جلباب اختها. نعم هكذا يبقى قوله كيف يكون؟ هذا يتعلق بالملبس وفي احاديث تتحدث عن هذا الموضوع يعني ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها تسأل الرسول عليه الصلاة والسلام تقول له لما آآ تحدث عن
ارسال الثوب مرسال الثوب فيه كلام. نعم. بالنسبة للرجال اذا نزل الثوب عن كعب القدم. صحيح وملل. نعم لانه للكبر فقط يعني. لان في الصحيح عند في في الحديث نفسه لما ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول يا رسول الله
ان احد شقي ثوبي يسترسل. مم رجل لا يعرفك الكبر. الا ان اتعاهد ذلك منه. قال انك لا تفعل ذلك خيلاء يعني لا تطيل ثوبك خيلاء. اذا هذا مفعول لاجله
اطالة الثوب للخيلاء هذا امر اخر. نعم فتقول له نحن ما شأننا النسوة تطيله شبرا من اين من الارض قالت اذا تنكشف اقدامهن يا رسول الله المرأة لم تكن تلبس الجورب كما تلبسه الان الان
اذا شبر واحد تمد رجلها يظهر القدم. تظهر سليم قال تجعله ذراعا ولا تزدن على ذلك تخيل في ذلك الوقت يعني الوضع ان المرأة تطيل ثوبها ذراعا الى الارض خلفها على الارض هكذا. امامها وخلفها وعلى جانبيها في الحقيقة. هذا هذي
الصورة القديمة للجلباب والثوب الطويل. لما صار الجورب بمواصفاته ان لا يشف لا يكون شفافا اه وان يمكن اه متابعة السير فيه وبعض البدويات تربط آآ من القماش حول رجلها وحول ساقها عندما تذهب
تأخذ الحطب مع الشوك. نعم فصار هذي هذي الصورة للفقهاء قول اخر في هيئة هذا الملبس وفي طوله هذا ندعه الى اهله كما قلنا لكن هذا الذي ورد في الاحاديث وفي يدنين الروايات انا من يدنين الادناء هو الارسال
ادنى ثوبه بمعنى ارسله واطاله. جميل واثناء خروجهن ام وهن يقمن هذه المسألة في الحقيقة ليست من شغلنا المهم انها في الليل اذا خرجت كانت فلا تؤذى يكون هذا مظهرها. اما اذا دخلت معركة
وكان المسلمات يدخلن الحروب. صحيح. نعم. كيف سيكون حالها اذا خرجت الى السوق لضرورة كيف سيكون حالها هذا نعيد فيه الناس الى كلام علماء الامة هذه الاية يعني هل تدلنا على مسألة الحجاب
نفهم منها بلمساتها الاية والتي قبلها كانت تتكلم على الحجاب ان يضربن بخمرهن على جيوبهن زينتهن في مكانين آآ مختلفين لكن نقف الان عند ما هو من عملنا اولا يا ايها النبي
هذا النداء لمن لم يقل يا ايها الرسول نحن نقول كل كلمة في القرآن لها دلالة ومع. لها مكانه. نعم. طبعا. يا ايها النبي نعم. ما قال يا ايها الرسول
قل لازواجك وبناتك ونساء ونساء لمن لم يقل وبنات اه ازواج المؤمنين. صحيح ازواجك وبناتك. ونساء المؤمنين. ونساء المؤمنين هذا والمسلمين نحتاج الى يعني وقفة ولو قصيرة. صحيح كلمة يا ايها النبي اولا نحن عندنا النبي والرسول
كل رسول هو نبي. صحيح الذي لديه رسالة الى الناس المطلوب منه ان يبلغها فكل رسول هو نبي. النبي الذي كان يوحى اليه اشياء قد لا تكون مطلوبا منه ان يذيعها بين
الناس قد يكون لاهل بيته قبيلته وكلمة الرسول اوسع من النبي. النبي. طبعا نعم. اذا هذا النداء فيه خصوصية لما يقول يا ايها النبي نحن نظرنا في الايات التي وردت يا ايها الرسول
والايات التي فيها يا ايها النبي ووجدنا ان يا ايها الرسول في مكان جاءت فقط في مخاطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما اختار امر بتبليغ الرسالة. يا ايها الرسول
بلغ ما انزل اليك يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر. من الذين امنوا ولم تؤمن قلوبهم الكلام على الرسالة الرسول فيما سوى ذلك عندما يتعلق الامر بتنظيم شؤون الحياة
ليس الموضوع رسالة وانما هو تنظيم شؤون حياتهم كان يقول له يا ايها النبي فقال يا ايها النبي في ثلاثة عشر موضعا القرآن كله. في القرآن كله ايضا من محمد فؤاد عبدالباقي وبتفتيشنا حقيقة لما ننظر في
الايات فاذا هنا في تنظيم شؤون حياتية وهي ليست في تبليغ رسالة او ايصال رسالة وانما تنظيم شؤون الحياة انه حتى تتنظم شؤون حياتكم ليكن هذا الامر. نعم. ولذلك المناسب هنا هو يا ايها النبي
قل لازواجك بعض الاسئلة ولا خذ خذ اسئلة. اذا انت الاخ محمد من الشارقة السلام عليكم. سلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا يا استاز محمد الله يبارك فيك خايف اراكم الاسئلة عليكم راكمها ولا تخف
الله يبارك فيك. آآ السؤال الاول من المعروف ان مفعول الفعل علم يأتي مفتوح الهمزة كما ورد في قوله تعالى يعلم انك تقوم الاية العشرين وانا لنعلم ان منكم مكذبين
تسعة واربعين لكن ورد في بعض المواضع مكسور الهمزة انهم لكاذبون التوبة اتنين واربعين آآ ربنا يعلم انا اليكم ياسين ستاشر والله يعلم انك لرسوله. في المنافقون واحد فلماذا وردت على عكس القاعدة
السؤال التاني. ايوة اه في سورة الانسان واحد وتلاتين ورد قوله تعالى يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما. مم. من المنطقي ان الواو في والظالمين لغير العطف
والا انعطف الزالمون على من يشاء وهم الداخلون في رحمة الله تمام فلابد انها للاستئناف وازا كانت للاستئناف المفروض انها الاعرابي للظالمين. والظالمون طيب. آآ فلماذا وردت على خلاف القاعدة
السؤال التالت والاخير بعد ازنك. اتفضل. وردت كلمة الكتاب في القرآن يراد بها القرآن وقد يراد بها غيره. من الكتب السماوية المعنى الاول ورد زلك الكتاب لا ريب فيه القرآن
وفي الساني وانزل معهم الكتابة وقوله واتينا ال ابراهيم الكتاب. نعم التسمية القرآن بلفظ الكتاب في المواضع التي يراد بها القرآن نفسه لم اسمع السؤال جيدا. آآ دلالة التسمية القرآن بالكتاب بلفظ الكتاب في المواضع اللي بيراد فيها القرآن ذاته
طيب. اه سؤال تاني متعلق بنفس الجزئية دي. ورد في سورة الحجر في الاية واحد. تلك ايات كتابي وقرآن مبين هنا جمع اللزام الكتاب والقرآن فلمازا ورد لفظان اذا دل كل منهما على الاخر بحكم السياق
تمام شكرا وبارك الله فيك وفيك بارك الله الى المانيا خابو مازن سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. حياكم الله في هذا البرنامج العظيم. ابو مريم بارك الله فيك جزاكم الله خيرا. عندي واحد السؤال في سورة الاعراف اه بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله عز وجل اه ان ربكم الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام عندي سؤال بالنسبة لستة ايام ما معنى ان الله عز وجل لما اراد ان يخلق شيئا يقول كن فيكون؟ ما معنى ستة ايام؟ وبارك الله فيكم. وفيك
السلام عليكم اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم الو وقت ام حسن من بريطانيا. سلام عليكم. ايوة. مرحبا مرحبا. اه انا بس بسأل يعني عندي سؤال هو خارج الحلقة ممكن اسأله يعني ولا
الو. الو. نعم اتفضلي اتفضلي يا استاز محسن. اه. ايوة اه بسأل من العادة السرية هل هي حرام ولا حلال يعني عندنا برامج للفتاوى يعني عشان كده انا سألت ان اسأل السؤال ده ولا هو ده خارج الحرارة يعني. طيب بارك الله فيك يا اخت ام حسن
شكرا لك اخت ام عمر من سوريا. السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته في الاية الاربعين من سورة التوبة وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
كلمة معطوفة على جعل كلمة الذين كفروا. هم. كلمة الذين كفروا منصوبة يا رب كلمة الله نعم كلمة الله. نعم نعم معلوم طيب. طيب شكرا اه يكفي الاخ علي من السعودية السلام عليكم
عليكم السلام مرحبا. استاز علي اتفضل اه الاخ محمد. مع مين اه يا سيدي عندنا في اية في القرآن الكريم اه سمعت تعليق من قناة من قناة الحياة احد المسيحيين
نعم بيقول لي انه بيقولها الله سبحانه وتعالى بيقول في القرآن وليس على ان يتوب هذا القرآن وكان بعضهم لبعضهم ظهيرا. نعم ويقول في حديث عن عمر ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول وافقني القرآن في عدة مواظ
اذا يعني اه يعني الله سبحانه وتعالى ينزل اه كلام يشابه البشر يعني الكلام البشري طيب وكذلك في سورة الاعراف على ما اظن الذي يقولها هذا حسب الراجل اللي كان يعلق في قناة الحياة
بيقول يعني في تناقض في يقول في بعض المواضيع يقول آآ هذان ساحران وفي بعض ساحرين ينهذان للساحران في هذا من الساحرة. مم. وفي مثل يقول ان هذان لساحرة طيب
ممكن نسمع الاجابة يعني؟ ان شاء الله. حاضر. حاضر. باذن الله تعالى. الله معك اخ احمد من الاردن السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اسئلة للشيخ. اربع اسئلة. حياك الله. تفضل
السؤال الاول. نعم في اية في القرآن فمن اوفى بما عاهد عليه الله لماذا الهاء آآ رفعت ولم تكسر مجرور طيب السؤال الثاني في اية اخرى قد يعلم الله المجاهدين منكم
لماذا اتت قد ما يعلم للتحقيق بدلا من التشكيك تفيد التشكيك للتحقيق. طيب. السؤال الثالث في اية في القرآن. نعم. يهب من يشاء اناثا ويهب من يشاء الذكور من يشاء عقيما
استخدام للتعريف مع اه آآ استخدام التنوين مع ايناس قال للتعريف مع الزكور يعني لماذا اتت اناثا ولم تأتي اناثا وذكورا باتت اناثا والذكور. نعم وفي سؤال اه اخير وبما رحمة من من الله لن تلاهم
استمعت احرف الفاء والباء والماء قد تكون زائدة وجه البلاغة فيها معلوم. اه فبما؟ يسأل عن ما هذه قد تكون نعم معلوم السؤال. طيب الى كندا اخ ابو امين. السلام عليكم. نبدأ. نبدأ ابو امين من كندا. ابدأ
بارك الله فيك. ابو امين من كندا عندي اربع اسئلة. حياك الله يا ابا عمر. بارك الله فيك نريد تفسير دقيق للمقطع في سورة البقرة حول الربا من الآية ميتين وخمسة وسبعين الى ميتين وواحد وثمانين. وكذا الآية مية وثلاثين من آية من آية آل عمران
بارك الله فيك السؤال الثاني الزمر الآية اثنين وعشرين. الزمر افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه طويل للقاسية قلوبهم من ذكر اله. اولئك في ضلال مبين
يريد من فضلك آآ ماذا يقصد بالقاسية قلوبهم؟ ومنهم؟ بارك الله فيك. وفيك بارك. وفي الاية اربعة وعشرين من الزمر كذلك من الآية الربعة وعشرين في الزمر حتى تضبط الزمر بفتح الميم. الزمر بارك الله. بارك الله فيك. جزاك الله خيرا. لان الناس يتقي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب
يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون نعم ماذا يقصد آآ بوجهه بكلمة بوجهه هنا السؤال التالت في سورة غافر الاية الستين في سورة غافر نعم. وقال ربكم ادعوني استجب لكم
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. نعم. نعم اه هل يقصد بالمستكبرون الذين لا يستعملون الدعاء نعم. بارك الله فيك. والسؤال الأخير في سورة ال عمران مية وتسعة وتسعين
لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. وفي المائدة اربعة واربعين. ولا تشتروا بايات ثمنا قليلا نريد التفسير بالمعنى لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. ان شاء الله. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ايرلندا اخت رشا السلام عليكم الو. نعم مين يا اخت رشا مرحبا. السلام عليكم. وعليكم مجرد اقتراح لو سمحتوا انا بس عم قول يا ريت تاخدوا الاسئلة بالرات وقت البرنامج
حددوا وقت خارج البرنامج بتاخدوا الاسئلة فيها وباسناء البرنامج بس تعطوا الاجوبة بنستفيد اكتر هيك لانه عم بروح نص الوقت للبرنامج للاسئلة اقتراح وبس شكرا لكم. شكرا لك اه عندنا اتصالات اخرى
اخت ام عبدالله من البحرين. السلام عليكم الو السلام عليكم. نكدو عليكم السلام ورحمة الله اتفضلي يا استاز عبدالله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضلي نحن نسمع. اتفضلي اتفضلي يا اخت ام عبدالله
الاتصال بنا مرة ثانية اه سيدي نوصل اجابة على بعض الاسئلات وردت علينا ونتلقى مجموعة اخرى من الاسئلة ان فقط عندي يعني قبل ان لان في بعض الاسئلة كان تكلمنا عليها صحيح فيما مضى بالنسبة للاخ محمد آآ من الشارقة
بالفعل علم كما ذكرت ينبغي ان يأتي بعده آآ ان مفتوحة الهمزة لكن اذا جاءت اللام التي سميناها اللام المزحلقة. هم التي هي لام الابتداء يعني تقول علمت ان زيد ناجح
فاذا قلت ان زيدا لا ناجح عند ذلك يجب ان تكسر الهمزة فتقول علمت ان زيدا لا ناجح. فكسر همزة ان اذا جاءت اللام اظن انا ذكرت ابيات الالفية فيما مضى. صحيح. يعني لما قال فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان
مكملة او حكيت بالحال او حلت مع الحال ان كان زرته واني وكسروا من بعد فعل علق باللام اعلم انه لذو تقى وكسروا من بعد فعل علق باللام كعلم انه لذو تقى. فحيثما جاءت اللام تكسر ان ولذلك اذا جاءك المنافقون
قالوا نشهد انك الله رسول الله له والله يعلم انك وهكذا. هم. هذي واحدة. جميل بالنسبة والظالمين اعد لهم عذابا هذا يسمونه باب الاشتغال. او يسمونه باب الاشتغال في الاشتغال
الواو هنا واو عاطفة جملة على جملة او استئنافية. مم يعني تقدير الكلام واعد للظالمين عذابا او اذكر الظالمين عد لهم عذابا. فهو باب في النحو اسمه باب الاشتغال يعني يا سيدي معزرة يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم. اعد آآ يعني يعني كأنه
لما يكون الاشتغال بحرف جر يأتون بالمعنى لما يكون هنا الاشتغال بحرف الجر. والظالمين يعني اه لما يقول زيد هذا مبتدأ. نعم تقول زيد اكرمته رح ندخل باللغة اكرم فقط حتى يكون نعم. صورة اتضح. نعم
تعدى تقول اكرمت زيدا. نعم زيدان مفعول به طيب. لك ان تقدمه للاهتمام فتقول زيدا اكرمت اه فيكون مفعول به مقدم. تمام لكن لما تقول زيدا اكرمته. ايوة اكرم اخذ الهاء. فمن الذي نصب زيدا؟ اه
قالوا هنا الفعل اشتغل بنصب ضميره عن نصبه باسم الظاهر. عن الاسم الظاهر. مم. زيدا فكيف نعرب زيدان؟ ايوه قالوا فيه آآ شتى الاقوال. لكن آآ افضل الاقوال بالنسبة للدراسة الحديثة. نعم
هو ما ذهب اليه آآ استاذنا واخونا الدكتور فاضل السامرائي يقول هذا نعربه نقول زيدا اسم منصوب على الاشتغال خلاص ما نقول هناك فعل محذوف او هناك تقدير وتقدير. اه اكرمت زيدا اكرمته الى اخره. قل هذا الاشتغال والسلام
يحلل المشكلة وهنا والظالمين اعد لهم لان هذا اشتغل عن طريق حرف الجر. اه عدى اشتغل بحرف الجر لهم. اه لهم اشتغل هكذا فتؤول عند ذلك معناه يعني وعاقب الظالمين اعد لهم عذابا اليما
عاقب الظالمين عذب الظالمين وهكذا يعني يقدر فعل على رأي الدكتور فاضل والظالمين اسم منصوب على الاشتغال يعني في المثال يختلف الفعل يا سيدي. لا لا يختلف يتعدى بحرف جر. يعني انت تقول اه مررت به
هذا مثله تماما. مم. فيقول لك جاوزت زيدا مررت به. الدكتور فاضل يقول من اين جئتم بجاوزته؟ قولوا زيدا. منصوبة على رشتها. منصوب على الاشتغال والسلام. وهو من خيرة الاراء. هم. طبعا
النحو علم يعني نضج واحترق فلا يبعد ان نجد احد النحوين قال بما توصل اليه الدكتور فاضل يعني ليس بعيدا. صحيح انه وحقق المخطوطات ونجد مخطوطا احد العلماء القدامى قال بهذا الكلام
لكن الى الان بقدر اطلاعي هذا رأيه المنشور في كتابه معاني النحو المكون من اربع مجلدات. نعم. نعم. منصور الكتابي فاذا هذا والظالمين منصوب على الاشتغال وليس معطوفا على مرفوع. هم
آآ ستة ايام هذي هو يقول لك الله سبحانه وتعالى اراد ان يعلمنا ان ان يعني الامور هو يستطيع ان يقول كن فيكون. صحيح. نعود اليها لان تتعلق كلمات كتاب الله عز وجل
وكلمة الله العليا. هذا استئناف يا ابنتي يعني جعل كلمة الذين كفروا السفلى لو قيل في غير القرآن وكلمة الله يعني كأنه جعلها بينما وكلمة الله هي العليا تقرير هذا
يعني هي هكذا. هم. وكلمة الله هي العليا فهو استئناف جعل كلمة الذين كفروا السفلى انتهى. الان بدأنا كلاما جديدا. كلمة الله هي العليا لكن حتى ترتبط الجملتان جاء بالواو وكلمة الله هي الواو العليا. قطع استئنافية استأنفت كلاما جديدا. وكلمة عرب. كلمة الله هي
دكتور حسام اقوى من بلا شك تقرير هذا ما جعلها يعني مصنوعة معمولة. الله. وانما هي هكذا يعني هذا وجودها. سبحان اه عندنا كان استاذ علي من السعودية حقيقة يعني من اوفى هذه تكلمنا عليها لكن
هذا الرجل النصراني الذي بيته من الزجاج ويقذف الناس بالحجر اعتمادا على انه لا احد يتعرض لكتابه المقدس لان هناك نهي دولي اسلامي عن التعرظ لكتب هؤلاء الناس فنحن نلتزم بما يقول آآ
قولوا اولوا الامر والا هم بيوتهم من زجاج هؤلاء الظالمون ويتعرضون لكتاب الله عز وجل بالفضائيات حديث عمر صحيح عمر يقول وافقت ربي في ثلاث ما قال وافقني القرآن في لاحظ ادب عمر وسوء ادب
هذا النصراني. نعم الخبيث عمر يقول وافقت ربي في ثلاث. يعني كنت اقول يا رسول الله لو احتجب نسائك مقترح لو احتجب يدخل عليهن البر والفاجر الى اخذه. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام عليه بيته مفتوح
الى ان نزلت ايات الحجاب. فعمر فرح قال هذا انا قلته وافقت ربي باعتبار ان هذا القرآن قبل ان يخلق عمر قبل ان تخلق الارض هذا القرآن فلا يظلم نفسه يعني الدين لا يبنى على الاكاذيب. تريدون ان تبنوا دينكم على الاكاذيب؟ تكذبون على الناس
انت من جهة تقول واحد واثنين وثلاثة صار واحدا. ونسكت عنكم ثم تأتي تعرض للغة القرآن يعني هو هو اللغة يا ظالم نفسه على اي حال آآ ان وان هذه تكلمنا عليها انها زانية ان هذان
اذا خففت ان بطل عملها تقول ان زيدا ناجح زيد لا ناجح واللام تسمى الفارق بين النافية والمؤكدة زيد لناجح. هم. يعني ان زيدا لكن انت خففتها لا تريد هذا التأكيد
اقل تأكيدا من ان اخف. اخف في تأكيدها فخففت تبقى قراءة ان هذان لساحران قلنا جمهور كبير من العرب يعامل المثنى معاملة المقصور مثل كلمة عصا كما تقول هذه عصاك رأيت عصاك نظرت الى عصاك
يقول هاء جاء الرجلان رأيت الرجلان سلمت على الرجلان فجاءت هذه القراءة من هذه القبائل ورخص لهم بها رحمة من الله عز وجل بامة محمد صلى الله عليه وسلم الامية
هكذا فهي قراءة في الحقيقة. الذي بين ايدينا ان هذان لساحران وليس فيه مشكل مسألة قضو المضارع والتحقيق هذه هي ليست دائما تأتي وانما السياق هو الذي يقررها. هذا الذي حفظناه
ليس صحيحا انه ربما تكون للتقليل وتكون كذا وقد تكون كذا هذا الشائع. لكن العلم السليم الصحيح ان السياق يعين معنى هذه ادوات يتعين معناها بالسياق مثل احرف الجر مرة تكون للتبعيض من مرة تكون للتبعيض مرة تكون للتأكيد مرة تكون لكذا
السياق يعينهم يعني لا يكون بهذه الكلمات. يعني القاعدة هنا لا تنسحب على قال الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها نرى تقلب وجهك كيف نفهمها
قد نرى يعني رأينا. نعم. يعني مع المضارع تأتي للتأكيد مع المضارع هكذا ونذكر دائما قلنا كانت العرب حريصة على ان تجد خللا لغويا واحدا في القرآن فتطير به لتحارب
الاسلام المشركون كانوا اللغة حق العلم. كانوا يتمنون ان يكون هناك خلاف لغوي. الان بعد الف واربعمائة سنة ما ورد اطلاقا ادنى ملاحظة على لغة القرآن وقتها ابدا لم هناك روايات طفيفة في الحقيقة لا ندري مقدارها
امن الصحة على بعض الالفاظ ان عربيا لم يفهم هذا اللفظ. وهذا ليس هذا ليس غريبا لانه ابو ذر الغفاري رضي الله عنه قال له الرسول عليه الصلاة والسلام. يا ابا ذر ناولني السكين
ابو ذر ابو ذر رضي الله عنه يتلفت ثم نظر الى الرسول عليه الصلاة والسلام وجده ينظر الى هذه الالة القاطعة تناولها قال المدية تعني يا رسول الله. المدية. هو. ما كان يعلم في لهجته السكين. يسمونها مدية. مودية. قريش تسميها السكين
فقط. فمثل هذا. اه يعني آآ روايات من من هذا الامر ان عربيا واحدا وليس مجموعة من العرب قالوا ما هذه الكلمة؟ لا اما ما ورد لما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يسأل
سيدنا عمر الله ورسوله اه اه يقول الله ورسوله اعلم. هم هذا لانهم كانوا يظنون انه سيسميه تسمية اخرى لما في حجة الوداع قال في اي يوم نحن قالوا الله ورسوله اعلم. هم يعلمون لكن قال
سيسميه تسمية اخرى قال السنا في يوم كذا في بلد كذا فان دمائكم عليكم حرام الى اخر الحديث نعم انه اعتراض لغوي رفع ونصب او او آآ حتى مناب جهل ابدا. والا كان فرصة هذي. لا
وليد ابن المغيرة ومدح القرآن بما لم يمدحه المسلمون الوليد بن المغير. اه. ولم يكن اسلم بعد. ومات كافرا. مم مات كافرا طبعا مات على الكفر ومدح القرآن بهذا المديح. نعم
لا تلقوا بالا والله يا اخي الاخ علي من السعودية يعني تجنبوا اشاعة معرفة هذه القناة الضالة المضللة التي يتولاها هذا النصراني الخبيث الجاهل الذي يريد ان يتعرض لكلام الله عز وجل
يعني لنبقى في موضوعنا ووصلت نعود الى يا ايها النبي لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. ليه؟ قال يا ايها النبي. اه النبي لانه في امور حياتية. امور حياتية. ليست في الرسالة. نعم
قل لازواجك وبناتك كان يقول لنسائك وهي تشمل الكل. تشمل لكن القرآن الكريم في هذا الموضع لانه لاحظ قال امرأة لوط امرأة نوح. نوح. امرأة امرأة لان الزوج كما قلنا هو المقارب
يعني كما قلنا في قلب الكلمة كلمة جوز كيف كيف هي في القتال جوزة. صحيح. كأنه نوع من التقريب. فالله سبحانه وتعالى هنا في هذه الاية يرفع من قدر امهات المؤمنين
رضي الله عنهن وارضاهن جميعا مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وهو راض عنهن جميعا. ومات في حجر عائشة ام المؤمنين يسمع المسلمون ذلك المسلمون فقل لازواجك
قربهن هنا المطلوب حماية وهؤلاء رفيعات الشأن وبناتك ايضا رفيعات لرفعة شأنهن وبناته جميعا كل بناته من صلبه ومن رحم خديجة رضي الله عنها لا كما يقول بعض الجهلة فاطمة رضي الله عنها بنت محمد والباقيات بنات زوج خديجة السابق
كذب وافتراء على الله وعلى التاريخ. نعم بناتك وبناتك رسمت بالالف حتى لا يقرأها بنتك في كل المصاحف مرسومة بالالف بناتك حتى لا يأتي ظال مضل ويقول بنتك انه له بنت واحدة. نعم
وبناتك زوجات عثمان رضي الله عنه الزوجتان ابنتا خديجة ابنتا محمد صلى الله ليعلم المسلمون ذلك هناك نوع من التشويش التشويش والتظليل كهذا النصراني. نعم على كل حال. فبناتك نساء المؤمنين ايضا لم لم يقل ازواج
بنات بنساء اكتفى بما تقدم لان لان قال الازواج والبنات فالنساء تشمل الازواج والبنات. عن كلمة النساء. اه. بالملاحظة ان كلمة ازواج جمع زوج وهي اللغة الفصحى في لغة ضعيفة
نسميها لغية يعني لغة ضعيفة. لغية. لبعض قبائل العرب غير المشهورة بالفصاحة المختلطة بالاعاجم. نعم يقولون هي زوجته زوجته. اه كما نقول الان زوجة فلان. مم. الفصيح زوج تكمل معه النصف الثاني. لا لا نقول زوجة. زوجة زوجة لغة عربية لغية. لغية. لان كلمة زوجة جمعها زوجات
ولم يرد في القرآن زوجات ابدا. ابدا انا استعرضت الموجود. نعم من هذا الرجل نور الله قبره. يا رب هذا محمد فؤاد عبد الباقي خدم القرآن خدمة عظمى لا يوجد زوجات
ولا توجد كلمة زوجة بالتاء. في القرآن زوج زوج يقصد بها المرأة ويقصد بها النساء النساء يعني ونساء المؤمنين. هم كلمة نساء تشمل الزوجات تشمل الزوجات والبنات على الاناث كله. على الاناث
تشمل البنات ولاحظ بعض الايات حقيقة التي اه رجعت اليها وللنساء نصيب مما البنت لا تدخل في زمرة النساء. ازواجك قل لازواجك وبناتك صنفان. نعم لان ذكر الصنفين جمع الاثنين مرة اخرى بكلمة نساء. حتى لا يقول مرة ثانية وازواج المؤمنين وبنات المؤمنين. مم
ونساء المؤمنين للنساء وان كن نساء فوق اثنتين في تقسيم المواريث نعم صحيح. وان كن نساء يعني بنات المتوفى ان كنا نساء فوق اثنتين. صح وان طلقتم النساء الزوجات. الزوجات. فتشمل هذه وتشمل. والقرآن استخدمها بهذه وتلغي. بهذه في اه اماكن
قالوا نساء المؤمنين لم يقل المسلمين. اه لان المؤمنين كلمة تشمل المسلمين المؤمنون المؤمنون يدخل ضمنهم هؤلاء المسلمين الذين التزموا بتعاليم الله سبحانه في قلوبهم وهذا تكلمنا عليه في المرة الماضية
لما قال الله عز وجل واخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا غير بيت من المسلمين نعم فلما يذكر هذا فلما يقول ونساء المؤمنين يعني الذين استقر الايمان في قلوبهم من المسلمين. وبالتالي ينسحب اما الذين لم يستقر
في قلوبهم. ايوة. فهؤلاء ينبغي ان يكونوا تبعا حتى من المنافقين ينبغي ان يكونوا تبعا لان يحافظوا على اعراضهم. هذي فرصة ان تميز نساؤهم من الاماء صح الكل سيتبعون المؤمنين
فجعل للمؤمنين او ميزة على الذين اسلموا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم بعد قالت الاعراب امنا قلمت ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم. فالقلب فهؤلاء الذين دخل الامام مميزون
مقدمون هذا ينسحب على كل من هو دونه المؤمن والمسلم على الكل. الجميع سيقلدونكم. يعني ايها المؤمنون الجميع سوف ينحون ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. نعم عدم المعرفة. اه للبيان. نعم. انه حتى يعرفن فلعن من ايذاء حتى لا يؤذن
لان الكلمة تؤذي المرأة ربما تأتي المرأة احيانا تبكي الى البيت تقول ما لك؟ تقول قيل لي كذا احدهم تحرش بي وقال لي الكلمة الفلانية الكلمة تؤذيها فذلك ادنى ان يعرفن وكان الله غفورا رحيما
لما بدر منكم سابقا من عدم تحجيب نسائكم بهذه الطريقة الله سبحانه وتعالى غفور للشيء الماضي مضى انتهى وهو رحيم بكم في توجيهه لكم بان تعمل اه هذا والكلام حقيقي قد يطول في هذا ونحن وقفنا عند سؤال واحد. هذا بارك الله فيكم ونفع الله بعلمكم ان شاء الله وهدى بكم
شكرا لحضرتك على هزا اللقاء وعلى امل اللقاء بكم في حلقة الخميس القادم السبت ان شاء الله رب العالمين خميس اليوم سبت شيخ. اليوم السبت الخميس حلقة الخميس القادم ان شاء الله تعالى. باذن الله تبارك وتعالى. شكرا لكم وجزاكم خيرا مثلا. ومعذرة للمشاهدين الكرام يعني نحن انا عندي ان اقف عند سؤال واحد
يستفيد منه المشاهدون افضل من ان اتناول عشرين سؤالا بشكل سريع فهذه طبيعة البرنامج سيد لمسات بيانية لابد ان نظهرها. ان شاء الله وبيظهر لمسات هنالك تفسير لاية وسبب النزول. هناك اشياء محاطة من بيان القرآن حقيقة. من البيان القرآني. نعم. نعم
شكرا دكتور حسام سعيد ان يعمل هذا اللقاء ونلقاكم في حلقة الخميس ان شاء الله مشاهدينا الكرام الحب عشنا اللقاء بالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان ويوم الخميس القادم اذا كنا من اهل الدنيا بمشيئة الله تبارك وتعالى. حلقة جديدة ولمسات بيانية حتى ذلك الحين نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم
ورحمة الله تعالى وبركاته