بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة. في برنامج لمسات نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقات جديدة ولمسات بيع. حياك الله يا ابا سيف. بارك الله فيكم. سلمك الله. اه سيدي اليوم نكمل ما بدأناه ما انتهينا عنده في الحلقة المنصرمة. آآ لكن آآ هنالك رغبة ان نفتح نقطة قديمة آآ اثيرت في الحلقة الماضية وهي مسألة ان القرآن
كان يتنزل على لسان سيدنا عمر ويقول وافقت ربي في ثلاث وانتهى الحوار قال في خلق الانسان حينما قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام يتلو فتبارك الله احسن الخالقين. نعم
اه نود ان اه نوصل للسادة المشاهدين القول الفصل في هذه القضية. ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم
باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام نقول ما ذكرناه في المرة الماضية ونحب ان نؤكده في اذهان السادة المشاهدين نعم. ان كلام الله سبحانه وتعالى لا يشبهه كلام بشر
اذا ورد في بعض الاحيان لفظ او لفظان هذا يكون من باب الموافقة مما القاه الله عز وجل على لسان بعض عباده. يعني مثلا ممكن ان الانسان يشرب ماء او يأكل طعاما فاذا انتهى يقول الحمد لله. نعم
الحمد لله لا يعني انه هو وافق كلمة الحمد لله رب العالمين انه هذا هو اذا جاءت متفقة. هذه كلمات تأتي على عفو الخاطر. يلقيها الله سبحانه وتعالى على لسان من يشاء بهذا القدر
كلمتان نعم. او يتعجب من شيء يقول يا سبحان الله. سبحان الله هذا لا يعني انه جاءت كلمة فسبحان الله حين تمسون وحين موافقة او هو هذا. لا لكن لو كان اية كاملة او جزء اية كامل
عند ذلك تقتضي الوقوف. نعم ومع ذلك حتى هذا الذي ذكر وهذا الذي ورد احيانا تشيع امور ليس لها نصيب من الدقة او من الصحة انا وقفت ما نسب الى عمر رضي الله عنه
من مسألة فتبارك الله احسن الخالقين. نعم. لما كان الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يقرأ الايات المتعلقة بالخلق قبل ان يتمها تذكر الروايات ان عمر رضي الله عنه قال فتبارك الله
احسن الخالقين. قال هكذا نزلت. نعم اولا هذه القصة هذه الرواية لم اجدها لا في صحيح البخاري ولا في مسلم ولا في صحيح ابن حبان ولا في موطأ مالك ولا في سنن ابن ماجة
ولا في سنن النسائي ولا سنن الترمذي ولا سنن ابي داوود ولا في مسند الامام احمد تسع كتب. لم اجدها هناك. مع انها تتعلق بكتاب الله عز وجل. نعم وبحادث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هي اولى ان تذكر. نعم. ما ذكرت ذكرت في بعض كتب التفسير
ونحن نقول دائما كتب التفسير في كثير من الاحيان تتساهل فيها تساهل ويرجع في مثل هذه الامور الى مظانها. هم. اذا كانت قظية لغوية يرجع الى اللغة الى المعجمات. اذا قظية تتعلق بالحديث
يرجع الى كتب الحديث وهكذا. نعم فيها نوع من التساهل الروايات الواردة في كتب التفسير تنسب هذه الواقعة مرة الى عمر رضي الله عنه. مم. ومرة الى معاذ بن جبل رضي الله عنه
ومر الى عبد الله بن ابي سرح الله اكبر في كل مرة هي ليست متفقة على سيدنا قال كذا مرة يقول كذا مرة يقول كذا. وكلها تروى بكلمة التمريظ. قيل
قيل ان كلمة التمريض اه الخبر مريظ. الخبر معلول قيل فيه علة لما يقول قيل يعني هو لو كان قال فلان. هم. لكن قيل ورماها هكذا. قيل ان عمر رضي الله عنه قال
فقال له هكذا نزلت قيل ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان زيد ابن ثابت يكتب عليه الصلاة والسلام فقال هذا الكلام فتبسم الرسول عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله لم تبسمت؟ قال لانها هكذا نزلت. قيل
ليس لها اصل في كتب الحديث. قيل هو من الذي قالها؟ عمر ولا معاذ قيل ابن ابي سرح قالها. فقال صلى الله عليه وسلم هكذا نزلت قال اذا هكذا نزلت انا نزل علي القرآن. فارتد
هذا الكلام كله ليس له عبدالله بن ابي ارتد وبعد ذلك رجع الى الاسلام ما الذي اعاده مرة اخرى؟ هذا الكلام الحقيقة ينبغي ان نتوثق بشأنه من الصحاح او من في الاقل من يعني حتى لو كان الحديث ضعيفا. صحيح. يعني لانه نحن نقول في في الحديث الضعيف
معناه خمسين بالمئة احتمال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قاله. نعم عليه الصلاة لذلك كثير من علمائنا يفضل الحديث الضعيف على الرأي يقول لك على الاقل هذا فيه احتمال ان قاله الرسول عليه الصلاة والسلام. ما موجود هذا؟ يعني هذا الكلام لا وجود له في كتب بقدر ما
اليه من هذا يعني هذه التسعة تكفي صحيح في الحقيقة. نعم. فاذا هذه الحكاية ينبغي ان تطرح انه قال فتبارك الله احسن الخالقين. قيل هكذا نزلت هذا الكلام ينبغي ان يضطر. وان الاية نزلت هكذا وحفظها المسلمون من كلام
الله عز وجل ما وافق احد فيها كلام الله سبحانه وتعالى. هم. ما يقال في بعض الكتب حتى على بعض المنابر ان ان هذه الحادثة سيدنا عمر ابن الخطاب. ما هو المشكلة المنابر في الغالب
يعني وليسامحني اخواني في الغالب يعتليها طلبة علم العلماء الكبار يندر ان يعتلي منهم منبرا ويخطب للاسف الشديد كان في السابق مسجد جامع واحد في المدينة يخطب فيه كبير العلماء
يعني الان انت كم من كبار العلماء من علماء الازهر الكبار يتولون المنابر قلة منهم لكن الاف هم لا يستطيعون تغطية كل المساجد الاف المساجد فيها طلبة علم جزاهم الله كل خير. لكن ينبغي ان يعلم كل انسان
مقداره في هذا الكون في هذا الوجود في هذا مجال علم. نعم. حتى اذا سئل عن امر يقول اسألوا فلانا لا يقول انا ابو حنيفة او انا الشافعي. لا يقول اسألوا فلانا فانه ادرى مني. نعم. يعني يوجه الناس الى كبار العلماء. هم الذين
يكونون مرجعية للامة. مم. اما ان يأتي انسان ويقرأ كتيبا وكتيبين يعتلي ويفتي ويفتي ويكفر ويفعل هذا مصيبتنا الان التي نعيش فيها بسبب عدم احترام المرجعيات العليا جيد. يعني انت فرق بين ان يكون انسان خريج الازهر او خريج المدارس الدينية. في السعودية او خريج المدارس الدينية في العراق. وبين ان يكون قرأ
كتابين ثلاثة وقال لك انا مفتي الامة ويقول لك ايش يا اخي الشافعي ابو حنيفة نحن رجالهم رجال كثيرا ما نسمع هذه لا يا اخي هذا حرام لا يجوز هذا شرع الله
يعني انت ما تقول على مصلح السيارة هو رجل وانا رجل لانك عرفت شيئا قرأت كتابا عن مم لا وكل سيارة تختلف هذا الحديث يطول. فاذا هذا الذي وجدته فيما يتعلق بهذه في تبارك الله واحسن الخالقين. حتى يقول عن عمر وافقت ربي في اربعة
والمشهور في ثلاث. في ثلاث وهنا يقول في اربعة لان اظاف هذه المسألة فصارت آآ في اربع. القضية برمتها يا سيدي دكتور حسام سعيد النايمي. مسألة ان ان يوافق العبد ربه في بعض ايات تنطق في القرآن الكريم في حد ذاتها يجوز او لا يجوز ان نتحدث مثل
في حد ذا اية كاملة او كلام طويل في الحقيقة اذا قيل هكذا انا قلت هذا في المرء اطالب بالتواتر اما ان يقال هذا الحديث ورد مثلا في خمس مرات
الحديث ورد هذا ليس تواترا ومع ذلك سآتي الى نموذج من هذا. اتفضل يعني نطالب بالتواتر لانه انظر قيل لاحد العلماء. نعم ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قرأت اذ تلقونه بالسنتكم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
تلقونه تليقون بالقاف تلقونه نعم قالت هو من ولا قال كذب نعم. الواو واللام والقاف. مش اذ تلقونه. لا. تلقونه. تلقونه. الواو والقاف واللام تشير الى معنى الحركة والخفوف. كما ذكر ابن
جني ولا قا. الواو واللام والقاف. كيف ما تقلبت. نعم. ولقى وقل. قول اللقوا اه لا اكل من الطعام الا ما لوق لي يعني عملت يد في تحريكه. نعم. هذي العربية على اي حال
الامر يخصها. لان الكلام عن حديث الافك نعم والسند كله صحيح. لان المخاطب قال له للقائل ان عائشة رضي الله عنها قرأت اذ تلقونه وتقول هو من ولق الكذب. هم. يعني حرك لسانه بالكذب
تلقونه موافق لرسم المصحف موافق للعربية. صحيح سنده صحيح لكن فقد التواتر ورد قال ابي ثقة على فلان وفلان ثقة على وفلان ثقة على عائشة كلهم ثقات. نعم. قال ولم لا تقرأ به؟ قال لاننا نجيء به عن
الامة عن الامة ذلك قرأ اهل مكة قرأ اهل المدينة الامة تقرأ القراءة وليس فردا مم. فاذا كانت يؤخذ كلام الامة والفرد وان صح. السند لا يؤخذ في القرآن الكلام المتعلق بكتاب الله عز وجل بهذا التعلق انه هذه الكلمة
قيلت قبل القرآن والقرآن نزل بها نطالب فيها بالتواتر. جميل. منطق سليم. هكذا يكون الالحاد الان نأتي الى وافقت ربي في ثلاث وهو الحديث المشهور نعم هذا الحديث ورد انا عملت خريطة
اني وافقت ربي في ثلاث. نعم. يطلق علي حديث هذا قول عمر بن الخطاب وحديث ايضا. لان ورد في كتب الحديث. في كتب الحديث. هم ويتعلق بالاية. نعم ورد في مسلم
وفي البخاري حديثان مم وفي صحيح ابن حبان وعند الامام احمد في ثلاثة مواضع غير ذلك من كتب الحديث مما رجعت اليه لم يرد هذا الحديث فيها. ابدا. ابدا. هم. فهو ورد في سبعة مواضع
لو دققنا في الحديث نجد الرواية عن عمر رضي الله عنه رواها ابن عمر عبدالله. عبدالله بن عمر ورواها انس صحابيان. هم. ننزل من ابن عمر نافع نافع مولى ابن عمر. هم
من انس حميد احد التابعين. نعم من حميد تفرعت الرواية فاذا هي ليست سبعة احاديث وانما حديث عن ابن عمر وحديث عن انس راويه حميد ووزعه فرواه هشيم اخذه البخاري. يحيى بن ايوب اخذه البخاري. عبدالله بن بكر السهمي بن حبان. هشيم احمد
ابن ابي عدي احمد يحيى احمد لكن كل هؤلاء يرجعون الى حميد. هم فاذا هما حديثان وليس سبعة هذي واحدة. نعم. الحديث الذي عن ابن عمر نصه في صحيح مسلم. نعم
عن ابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اسارى بدر ما ذكر نصوصا ما قال قلت كذا موقف فقط. وافقت ربي في موافقة في الاحكام
وافقت ربي. كان حكم. حكم كان في مقام ابراهيم يعني مقترح انه يا رسول الله لو نصلي في مقام ابراهيم هذا حكم. هم. اقتراح فنزلت الاية بالفاظ القرآن الكريم وليس بلفظ عمر. جميل ما شاء الله عليك جميل. هم. في الحجاب
لو حجبت نساءك نزلت الاية بالفاظ القرآن وليس لو حجبت نساءك. مم في اسارى بدر انه يا رسول الله كان استشارات يا لا نأخذ اسرى مكان الليبين ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض. الكلام غير كلام عمر رضي الله عنه. مم صح. الالفاظ هذا الذي ورد في مسلم عن ابن عمر
ما قال الفاضل القرآن على لساني هو اوثق. ابنه. وهذا نصف خمسين بالمئة من الرواية. الرواية الثانية عن حميد حميد رواها وليحيى بن ايوب ولعبد الله بن بكر السهمي ولابن ابي عدي
وهؤلاء نشروها عن حميد قال نفس المعنى تقريبا فيها قلام لكن مختلف. هم فيها كلام اولا ابن عمر يقول في اسارى بدر بينما الاحاديث هذه تقول في مقام ابراهيم وفي الحجاب
وفي تطليق النساء عسى ربه ان طلق كنا. ده مختلفة تماما. مختلف. القسم الثالث. هم. مختلف. مختلف. حقيقة. غير موضوع. هم. طيب هو عمر لا يعقل انه تكلم مرتين مرة واحدة. صحيح. ابنه روى هذا انه في اسارى بدر
وحميد روى انه في التطليق تحتاج الى دراسة. انا حقيقة لست مختصا بالحديث لكن انا محقق انا نشرت كتابا واما بنعمة ربك فحدث نشرت كتابا في تحقيق النصوص عنوانه تحقيق النصوص بين المنهج والاجتهاد
قبل ربع قرن نشرته لجامعة بغداد. نعم. مطبوع يعني سنة الف وتسعمية وتسعين. نعم. طبع فانا اشتغل في التحقيق هذا تحقيق التحقيق يقول الكلام هذا بحاجة الى نظر يعني مختلفة. انظر يا اخي
مرة يقول لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى على الرأس. واية الحجاب لان النص مختلف. هم اية لم يذكرها واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت. هذا نص الاية
انا اريد تواتر هنا. هم. لان هذا النص اختلف في الحديث الاخر قال يا رسول يدخل عليك هناك يكلمهن هنا يدخل عليك البر والفاجر. فلو حجبت امهات المؤمنين. مم. صحيح. مم. مررت بهن
تخيل يمر على واحدة واحدة يقول لها نفس الجملة وقلت لتكفن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ليبدلنه الله ازواجا خيرا منكن ثلاث كلمات بقيت مم. من الاية في المرة الاولى الاية كاملة. نصف الاية. سليم. هنا ثلاث كلمات. في مكان اخر بقيت كلمتان
فاستقريت امهات المؤمنين فدخلت عليهن فجعلت استقريهن واحدة واحدة والله لان انتهيتن والا ليبدلن الله رسوله خيرا منكن. بقت فقط كلمة خيرا منكن روايات مختلفة الحقيقة. مم. بعد ذلك يعني عمر يدخل على واحدة واحدة الى ان يدخل على واحدة هو لا يذكر من هي. وفي الغالب عائشة رضي الله عنها. نعم. فردته
قالت له يعني اه يا عمر اما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نسائه حتى تكون انت تعظهن انتهيت فانزل الله عز وجل عسى ربه في مكان اخر
ليبدلن ظل الله بكن ازواجا خيرا منكن مسلمات اضيفت كلمة الله اكبر. مسلمان. مم. فالروايات مضطربة. انا اقول التحقيق. مم الروايات معنا رواة السند يتصرفون يعني ممكن ان نراوي السند
سمع هذه الكلمة العامة ان وافقت ربي في ثلاث في مسألة الحجاب وفي هذه المسألة فهو استحضر الاية وذكرها ممكن هو استحضر الاية هم ثقات يعني ليسوا كذابين. لكن اراد ان يوضح
مم. ومع الينا بهذا الشكل. ومع كل ذلك حتى اذا كان لان هذا حديث واحد. نعم. الحديث الاول ليس فيه ذكر للايات اللي في مسلم. نعم. الحديث الثاني كله يجتمع عند حميد
وانا اعده حديثا واحدا اين التواتر الذي فيه وانت تتكلم عن كتاب الله عز وجل. نعم. عن موافقة وهي غير موافقة يعني هناك اضطراب هناك اختلاف في هناك تقديم وتأخير. صحيح. في العبارات. مم. هذا من راوي السند الثقة هو تصرف. نعم. يعني
قال هكذا وردت ولو كانت منضبطة جميعا بعبارة واحدة هي حديث واحد والحديث الواحد لا لا يؤخذ به. الحديث تفيد كلمة تلقونه ما اخذ به. صح. ويذكر ناتي به من الامة عن الامة. فتأتي في كتاب الله عز ولذلك هذا الكلام على العين والرأس
لكن نور كان جانبا ما نقول هكذا انه جاءت كلمات كثيرة من الاية يعني في بعض الاحاديث كلمتان. هم فقط خيرا منكن نعم. يعني ان صحت الرواية هذه انه ممكن ان عمر رضي الله عنه قال يعني الا تخشين ان الله سبحانه وتعالى يزوج رسوله صلى الله عليه وسلم من هو افضل
لكن نزل كلام الله عز وجل. هذا بعيد عن التصوف. خاص بكلام الله سبحانه وتعالى. يعني هذا ما لا يتأتى لبشر الفكرة ان تستقر في اذهان المشاهدين الكرام ان كلام الله عز وجل لا يشبهه كلام بشر
وان ما روي من ذلك حقيقة آآ يعني اما انه لا يصح هذي في ختام الاية فتبارك الله احسن الخالقين او انه فيه اضطراب وروي في مكان مجملا وفي مكان صار فيه
نوع من التفصيل يعود الى رجل واحد وحتى لو صح نحن نطالب فيما يتعلق بالقرآن بالتواتر ليقر هذا في اذهان الناس. نعم. كل شيء يتعلق بالقرآن يريد فيه في تواتر. تواتر. بارك الله فيكم. آآ نأخذ مجموعة من الاتصالات الهاتفية. الاجابة
اه معنا اتصالاتي في الو السلام عليكم اخت رقية من ليبيا الو رقية يا رقية الو. السلام عليكم. رجاء من الشارقة نعم لو سمحت في عندي تلات اسئلة. تفضلي. بسم الله الرحمن الرحيم في سورة شاطر
ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا ولان زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا. نعم. اه كلمة تزولا وزالتا طبعا مثنى والسماوات هي جمع. فلما جاءت بهذا الشكل؟ السماوات على جمع وتزول مثنى. نعم. السؤال الاول. التاني
اه بسم الله الرحمن الرحيم. في سورة فصلت وقضاهن سبع سماوات في يومين واوحى في كل سماء امرها. ما المقصود باوحى في كل سماء امرها نعم. السؤال اللي بعده لو سمحت
بسم الله الرحمن الرحيم. سورة الطلاق آآ الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يعني لو بحثنا في القرآن نجد دائما كلمة السماوات اه يللي هي جمع طبعا اه متكررة كثيرا
والارض دائما مفردة مع ان الله سبحانه وتعالى يعني اه خلق سبع سماوات اه او عفوا سبع ارضين مثل سبع سماوات فلا نجد في اه القرآن مرة جاءت مثلا كلمة الارض آآ بالجمع
مع انها يعني مخلوقة كما خلقت السبع سماوات. فهل من حكمة في هذا؟ نعم. نعم. شكرا جزيلا لكم. جزاك الله خيرا. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الو السلام عليكم. السلام عليكم
الو. الو. الو. اخ جمال من الجزائر. الجزائر. اهلا. مرحبا السلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. انا اولا اود ان اه اطرح قضية قضية قد آآ وجهتها كثيرا. وقد تطرق لها الشيخ
الا وهي الشيخ هذا هذا الرجل الانصاري الخبيث الذي يتحدى كل الدعاة المسلمين تحدى الدكاترة كما يتحدى كل المسلمين وقد شاهدت في بعض حلقاتي وهو يقول ويقول هذا كتاب على على فلان
وهذا كتاب من مسلم وهذا هو وقال في الرسول صلى الله عليه وسلم لو جمعنا ماذا قالوا الإخوة في الدنمارك ماذا قالوا عفوا لا اه اه جماعة الدنمارك لا يكون صفر فاصل صفر صفر في المئة ماذا يقول هذا الشيخ؟ فماذا فمتى
آآ آآ فمتى ان آآ نجد مثل الشيخ آآ الشيخ الدكتور حسام وهو يعني على ما شاء الله لقد شفى غليلي من بعض الكلمات التي كنت اسمعها من هذا الخبيث
متى متى متى متى ياتي اليوم ويتحداه لانه يتحداكم طيب يعني استاذ جمال هذا يعني هذا احساس طيب منك وشعور واستاذنا الدكتور حسام النامي رد بما فيه الكفاية فادخل الى
موضوعنا مباشرة ان شاء الله. الموضوع هو هذا هذا هذه هي كلمتي فقط. نعم. لا لا عفوا دقيقة دقيقة. عفوا. استاذنا الدكتور في الاية الذي الذي طرحت الان. نعم. ان الله احسن الخالقين. سمعته مرة يقول
لماذا يقال في هذا الكلام في القرآن الكريم وكأنما هناك خالقين اخر يشبه فالله يتشابه يعني هناك الله احسن الخالقين. معناتها فيه خالق واحدة اوخر. آآ اخر كما مثلما لم اجد الكلمة
يعني فاش نقولو يشبه للخالق الله سبحانه عز وجل. استاذ جمال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله الله خيرا هو في اسئلة فقط الخلق هو الايجاد يعني الذي يصنع شيئا فقد خلقه. يعني صنع السيارة وصنع غيره وصنع
القلة التي نشرب منها الماء وصنع اي شيء فتبارك الله احسن الخالقين في فيما هو في اذهان الاخرين الذين يسمون هذه الصناعات خلقا الله سبحانه وتعالى تبارك وهو آآ احسنهم جلت قدرته. ليس فيها شيء لا لا في اللغة ولا في من حيث المعنى
الانسان عندما يكون ظالما لنفسه انا قلت يعني هذا آآ آآ احد اساتذتنا اشتغل مرة اخرج حلقة واحدة من قبل اه عشرين عاما او ازيد في بغداد اه خلق هؤلاء من كتابهم المقدس. قال انا فقط اقرأ نصوصا من الكتاب المقدس. حلقة واحدة وقامت الدنيا ولم
الغيت الحلقات الباقية فعلى اي حال يعني هو يظلم نفسه هذا؟ الاخت فاطمة الزهراء من الجزائر السلام عليكم الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم ارفعي صوتك بعض الشيء اختي فاطمة. الو السلام عليكم. كيف حالكم؟ حياك الله. كيف حالك يا دكتور
الله يبارك فيك ويحفظك. الحمد لله. والله لي سؤال الله سبحانه وتعالى يعني انزل القرآن لنقرأه ولنطبق اياته حين نقرأ في سورة النور قوله تعالى واذ قيل لكم ارجعوا ارجعوا وازكى لكم
مريض يا دكتورة نطبق هذه الاية يمكن لا استطيع يعني سؤال يعني هل سنحاسب اننا مقصرين في تطبيق ايات الله سبحانه وتعالى ارجوك استفيدونا بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا العرف الاجتماعي. اه اخت ام عمر من الفجيرة. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. مرحبا بك. كيف حالكم؟ الحمد لله. اه ممكن اسأل؟ طبعا. اتفضلي. اه في سورة الاعراف الاية ستة وخمسين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا
ان رحمة الله قريب من المحسنين لماذا ذكر قريب؟ نعم. آآ في سورة الزمر ايضا الاية سبعتاشر. آآ والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوه واناب الى الله لهم البشرى فبشر عباد. اه لماذا ايضا انك اه يعبدوها بالنسبة للطاغوت
اه ايضا في سورة الصافات الاية مئة وسبعة واربعين وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. اه ما معنى او هنا؟ ماذا تعني او اذا كان للاضراب يعني فلماذا لم ياتي برقم تأكيدي
بالنسبة آآ اخر سؤال آآ في سورة النساء مئة وثلاثة وعشرين ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. ما معنى هذه الاية؟ وما سبب
نزولها وجزاكم الله خيرا بارك الله فيك آآ طارق من تونس السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ اريد ان استفسر بسورة الكهف نعم؟ في سورة الكهف. نعم. واذ قال ربك للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى
هنا الامر واضح معناته ربي امر الملائكة. ما امرش ابليس معناته. نحب نفهم كفاش معناتها ابليس. معناتها شمل الامر بطريقة غير مباشرة وكبيرة نعم بطريقة غير مباشرة الامر ابليس نعم. الامر ابليس. اه. قال بصريح العبادي
وصلنا لمن؟ للملائكة اسجدوا لادم. فسجدوا الا ابليس. الا ابليس. سؤال. ابليس هنا في هل ابليس من الملائكة ام لا يعني؟ ايوة. طب بارك الله فيك حاضر آآ ابو رقية من الجزائر. السلام عليكم. السلام عليكم. السلام عليكم اخي. الحصة هذه
اه عندي اربع اسئلة اذا سمحت لي. تفضل. تفضل تفضل. اه السؤال الاول في سورة مريم الاية خمسة عشر وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا وفي الاية تلاتة وتلاتون والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. هم
سؤالي على الف واللام يعني للجنس ام للتعريف يعني لماذا وردت في الاية الاولى نكرة وفي الاية الثانية معرفة. نعم تمام نعم. طيب. طيب. اه السؤال التاني آآ هي في الاية يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت. نعم
لماذا وردت مرضعة ونعلم ان يعني الافعال التي لا تنسب الا للنساء يعني كحامل لا تحتاج الى تاء تأنيث نقول حامل. نعم. ومرضع وحائض. هم. لماذا وردت بتاء التأنيث؟ نعم
نعم الثالث. اه السؤال التالت في سورة البقرة. نعم. الاية تمانية وتلاتون قل اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نعم
وفي سورة طه. جميل. الاية مية وتلاتة وعشرين صالح هبط منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع فمن اتبع فلا يضل ولا يشقى. وردت بي تبعة. هم. وفي الاية الاولى في الاية التانية. سؤال جيد. يعني في نفس المقام يعني. نعم جيد بارك الله فيك
من تبعه واتبعه واتبع وسؤال اخير بارك الله فيكم. نعم. كذلك في سورة طه قال آآ الاية خمسة واربعون قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى وفي سورة طه كذلك انا قد اوحي الينا. وفي اية تلاتة وسبعين انا امنا ما يعني ما الفرق بين اننا نخاف وانا
نعم. لماذا لم يقل يعني انا نخاف في الجميع اننا قد اوحي الينا. بارك الله فيكم يا اخي كل خير بارك الله فيك. شكرا الى العراق اخ فيصل السلام عليكم
الو. الو. سلام عليكم يا اخ فيصل الو. تفضل اتفضل. ممكن اتكلم مع الدكتور؟ مع حضرتك الدكتور حسام تفضل يا اخ محمود. تفضل يا اخي. اه مرحبا اخ ابو سيف. بارك الله فيك. دكتور حسام. جميعا
اخ فيصل اه خفض صوت التلفاز بعض الشيء انا صاحب كلمة انصح ونصح السابقة يعني اشتراك سابق لكن اه السؤال هنا بشكل اكثر تفصيلا. اقول في سورة الاعراف طبعا وردت الاية ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم
مع سيدنا هود قال ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح. مع سيدنا صالح قال ابلغتكم رسالة بالنفرة طبعا. رسالة ربي ونصحت لكم ومع سيدنا شعيب قال ابلغتكم رسالات ربي بالجمع ونصحت لكم. هذه الايات الاربع
يعني اريد عفوا ابلغتكم وابلغكم وانصح وناصح ونصح مع سيدنا نوح وهود. نعم. ورد ان هذه الايات اه قبل يعني اية العذاب واغرقنا الذين كذبوا باياتنا مع نوح وقطعنا دابرة الذين كذبوا باياتنا مع هود. اما مع سيدنا صالح وسيدنا شعيب جاءت بعد العذاب. قال فاخذته
فاصبحوا في دارهم جاثمين. هذه اولا الاية الاخرى في سورة يونس قال هل عفوا الاية تقول قل هل من شركائكم من يهدم الى الحق قل الله يهدي للحق. افمن يهدي الى الحق احق ويتبع امن لا يهد الا يهدى. اولا الكلمة يهد
كيف هي لمصدرها الناحية اللغوية؟ ثانيا عندما ينسب كلمة يهدي الى الله نجد او التعدي يكون بحرف بحرف وعندما يهدي الى يعني تنسب الى غير الله يقول او يذكر يكون التعذيب الى من يهدي الى الحق قل الله يهدي
للحق. السؤال الثالث والاخير الفرق بين يعني الايات التي ورد في سورة المؤمنون وفي سورة الحج قال اه في المؤمنون فان خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علاقة ثم من نضغة مخلقة وغير مخلقة. في سورة المؤمنون قال
ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار متين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلق مضغة فخلقنا مضغة عظاما وين اخر الايات؟ نعم. هذا التفصيل في المؤمنون. فرق نعم. ما يعني دلالته بالنسبة لسورة الحج. والاخر ايضا لماذا ذكر كلمة جعلناه
نطفة في قرار المسير. مع ان بقية الاطوار كلها جاءت مع كلمة الخلق. هل الخلق والزعل بينهما فارغ الى درجة؟ هل يمكن ان يقال في هذا الصدد بان مسألة الاستنساخ او الاخصاب الانبوبي يتعلق يعني قوله تعالى ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
ام لا؟ وجزاكم الله خيرا كثيرا وشكرا لكم. جزاك الله كل خير لك. جزاك الله كل خير اه اخ ابو محمد من البحرين السلام عليكم. وعليكم السلام ابو محمود. مرحبا ابو محمود. حياكم الله وجزاكم الله خير على البرنامج. حياك الله وبياك. اه عزيزي في عندي
هناك اسئلة. السؤال الاول في سورة طه في الاية ثلاثة وستين ربنا سبحانه وتعالى يقول ان هذان لساحران. نعم. وكان المتوقع ان هذان الا ساحرا ليش هذا السؤال السؤال الثاني في سورة الكهف. نعم. في قصة ذو القرنين مع القوم يأجوج ومأجوج. هم. القوم الذي
طلبوا ان يجعل بينهم وبينهم سدا قال ساجعل ردما. فايش المقارنة ما بين السد والردم معي يا دكتور؟ نعم معك يا فندم. نعم. حفظك الله يا شيخ. الله يحفظك. السؤال الثالث اه اللي هو فيه سياق كلمة جاء واتى
يعني ربنا يفطر عن سيدنا موسى فلما اتاها وفي موقع اخر يقول فلما جاءنا نعم حاضر في اماكن وجاء وجزاكم الله خير على البرنامج الله يرضى عليك بارك الله فيك. آآ مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل كونوا معنا
ضمن فعاليات الموسم الثقافي لمركز الامير عبدالمحسن بن جلوي للبحوث والدراسات الاسلامية تنعقد ندوة تثقيفية تحت عنوان طهارة المرأة المسلمة بين الطب والشريعة وذلك في السادسة من مساء يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من ابريل الفين وستة. يشترك في القاء المحاضرات الدكتورة ميسونة
الحيالي الدكتورة عبلة جواد الهرش عنوان المركز الشارقة الخام شارع التعاون خلف جريدة الخليج. هات صفر ستة خمسة سبعة سبعة ستة صفر واحد ثمانية. براق صفر ستة خمسة سبعة سبعة ستة خمسة خمسة سبعة دبليو دبليو
جلاوي سنتر دوت كوم والدعوة عامة للنساء مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى في لمسات بيانية ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك حياك الله
ونبحر مع بعض الاسئلة لنستمع ونستمتع ونتعرف ونتعلم من خلال فضيلتكم نكمل سؤال الاخ محمد من الشارقة في الفرق بين خلق وجعل كما جاء في سورة الانعام وما الفرق بينهما؟ نعم الحمد لله
هذا نحن عفوا بدأنا الكلام فيه في الحلقة الماضية نعم. ثم ادركنا الوقت آآ قلنا ان الزمخشري ذكر في آآ اساس البلاغة ان اصل الفعل خلق هو التقدير. نعم. ولذلك يقول اه خلق البزاز. هم
هو الخياط الثوب بمعنى قدر ابعاده قبل ان يقطعها بالمقص قبل ان يقصها. هم. هذا الاصل ثم قال اه هذا الاستعمال خلق الله الخلق على سبيل المجاز بمعنى اوجده على تقدير اوجبته حكمته سبحانه وتعالى. نعم. هذا الاصل
اما جعل فيقول هو آآ العلماء يقولون آآ لفظ عام في الافعال كلها وهو اعم من فعل وصنع. يعني كيف نستعمل فعل كذا وفعل كذا؟ استعمالاتها. هم. جعل عامة وقرأت نماذج
من من التاج من تاج العروس فيما يتعلق بهذا الموضوع. نعم. فالخلق اذا الايجاد على تقدير توجبه حكمة الله سبحانه. الاصل. هم. ايجاد على تقدير المثال من العدم من غير مثال هذا الخلق
والجعل فعل عام يحمل معاني كثيرة. منها الصنع وايجاد الشيء من الشيء. هم. لاحظ يعني هذا ممكن الخلق من سابق مثلا. اه. على مثال سابق. وايجاد شيء من الشيء انك توجد شيئا من شيء بمعنى
تحويل. اه وبمعنى التصوير وبمعنى التبديل وبمعنى الاعتقاد وبمعنى الظن. وبمعنى الشروع في الشيء جعل ينشد قصيدته يعني شرع. بدأ بدأ. هم. الحكم بالشيء على الشيء والنسبة والتشريف وايضا فيها معنى الايجاد
وغير ذلك من المعاني. حقيقة معاني كثيرة جدا يذكرها اصحاب مم. المعجمات الذي رأيناه ان كلمة خلق وجعل اجتمعتا في اسلوب القرآن الكريم في اربعة عشر موضعا الاثنتان. كلمتين. اجتمعت مع بعضهما. مع بعضهما
حيثما اجتمعتا تقدم الخلق على الجعل الخلق ايجاد والجعل شيء من شيء فمن الخلق ولذلك الاية الكريمة التي هو سأل عنها الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. خلق السماوات والارض مقدم على جعل الظلمات والنور. سليم. لا يكون هناك ظلمات والنور الا بعد خلق
السماوات والارض. والارض. نعم. لكن الذي لفت اه نظرنا هو هو لم يسأل عنه اية تاني متشابهتان. هم بصورة متقاربة. نعم اية في سورة النساء تقول خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
سورة النساء. النساء. وبث منهما رجال. يا ايها الناس اتقوا ربكم ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجة. منها. وقال شوف في الاعراف الاية التاسعة والثمانين بعد المئة خلقكم من نفس واحدة. وجعل
وجعل منها زوجها. مم. فلماذا هنا قال اعاد خلقه؟ يعني هو يفترض خلق وجعل. صحيح. صحيح. الاعراف جاءت خلق وجعل لكن النساء خلق وخلق. صح رجعنا الى المواضع الاخرى القرآن. في القرآن. نعم
فوجدنا انه اذا بدأ الكلام يبدأ بخلقه نبدأ بالخلق. نعم واذا بنى عليها شيئا يبني جعل. جعل. نعم الا في هذا الموضع في سورة النساء. فيحتاج الى سورة النساء خلق وخلق لماذا؟ لاحظ
يعني ومن اياته ان خلق لكم في الروم. ان خلق لاحظ بدأ من اياته معجزة. اه. هم. ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. ورحمة. وجعل
خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها والله خلقكم ثم يتوفاكم ثم يقول والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم فاطر السماوات والارض لان فطر الشيء بمعنى اوجده من عدم خلقه بدأه. فطر اي خلقه اي خلقه بدأ لذلك يقول انا احد الصحابة
يقول انا ما علمت معنى فاطر الى ان اختصم عندي رجلان في بئر فقال احدهما انا فطرتها. مم. يعني انا بدأتها فترة بدء الخلق. بدء الخلق. لما قال فطر اه. قال جعله
سليم فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ثم كان علاقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين. ذكر الخلق ثم ذكر. لما يكون الخلق مجردا يقول وانه خلق الزوجين الذكر والانثى
لم يقل جعله. ما في جعلة. مم وما خلق الذكر والانثى قسم. خلق الذكر والانثى. هم. الا هنا اللي هي امام الاخوة المشاهدين الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور هذه الاية التي سأل عنها اخ محمد اخ محمد
الان يا ايها الناس هذي النساء هي التي تحتاج الى وقفة التي فيها خلق وخلق الذي خلقكم من نفس واحدة زوجها لو ننظر في تكملة الاية ومعذرة قبل هذه الاية يعني حتى افهم مع السادة المشاهدين آآ جعل تأتي بعد خلق نعم مرحلة لاحقة
هذا هو المنطق والاقرب للتصور يعني. فيتصور هنا كان ايضا يقول وجعل منها زوجها. اه. ايضا كما قال في القرآن كله. ها. هم. وكما قال في مكان اخر بالظبط خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها. هم. صح. لكن الفارق
قال وجعل منها زوجها قال ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا مفرد. نعم. لكن هنا الكلام على خلق البشرية وبث منهما رجالا كثيرا ونساء فلما كان الكلام على خلق البشرية عموما خلقين
خلق الرجل وخلق المرأة. وخلق المرأة. وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا. ما قال وجعل منها زوجها ستقتصر عند ذلك انه مجرد جعل منها لا هو يريد ان يبين انه انطلق ايجاد البشرية من خلقين
خلق ادم وخلق وخلق حواء وزوجه. نعم. ها. هم. خلق لكم من ادم. وخلق منها زوجها حواء قال وبث منهما ولاحظوا وبث منهما رجالا كثيرا فلما تكلم على خلق البشرية
استعمل كلمة الخلق للزوجة في الاماكن الاخرى لما كان الخلق محددا قال جعل نعم حيثما ورد هكذا هذا هو اسلوب القرآن الكريم الاستعمال. نعم. حتى نقول كل كلمة في مكانها. عاشقة مكانها في القرآن. اه بالضبط
بارك الله فيكم. آآ نكمل في حلقة قادمة ان شاء الله. في حلقة قادمة ان شاء الله. بارك الله فيكم ونفع الله بعلمكم. ونفع بعملكم ان شاء الله. مشاهدينا الكرام
وهنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في لمسات بيانية اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي وحتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله مع لمسات بيانية. نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته