سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. سلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقات جديدة. حياك الله يا ابا سيف بارك الله فيك آآ نكمل رحلتنا مع بعض الاسئلة التي وردت الى البرنامج وما اثرتموه لدى كثير من المشاهدين. آآ من عودة لكتاب الله عز
وجل واثارة الاسئلة ومقارنة اي القرآن بعضها ببعض يحمد لكم فضل الله. الحمد لله. بارك الله فيكم. آآ كنا توقفنا في اللقاء في السابق عند بعض اسئلة للاخت هدى من مصر. مم. واليوم توقفنا آآ دون هذا التسول الذي يقول بسم الله الرحمن الرحيم ان تعذبهم فانهم عبادك وان
فاغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قد تقول الاقرب للتصور والمنطق فانك انت الغفور الرحيم. نعم. فلما ختمت الاية اه بهذه الكلمة العزيزة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته
الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين انتهينا في المرة الماضية من الوقوف عند قوله تعالى قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين
والان كما تفظلت ننتقل الى السؤال الثاني لابنتنا آآ هدى. نعم. الايات لو رجعنا اليها من اولها نجد ان هؤلاء الذين تكلم عليهم عيسى عليه السلام ارتكبوا جرما عظيما لكن مع ذلك
نجد في كلامه عليه السلام ما يشير الى نوع من طلب الرأفة او الرحمة هو لم يصرح بذلك بشكل صريح. نعم. انظر الى الايات من اولها واذ قال الله يا عيسى ابن مريم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله هذا هو نوع من الزام هؤلاء الحجة. نعم. حتى لا يلقوا بذلك
على المسيح عليه السلام ان هو قال لنا ذلك. نعم. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب
ما قلت لهم الا ما امرتني به الامر كان ان اعبدوا الله ربي وربكم. نعم. وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد
ان تعذبهم اذا الكلام على هؤلاء الذين اتخذوا عيسى عليه السلام وامه الهين من دون الله. سليم. يعني اشركوا بالله. هم. فئة محددة. اه. هؤلاء مع ذلك ماذا يقول عليه السلام لرب العزة سبحانه وتعالى
ان تعذبهم هو احتمالان اما ان يعذبوا واما لك. واما ان يغفر لهم. جيد. كيف يعني يعرض القرآن الكريم ما قاله عيسى عليه السلام. نعم. حتى نرى صورة من صور هذا النبي
الكريم. نعم ان تعذبهم فانهم عبادك استعمل كلمة عبادك القرآن الكريم حتى يشير الى انهم من عبادة الله عز وجل هم عبدوا الله عز وجل لكن اشركوا نعم. به ما لم ينزل به هم. فان وقع العبد
منك عليهم وهو عذاب على عبادك والسيد حر فيما يفعله بعبيده او عباده. نعم. ما استعمل العبيد الذي هو مجرد المملوكين لكن عبد هؤلاء عباد. نعم فمن هنا قلنا نستشف
اه نوعا من التوسط لكن توسط على خجل يعني شفاعة آآ بها فيها نوع من التردد ليس كشفاعة محمد صلى الله عليه محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لامته اولي الذنوب يشفع. يقول ربي شفعني فيهم. صح. امتي امتي. نعم
يعني الا ان الا صلى الله عليه وسلم الا ان يقال لهم ان انهم احدثوا اشياء عند ذلك يقول بعدا وحتى هؤلاء الذين قال فيهم بعدا يعني ابعدوهم هؤلاء هم كانوا في الجنة
لكن حرموا كرامة الشرب من الحوثر. نعم. من الحوظ. هم. لانه باتفاق الحوظ في الجنة فهؤلاء يأتون ليشربوا. هم. فيبعدون عن عن الحوض فقط. لكن يبقون في الجنة. الجنة. نعم. يعني هؤلاء
آآ اتباع محمد صلى فان تعذبهم فانهم عبادك انت قادر على تعذيبهم ولا احد يسألك لما عذبتهم. نعم لهم جرم. هم وان تغفر لهم هنا المغفرة طلب المغفرة او ذكر المغفرة ليس بالامر السهل
لان الجرم الذي ارتكبوه ليس امرا سهلا. صحيح. فلا يناسبه فانك انت الغفور الرحيم كانما اذا انا ارشحهم للغفران لو ذكر المغفرة كان ترشيحا منه للغفران وتذكير بمغفرة الله سبحانه وتعالى. ما هو هو لا يريد ذلك هو لم يستغفر لهم
هو لا يملك ان يستغفر له. ابدا. لكن يطرح الامر برمته ما يطرحه هكذا وان تغفر لهم. يعني هناك مجال للمغفرة. اه. لكن من الذي يغفر لهؤلاء يغفر لهم من يملك العزة والحكمة
فانك انت العزيز انا انا لا اذكر بغفرانك وانما اذكر بعزتك التي لا ينقصها اي فعل هذا فعل جرم عظيم لكن عزتك لا ينقصها هذا الجرم لا ينقصها وانت حكيم
يعني اه لك الحكمة فيما تفعله بهؤلاء. نعم فاذا لو ذكر المغفرة كان نوعا من ترشيح الغفران لهم لهم هل هذا لا يجوز مع مع الله سبحانه لا يستطيع ذلك هو ليس مسألة لا يجوز لا يستطيع لان جرمهم عظيم
الاشراك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. فهم عندهم اشراك مع ذلك عيسى عليه السلام يحاول ان يقدم شيئا لامته. مم ان تعذبهم فانهم عبادك
انت قادر على تعذيبهم. وان تغفر لهم المغفرة هنا تحتاج الى عزة وحكم. هم. صحيح. لان الجرم عظيم ما قال فانك انت الغفور الرحيم. الغفور الرحيم يغفر الذنوب. يغفر لكن هذا شرك
والاشراك بالله عز وجل جرم عظيم جدا. مع ان الله غفور رحيم جاءت في كثير من اي القرآن الكريم. في مواطن الشرك ابدا. ليس في موطن الله. ابدا فهنا الموطن موطن شرك. اشراك بالله عز وجل. فلا يناسبه كلمة الغفور الرحيم. ايوه. لان الغفور صيغة مبالغة من المغفرة
يعني العظيم الغفران. فلا يناسب هنا العظيم الغفران مع هذا الجرم الشديد. وانما يحتاج الى كلام عن العزة والحكمة. مم والا هو كان يستطيع في غير القرآن ان يقول فانك انت الغفور الرحيم. صحيح. وقالها في اماكن اخرى. صحيح. يعني لا يعجزه ان يقول هنا
فانك انت الغفور لكن غير ما يتوقعه الانسان حتى يبين عظم الجرم وان الذي يقضي فيه ويحكم فيه هو عزيز حكيم. عز فحكم كقول ذلك الاعرابي بالسارق والسارقة كقوله. نعم. عز فحكم. فقطع ولو اه ولو غفر لان هذه مسألة
ليس من السهل الغفران فيها. الاشراك مع ذلك عيسى عليه السلام يحاول. هم هم فعلوا هذا وارتكبوا هذا الجرم فاذا صدر منك عقاب لهم وهم عبيدك تفعل بهم ما تشاء. نعم
وان غفرت لهم فانما تغفر بعزتك وحكمتك بالعزة والحكمة وليس بالغفران الذي هو صفة من صفات الله سبحانه وتعالى وانما العزة والحكمة وليس والرحمة. نعم. هكذا. طيب. ومن هنا جاء التعبير بهذه اه بهاتين الكلمتين. الحكيم
مع المقدرة على ان يقول في غير هذا الموضع فانك انت الغفور الرحيم. صحيح. وهذا هو سؤال ابنتنا. نعم. طب لما قدم العذاب؟ قال تعذبهم فانهم عبادي. يعني كان الاولى ان يقول في خارج القرآن لانه يعني قومه وهو يستشفع لهم عند الله سبحانه وتعالى ان يقدم المغفرة. نعم
العذاب لانه هو الاصل الله. الاصل فيهم ان يعذبوا الاصل في المشرك بالله سبحانه وتعالى العذاب. الاصل العذاب والمغفرة استثناء فبدأ بالاصل ان تعذبهم فانهم عبادك ثم جاء الى الاستثناء احتمال المغفرة
والله العظيم. فعلا. هم. فقدم ما هو اصل ثم ثنى بما هو استثناء على الاصل وربطه بالعزة والحكمة وليس بالغفران. نعم. تعذبهم فانهم لم يقل فهم عبادك او هم عبادك. قال فانهم فيه معنى التأكيد
انه على لا شك ولا ريب في عبوديتهم لك هم عبيد لك تفعل بهم ما تشاء وليسوا عبيدا لعيسى ابن مريم لانهم اتخذوه اله نعم هذا وهو تأكيد لعبوديتهم يعني لله عز وجل وعندما تؤكد ذلك
هذا نوع من التقديم لله سبحانه وتعالى انه لا احد يشاركك في هذا الامر فانت تفعل بهم ما تشاء وهذا النوع من الاذلال فيه نوع من يعني التقرب الى الله سبحانه وتعالى. مم. يعني الانسان يتقرب الى الله بذكر عبوديته له
ما قال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك. الله. لاحظ العبودية من جميع جهاتها. اه صحيح. ناصيتي بيدك ماض. ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. ثم يبدأ يدعو. يعني في البداية يقدم. العبودية. العبودية المطلقة لله سبحانه وتعالى ثم يسأله
اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك. او انزلته في كتابك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي الحديث هذا الربيع الذي يعني ينمو في هذه الجفاف نعم. القرآن يكون
نسأل الله عز وجل ان يجعله ربيع قلوبنا نحن والاخوة المشاهدين والمشاهدات. يا رب. اذا هنا تأكيد عبودية قوم عيسى لله سبحانه عباده طيب وان تغفر لهم فانك انت لم يقل فانك العزيز الحكيم. او ان تغفر لهم فانت العزيز الحكيم. نعم. فانك انت هذا التركيب اللي هو من اللمسة البيانية الموجودة. نعم. هي اه كلمة انت هنا هذا
ضمير هنا يسميه علماؤنا ضمير الفصل ضمير الفصل فيه معنى التأكيد لكن هو حقيقة المجيء به قالوا للفصل بين الخبر والصفة بين الخبر والصفة. والصفة. لان احيانا انت تقول اه زيد
الكريم مهم قادم الكريم قال كان هناك زيت كريم وزيد بخيل زيدان عندنا نعم. فتقول زيد الكريم قادم. قادم فلو قلت زيد الكريم ووقفت لا يعلم السابع انت تصف ام تخبر
زيد الكريم صح يعني تريد يعني سيكمل الكلام بعد ذلك سيتم بمجيء الوقوف هنا جملة فحتى يفرقوا بين اذا قلت زيد هو الكريم انتهى الكلام. لا ينتظر منك السامع ان تكمل
زيد هو الكريم فهو فصلت بين الخبر والصفة انه هذا خبر وليس نعتا اه انا تصورت فصل بين هنالك صفة وخبر في الجملة فصل بينهم. لا لا هو تفصل السامع عند ذلك لا ينتظر منك تمام كلام لما الكريم على
زيد هو الكريم. ايوا. انتهى الامر. اذا الكريم خبر ضمير فصل لا محل لها من الاعراب يعني لا تكن في موضع رفع ولا نصب ولا جر. احد قل هو الله احد. ايضا قل الله احد. وجاءت هو للتأكيد. تأكيد. ضمير فصل للتأكيد. نعم. فهنا ايضا
فانك انت فانك انت. اه. العزيز الحكيم ضمير فاصل انت انت فيها معنى التأكيد يعني انت وليس سواك فانك انت دون غيرك. لو لو حذفت انت في في الجملة هذه في الاية في خارج القرآن. في خارج العزيز الحكيم. فانك العزيز الحكيم
عند ذلك ممكن ينصب فانك العزيز الحكيم الذي له شأن كذا وكذا مثلا فهي فاصلة فانك لا يجوز ان تعتبر الكاف الخطاء. الخطاب هنا اسم انك العزيز الحكيم. فانك العزيز الحكيم
وتنتهي الجملة الان. تفقد عند ذلك يعني هذا الاحتمال قد يبقى لا سيما اذا كانت الكلمة غير معربة لا يظهر فيها الاعراب الاذان هم. نعم. فصل قصير ونواصل الاستماع. نعم. الى حضرتك مشاهدينا الكرام نواصل
بعد هذا فاصل كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. مرحبا بفضيلتكم مرة بارك الله نكمل آآ نعم. اللمسات البينية في هذه الاية فانك انت نعم. قلنا آآ انت هنا
ها هي ظمير فصل فيه معنى التأكيد. مم. يعني فانك انت العزيز الحكيم كان فيه حتى معنى حصر. يعني العزة والحكمة من في ذاتك سبحانك عما يصفه الظالمون. فانك انت العزيز الحكيم. هذا ظمير فصل ويقال ليس له محل من الاعراب. هم. ومعنى كلمة ليس
محل من الاعراب لا نعني ليس له معنى كما هو شائع بين الناس. زائد يعني. اه لا. وانما ليس له محل من الاعراب بمعنى انه لا نقول في محل رفع في محل نصب يعني انت عندما تقول فانك الكاف
له محل من الاعراب. اه. في محل نصب. نعم. لكن كلمة انت هنا ما تستطيع تقول هي في محل رفع او في محل نصب او في محل جر. جر. مثل الجملة الابتدائية لما تقول زيد مجتهد
زيد مجتهد مبتدأ وخبر والجملة لا محل لها من الاعراب يعني ما تستطيع تقول والجملة في محل رفع. اول جملة في محل نصب اول جملة في محل جر ليس لها محل
من العرب فهذا معنى كلمة ليس له محل من الاعراب لان الكثير يفهم وهذا آآ رأيناه عند طلابنا حقيقة في الجامعات يقول لك كيف يعني ليس لهم يعني ما له معنى لان هو شائع حتى في العامية. يقول له والله هذا كلامك لا محل له من الاعراب. صحيح. يقول هكذا. ليس
لا لما نقول ليس له محل من الاعراب بمعنى انه لا نستطيع ان نقول وهو في محل رفع او وهو في محل نصب او وهو في محل جر. لكن له فائدة في الجملة. هم. وكما رأينا هنا يعني له فائدة في فائدة توكيد
بل اكثر من ذلك حتى يشعر بمعنى الحصر. هم. طيب يعني هنا كان يقول مثلا ان تعذبهم فانهم عبادك. نعم وان تغفر لهم آآ فانك انت الاله مثلا وانك انت آآ الرب الواحد لا يستقيم عند ذلك لان الاله بمعنى
عبود ما علاقة كلمة المعبود بمغفرة جرم عظيم ونحن نذكر هذا. مم. انه الاله فانك انت الله. اه لكن اه فانك انت الله ما علاقة هذا بمادة في الحديث اثبات الربوبية اثبات هذه الالوهية فانك انت الله
هو لا يريد هذا فقط. مم. وانما هو يريد ان يبين ان جرمهم عظيم لا يقضي فيه الا عزيز حكيم نعم. هذا هذا فلا يستقيم سوى كلمة العزيز الحكيم مع مع هذا الجرم الذي تحدث فيه عن مغفرة
نعم. يعني الذي يقضي بالمغفرة هنا وهو لم يشأ ان يقول الغفور الرحيم. يعني لانه عند ذلك سيقربهم الى الغفران. نعم. وهو لا يريد ان يتدخل في هذا الموضوع بهذا القدر. هم. وانما
ومجرد الاشارة انه في مجال للمغفرة والذي يغفر عزيز حكيم. حكيم. صحيح. عز فحكم. صح. هذا الذي يقضي في مثل هذا الجرم العظيم. لان جرمهم ليس سهلا. صحيح قل ان تعذبهم آآ فهم يستحقون هذا العذاب. نعم. فهم اهل لهذا العذاب. فهم اهل لهذا العذاب يفوت معنى
العبودية. الله. يعني فانهم عبادك هو يريد ان يذكر ذلك. انهم عباد لك. نعم العبيد السيد يتصرف بشأنهم. هم. لكن مع ذلك في يعني اشارة والماح الى هذا الارتباط انهم عبادك. جميل. جميل. نعم. بارك الله فيكم. اه ناخذ بعض الاتصالات الهاتفية بعض الاتصالات الهاتفية. نعم. بارك الله فيك. رضا من تونس السلام عليكم
وعليكم السلام ورحمة الله. اهلا بك اتفضل. آآ جزاكم الله عني على هذا البرنامج. الله يرضى عليك آآ بدي ان اسأل الاستاذ آآ الدكتور آآ صوت واطي فيما يخص سورة الاسراء. آآ ارفع صوتك اخ رضا بعض الشيء. آآ سورة الاسراء. نعم
الاية العشرة الاية عشرة. نعم وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. هم سؤال في خصوص عبارة اعتدنا اه لماذا لم يقع مثلا اه اه اعتماد اعددنا؟ اعددنا. هم. ان المعنى انه فيه الاعتياد او انه فيه خلود
في العزاب او ان شاء الله. الى هذا المعنى. مم طيب يعني بودي توضيح ان شاء الله. جزاكم الله خير. خيرا مثله. وعليكم السلام. جزاك الله. اه ابو فهد من السعودية السلام
الو اخ ابو فهد من السعودية. الو. منى اخ ابو فهد من السعودية الو اخ ابو فهد اخ ابو فهد الو. مرحبا بك. اتفضل اخ ابو فهد تفضل. السلام عليكم. الله وبركاته
السلام عليكم. ورحمة الله وبركاته شوي ما واضح. نسمعك اخ ابو فهد تفضل نسمعك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في قوله تعالى نعم عندما قال موسى عليه السلام معك يا اخي تفضل
عندما قال موسى عليه السلام آآ يا قوم واذ قال موسى لقومه يا قومه الا في موضع واحد اذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم لم تأتي الذكر يا قومي
مم معي شيخ طيب ثانيا الو. معك يا اخ ابو فهد تفضل اتفضل. الو. معك في قوله تعالى. نعم عندما موسى عليه السلام قال ستجدني ان شاء الله صابرا. نعم
فلما استمر الوضع سأل عن على السفينة وعن مم اصل النفس وعمل جدار يعني ستجدني ان شاء الله صابرا. نعم وجزاكم الله خيرا ما فهمت السؤال لم يصبر يعني. اه. لم يصبر
اه اختمونا من مصر السلام عليكم منى من مصر الو الو اخت منى من مصر السلام عليكم ورحمة الله. اخ عبدالسلام من السعودية عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. الاخ عبدالسلام من السعودية عليكم السلام ورحمة الله. ليه
بالنسبة لايات الرحمة زكرت في اية سورة المائدة بعد ايات الكفر من النصارى للسلاسة يستغفرونه والله غفور رحيم. بهدوء يا اخ عبدالسلام خفض صوت التلفاز تحدث بهدوء. انا اسمعك خفض التلفاز بعض الشيء. حاضر. على رسلك على رسلك. ايوة. اتفضل. الايات المغشورة رحمة زكرت في سورة المائدة. نعم
آآ قال سبحانه وتعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح بالنار. ثم بعد ذلك قالوا ان الله شديد السلاس. ثم قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه؟ والله غفور رحيم. ثم بعد ذلك
الرجاء ان تستقبل اسئلة في في يوم واحد في خلال الشهر ليس كل يوم تشطف الاسئلة حتى لا ينقطع تسلسل الافكار. سم لي احسن من هزا ان يكون العرض عرض من ترتيب القرآن الكريم
ان يتعقب الدكتور حسام جزاه الله خيرا هذا النصراني الذي في جزاك الله خيرا اخ عبد شكرا لك. ويشب على العامة. شكرا لك. بارك الله فيك شكرا شكرا. اتصالاتي في اخر الو السلام عليكم
الى فرنسا اخت ام علاء. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا سيدي عندي مداخلة لو سمحتم لي اتفضل اه ذكرت اية عن ابليس لعنه الله في في الحلقات السابقة. اه في قوله تعالى ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم
وعن شمائله ذكرت هنا اربع جهات ولم تذكر جهة ايها الفوق وتحت فابليس لعنه الله يعلم ان رحمة ربنا تأتينا من الفوق فهو لا يحجبها ابدا ومن البحث يعلم ايضا اننا اقرب ان نكون الى ربنا جل في علاه
هذه مداخلة اما بالنسبة للاسئلة اه في الاية ثمانية وسبعين من سورة المائدة نعم. ونحن اعتقد ان آآ السيد الجليل يفسر عن سورة المائدة قال ربنا جل في علاه لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم
ذلك بما عفوا وكانوا يعتدون طيب. هل لقنوا وانا اعتقد ان اللفظ لعنوا طردوا من رحمة الله ولئن ابليس هل عندما لعنوا انهم تحولوا الى قردة وخنازير هل هذا هو معنى لعنوا في الدنيا وفي الاخرة يكونون في جهنم
ام ماذا التفسير؟ مم. طيب حاضر آآ اما بالنسبة لسورة سيدنا يونس عليه السلام فسورة سيدنا يونس تأتي اه بعد سورة اه التوبة. هم وهي صورة عن سيدنا يونس ولكن لا لا يذكر فيها سيدنا يونس ابدا. وذكرت في اية واحدة فقط القرية. قرية سيدنا يونس. فما الحكمة في ذلك
وعندما ذكره ربنا جل في علاه ذكره خاصة في في الصورتين الاخيرتين وذا النون ذهب مغاضبا وظن الى اخر الاية. وذكر ايضا بصاحب الحوت فما الحكمة في ذلك طيب واود ان اشكرك يا سيدي على هذه الابتسامة المشرقة. ونشكرك انك تشكر باسمنا الدكتور الجليل
وجزاكم الله خيرا عنا كل الخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاك الله خيرا اخت ام علاء الى السعودية اخ حسين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم هذا البرنامج العظيم اللي ما لوش مسيل قبل كده والله. بارك الله فيك على سي دي
سعادتك المرة اللي فاتت على كلمتي الجبت والطاغوت وعايز اعرف اصلهم ايه دول؟ هل سبقوا في اللغة العرب قبل كده ايه استنتاجهم؟ جايين منين يعني؟ وهل لهم علاقة كلمة الجبت هل لها علاقة بكلمة القبط. اه. كما يقول بعض العلماء في مصر. صحيح
نعم. ماشي يا فندم خلاص. حاضر حاضر. اه. حستناكم دلوقتي على الاجابة. والله يعني هنالك هنالك نظام في الاجابة. هم. حتى لا نزور على احد ده تاني مرة اسألكم تحب سؤالك له مخزن كبير يعني اصبر علينا بعض الشيء. طيب آآ يعني الاجابة في هذه الحلقة
اول الحلقة القادمة. ان شاء الله رب العالمين يكون في الحلقات القادمة ان شاء الله. مش في الحلقة ديت؟ آآ لأ يعني هنالك عدل يا رجل الله يهديك. طب تحب اسألكم يعني
اه طبعا نحب اسئلة طبعا كثيرة. يعني ممكن اسألكم معاليك كمان مرة ما تزهقوش. لا الله اكبر نسعد بسماع صوتك. الله يرضى عليك يا اخويا. يعني الاجابة مش في الحلقة ديت
لأ صدقني لأ. الله يكرمك. الله يبارك فيك. طيب شكرا يا دكتور. بارك الله فيك. اه الى الاردن اخ رائد السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيفك استاذ محمد؟ الحمد لله اخ رضا الله يرضى عليك. الحمد لله نعم الحال
دكتور حسام كيف الحال؟ حياك الله مرحبا بك. مرحبا يا اخوان. الله يعطيك العافية. الله يعافيك ويحسن. نشكر لكم هذا البرنامج القيم. الله يرضى عليك بس في تعقيب دكتور حسام اذا سمحت في قوله تعالى فانك انت العزيز الحكيم. نعم
اه قلت حضرتك اه يجوز فيها النصب ونحن نعرف ان ضمير الفصل عندما يكون بين اسم كان وخبر كان اه يكون فيه النصب. اما في هذه الحالة فانك انت العزيز الحكيم اذا كان الكلام بغير ضمير الفصل فلا فلا وجه الا للرفع. فانك العزيز الحكيم فقط
التعقيب الاول اه التعقيب الثاني اذا سمحت لي دكتور. اه سألك الاستاذ محمد في قوله تعالى ممثلا على ضمير الفصل اه في قوله تعالى قل هو الله احد وتصور يعني هو ورد سهوا انه اه هو ليس ضمير فصل في هذه الاية وانما هو ضمير الشأن
اذا احببت يعني التنويه الى هذا احسنت بارك الله فيك لانه في قل هو الله احد لم يفصل بين شيء واخر الشعر احسنت نعم صحيح نعم ويكون مبتدأ شكرا لك بارك والله بدل
آآ الى القاهرة اخت منى من مصر السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ممكن نسأل ممكن نسأل سؤال لو سمحت؟ طبعا اتفضلي. آآ لو سمحت بسم الله الرحمن الرحيم. سورة البقرة اه بتبتدي بحروف مقطعة. نعم. الف لام ميم زلف الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
آآ وسورة الاعراف الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك اه وكذلك سورة القصص اه بسم الله الرحمن الرحيم اه سين ميم اه تلك ايات الكتاب المبين. يعني انا بلاحز ان في بعد كل الحروف المقطعة
في بداية السورة زكر الكتاب وتنزيل الكتاب. ممكن بس بعد ازن الدكتور يوضحها لنا وهل في لمسة بيانية في كده نعم. انا متشكرين جدا. بارك الله فيك. تحت امر حضرتك الله يكرمك. شكرا
اخت ام عبدالله من البحرين السلام عليكم الو البحرين اخت ام عبدالله اخت ام عبدالله من البحرين الو السلام عليكم. وعليكم وبركاته. اهني تلفزيون الشارقة على التميز اللي حتحصلوا عليها من اسبوعين
الله يبارك فيك يستحقونها عن جدارة حقيقة يعني. بكم ولكم وبتواصلكم دائما اه عندي عدة تساؤلات عن في سورة ال عمران. نعم آآ تكلمنا في الدكتور تكلم في حلقة سابقة عن الرجل الصالح عن المد
اه في اه في سورة ال عمران الاية خمسة وثلاثين فتقبل مني انك انت السميع العليم. في مدهني وايضا واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم وايضا اه لما تكلم سيدنا عيسى اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين في مد هنا
وآآ الاية السابعة والثلاثين تكرار كلمة اسم زكريا كل ما دخل عليها زكريا المحراب وهنا وهنا وبعدين في ايضا تكرار كلمة اصطفاكي آآ ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين
وايضا في آآ في سورة ايضا ال عمران من المتكلم هنا اه والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى ما المعنى وليس الذكر كالانثى يعني هل في تفضيل هنا طيب. نعم
وايضا آآ اه يا مريم اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين. يعني تقديم السجود قبل الركوع نعم نعم طيب اخ ابو امين من كندا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله
اه عندي اربع اسئلة اذا امكن. طبعا تفضل. اه اولا في سورة المائدة الآية اه سبعة وخمسين. اه الى تمنية وخمسين. نعم اتفضل. الو. معك اربع اسئلة. السؤال الاول. هم. آآ في الالة في الاية آآ خمسة سبعة وخمسين الى آآ تمنية وخمسين. هم. آآ في سورة
المائدة. نعم. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون. نريد
والشرح والقصد من كلمة اولياء التي توجد في عدة ايات وسبب النزول اذا امكن طيب السؤال الثاني سورة الاعراف في الآية مية وستة وربعين شرح مع تعريف كلمة غافلين فيما يخص
مع كلمة غافلين من فضلك اه والسؤال الثالث سورة ابراهيم الاتصال بنا مرة ثانية خابو امين. آآ شكرا لك على هذا التواصل. سيدي نكمل بعض ثم نتلقى مجموعة اخرى باذن الله تعالى. كان في الوقت بقية. سؤال اخر للاخت هدى
مصر فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى وفي اية اخرى يقول ثمنا قليلا. فلماذا واللمسة البينية هنا؟ نعم ان شاء الله تعالى قبل ان ابدأ حقيقة بالاجابة
احب ان اه اه اشكر اه ابنتنا او اشكر ابنتنا نوال من ابهى رسالتك وصلت جزاك الله كل خير على ما آآ ذكرت فيها آآ ابنتنا نوال من ابهى يعني فيها اه مشاعر اه
لعلها متناسبة او متفقة مع طبيعة منطقة ابها من وجمال يبدو انها شاعرة. وتلك الطبيعة احساسها عال جزاها الله تجيد الصياغة والتعبير. كل خير والشكر موصول ايضا للاخ رائد على تعقيبه. حقيقة هذا تنبيه في مكانه حتى لا يمضي السهو
آآ من غير آآ ان ينبه عليه آآ السؤال كان لابنتنا آآ هدى نعم لو رجعنا الى الايات الكريمة سنجد ان كلمة ثمن او الثمن ورد في احد عشر موضعا
في القرآن الكريم فمن ام اثر؟ ثمن ثمن وثمن ثمن الى اخره. نعم القرآن كله اه في موضع واحد لم يوصف هو الذي سألت عنه والمواضع الاخرى وصف كمان مرة وصف بانه قليل. بخس. مم
والاماكن الاخرى بثمن بخس اه والاماكن الاخرى وصف بانه قليل. اه لما ننظر في الايات الاية التي لم يوصف فيها تتعلق بشهادة اه اوصياء او شهادة على وصية. هم لاحظ الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم
اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوى عدل منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى
ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين هنا فقط لم يوصف قالوا لا نشتري به ثمنا. ثمنا من دون قليلا هنا الامر يتعلق بمصالح الناس مصلحة الناس لانه مصلحة
هؤلاء الذين لهم وصية. هم لما تعلق الامر لمصلحة الناس جاءت الاية بكلمة ثمن الثمن الذي هو المقابل او العوظ. نعم من غير بيان لوصفه حتى لا يجد احد هذين الشاهدين
اي مجال للتنصل لو قيل في غير القرآن لا نشتري به ثمنا عظيما او ثمنا قليلا او ثمنا ممكن ان يجد حجة وانما هذا يعني مثلا يقول لك انا اقسمت ان لا اشتري به ثمنا قليلا. هم. ولكن يجوز ثمنا كبيرا يعني. اه ولكن ثمن معنوي
ان انا ساتقرب من هذا الذي ساشهد زورا من اجله. ساتخلى عن قسمي. مم فذكر كلمة ثمن مجردة حتى يشمل العظيم والحقير. المادي والمعنوي النفيس والتافه. هم يعني حتى يقطع عليهم الطريق
لاي تأويل لا نشتري به ثمنا والتنكير هنا للعموم والشمول. ايا كان هذا الثمن. باي وصف كان لان هو لم يصفه بوصف. لو وصفه باي وصف كأن يكون هناك مجال للتحايل
والقضية تتعلق بمصلحة الناس فجاء كما يقول اهل القانون آآ جاء جاءت العبارة قانونية دقيقة في غاية الدقة لا نشتري به ثمنا. اي ثمن يعني لا لا نقبل بما يقابله
اي شيء اسمه ثمن فكله ثمن المادة ثمن المعنى ثمن كله ثمن عوظ. لان الثمن هو المقابل لما تعطيه. طب في باقي اي القرآن الكريم حينما يأتي بثمن موصوفا. الان سنأتي اليها. طيب. نعم الان
يعني بعد ان نكون قد اطمئننا الى هذا الجواب انه نكرت كلمة ثمن حتى لا يكون هناك اي مجال للتلاعب. هم لا نشتري به ثمنا والثمن كما قلنا هو العوظ. واشترى عندنا ستأتي كلمة شرا. شرى. شراه. مم. اه
اه اشرى واشترى مثل باعة وبتاعة يعني فعل وافتعل. باعة يعني باعت باع بمعنى اعطى شيئا واخذ مقابلا. اه. ابتاع بمعنى اخذ حاجة ودفع ثمنا افتعل كذلك لما نأتي الى شرى شرى بمعنى اعطى حاجة واخذ ثمنا
اه وشربوه وشروه بثمن بخس بئسا ما به انفسهم يعني باعوه شرب بمعنى باع. شرى بمعنى باعه. واشترى بمعنى بتاعة هكذا. ايوة. شراه لا نشتري به ثمنا يعني لا لا نعطي
ونأخذ ثمنا يعني لا هذه الشهادة الشهادة هذه مم. لا نأخذ بها اي ثمن يعني كأنما في هذه الحالة سيشترون الثمن ويدفعون الشهادة. نعم يعني كأن الشهادة صارت هي هي الشيء الذي سيدفعونه
في مقابل اخذهم للثمن. الاية قلبت الموضوع حتى تبين انه ليس هناك اي مجال لهذه المساومة. مم لا نشتري به ثمنا كان هذا الثمن هو المأخوذ هو الذي يسعون اليه. هم
لاحظ يعني سواء كان شيئا ماديا او شيئا معنويا. هم. لا نسعى اليه فنأخذه وندفع هذه الشهادة. هم هذا لما نأتي الى المواطن الاخرى التي وصف فيها الثمن طيب سنجد مثلا عندنا وشروه بثمن بخس
دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين كلام على يوسف. سيدنا يوسف نعم. عليه السلام. مم هؤلاء اهل القافلة وشروه بثمن بخس باعوه يعني نحن عندنا مثلا الخوارج سموا انفسهم الشراة
يعني الذين باعوا انفسهم لله سبحانه وتعالى. اه. الشراة. وهكذا يسمون انفسهم. نعم. باعتبار ان الله اشترى من المؤمنين نصوصهم واموالهم بان لهم الجنة ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم واموالهم بان لهم وهنا لمسة بيانية في كلمة بان لهم الجنة. اه
يعني ما قال بالجنة المفروض اشترى بالجنة. اه. اه. اشترى اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بهذا الوعد بان مع التأكيد لهم الجنة قد يكون لنا موقف معها. ان شاء الله. فبثمن بخس بخس يعني دون قدره
الثمن قليل مثلا هو ليس القليل قد يكون كثيرا لكن دون قيمته الحقيقية. الفرق بين البخس والقليل. البخس فيه نوع من الظلم يعني انتقد تشتري شيئا اه اه يعني يبيعه لك مم. لنقل مثلا بعشرة الاف درهم. هم
ثم يقال هذا ثمن بخس لان هو يستحق مثلا خمسة عشر الفا مم. فالعشرة الاف ليست قليلة. دون القدر. اه. دون قدر. قدر الشيء نعم. يعني هو اه يوسف له هذا الانسان
له قيمة كان يعني لكن هم باعوه باقل من قيمته الحقيقية. هم. ايا كانت هم. وكانوا فيه من الزاهدين. من الزاهدين هم كانوا يعني يقول لك هذا يأكل ويشرب ولا ينفعنا طفل صغير
الاحظ في تقديم فيه يعني ما قال وكانوا من الزاهدين فيه لان لو قال وكانوا من الزاهدين كان يصفهم بالزهد بعدم الطمع هم زاهدون هم فيه زاهدون يعني نلاحظ حقيقة التقديم والتأخير في القرآن الكريم. يعني حبذا لو
عرضنا لها بعض الحلقات. التقديم هي تمر بين حين واخر يعني نجبر القول فيها مجمعة هكذا. ان شاء الله تعالى. يعني اذا استطعنا ان نتجاوز مسافة من اسئلة والمشاهدات انه نحن نمضي بشكل بطيء
لاحظ الايات الاخرى التي وصف بها الثمن بكلمة قليلا طيب المعذرة دون قدر الشيء والقلة القلة هو القليل الذي هو نزر يسير يعني ثمن قليل. نعم. ثمن لا قيمة له. يعني قليل في ذاته
يعني وشروه بثمن بخس يعني هو دون قدره اه دراهم معدودة يعني ممكن عشرة دراهم ممكن عشرين درهما ممكن ثلاثين درهما معدودة. هم. لم لم يباع هو قدره كان اعلى من ذلك
طب ولو قال بثمن قليل قد يكون هو قدره هكذا ثمنه قليل ستحمل القيمة المعنوية لا لا يناسب قدره. جميل جميل. نعم. جميل الثمن القليل جاء حيثما ورد في الكلام عن حق الله سبحانه وتعالى
ومعنى ذلك ان العدوان على حق الله سبحانه وتعالى مهما بلغ فهو بخس قليل. ثمن قليل ما افهم نعم. لما يكون الكلام عن الايات. طيب. ولا تشتروا باياتي. ولا تكونوا اول كافر بالايات. هم
اه اي ثمن يناسب ايات الله عز وجل. لا شيء فكل ثمن هو قليل في شأن ايات الله سبحانه وتعالى. صحيح اي ايا كان صحيح. فهو اشتروا بايات الله ثمنا قليلا ايا كان هذا الثمن
فهو قليل. الله اكبر. هكذا فحيثما ورد الكلام عن ايات الله وعن عهد الله سبحانه وتعالى وما اشبه سنذكر بشكل سريع نعم. الايات كله هو ثمن قليل لا يقابل وليس معنى ذلك ثمن قليل ممكن يشتروا به ثمنا كثيرا. هم. لا
وانما هو بيان الى ان هذا الثمن الذي اخذتموه لان في ايات قال اخذوا الثمن هذا الذي اخذتموه لا يقابل ايات الله فهو قليل في حق الله سبحانه وتعالى. هم. وكل ثمن يؤخذ مقابل ذلك فهو قليل. مهما عظم
لان القرآن يفسر بعضه بعضا. نعم. فننظر مثلا. تفضل. لما يقول وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يعني اي ثمن سيكون قليلا
مقابل التضحية بايات الله سبحانه وتعالى. الا الا افهم انني من الممكن ان اشتري به ثمنا كثيرا؟ لا لانه قلت القرآن يفسر بعضه بعض ستأتي ايات انه اشتروا به ثمنا
قليلا ايا كان الثمن العظيم سماه قليل. قليلا. فمع ايات الله عز وجل مهما كان الثمن وهو لاحظ الاية الاخرى وويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا ايا كان الثمن فهو قليل
ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا يعني ما اقول لك ممكن تشتروا به ثمنا لا هذا الذي اشتريتموه هو قليل ايا كان في نظركم كان كثيرا في نظرك. وان كان هو في نظرهم يعني لما يبيع الانسان دينه بدنياه بدنيا عظيمة يريد ان يبيعها
فالقرآن يقول له هذا الذي بعت به وقليل تروا به ثمنا اولئك ما ياكلون في بطونهم الا النار. لان اكلوا ثمن شرائهم لهذا الثمن القليل مقابل ايات الله سبحانه وتعالى. فهم فهم اشتروا فسماه قليلا مهما كان نوعه
ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم هذا الثمن ايضا سماه واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا
لاحظ هذا ماضي صار اشتروا به ثمنا وصفه بالقلة ايا كان هذا الثمن. نعم. هم باعوه في نظرهم بثمن عظيم. صحيح. غدروا يعني ونقصوا عن ايات الله سبحانه وتعالى. لكن القرآن
بالقلة فبئس ما يشترون وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا. هذا ليس معناه انه ولكن
يشترون ثمنا عظيما. لا يعني هذا الثمن ايا كان نوعه فهو قليل في مقابل التضحية بايات الله سبحانه وتعالى. ولو نكر الثمن هنا مع ايات الله عز وجل يا دكتور هو منكر ثمنا دون ما وصف
لا يكن لان هو يريد ان هو يريد ان يبين خسته وقلته ان هذا الثمن قليل خسيس. مهما كان من من عظم ومهما استلمتم مقابل ذلك فهو قليل مهما كان هو يعني الوصف هنا متقصد في الحقيقة. نعم. فلا تخشوا الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ومن لم يحكم بما
الله فاولئك هم الكافرون ثم كيف يظهر عليكم لا يرقب فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابى قلوبهم واكثرهم فاسقون اشتروا بايات الله ثمنا قليلا فصدوا وعن سبيله انهم ساء ما كانوا يعملون. هم
ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا حيثما ورد الكلام عن شراء هؤلاء ايات الله ايات الله سبحانه وتعالى وصفه بانه هذا الذي استلمتموه قليل. هو قليل. فقير. لا يستطيع
احد ان يقابله بايات الله سبحانه وتعالى فكان لابد من وصف وفي تسع ايات وصف الثمن بانه قليل تحقيرا لشأنه وتهوينا من قدره. تتحدث عن عن عن شراء بيع ايات الله سبحانه وتعالى بثمن
الثمن هو قليل واما ان ينهاهم عن ذلك واما ان يثبته لهم انهم انتم فعلتم هذا والذي قبضتموه مقابل ذلك لا يساوي شيئا. هم. هو قليل نعم. نعم. لكن في قضية الوصية الشهادة للناس
تركه مجملا قال ثمنا حتى يشمل كل الاشياء المادية المعنوية وحتى لا يكون هناك نوع من التحايل. الا يمكن ان يتعاور الوصف بالبخس والقليل مع بعضهما البعض. نعم. ممكن اذا اريد بالبخس
هو ما ليس من قدر اه هذا الشيء الذي اه بيع لا يستقيم مع الاية القرآنية مع الايات ايات الله مسلا بثمن ما ما قال بخس يعني هو دون دون قدرها
لان ليس هناك شيء قدر اصلا بقدر الايات. الله. الا القلة. الله. نعم. صح. بارك الله فيكم. السؤال الاخر للاخت هدى يحرفون الكلم عن مواضعه. وفي اية اخرى يقول يحرفون الكلمة من بعد موقف. نعم. فاللمسة البينية هنا والفرق
هو كما قلنا يعني كان يمكن في غير القرآن ان يستعمل بصيغة واحدة يحرفون الكلمة عن مواضعه وايضا يقول من بدل من بعد مواضعه يقول عن مواضعه. نعم. لكن لما ننظر في الايات
التي ورد فيها عن مواضعه نجد ان الكلام على تحريف التوراة قديما لاحظ فبما نقظهم ميثاقهم. نعم كان عندهم ميثاق هم ان بما استحفظوا من كتاب الله. صحيح. وكانوا عليه شهداء. ان يحفظوه. نعم. لعناهم. لعناهم. وجعلنا قلوبهم قاسية
يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به الكلم له موضع حرفوه وغيروه اما من بعد مواضعه فكان تحريفا في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني بعد ان ثبت
بعد ان ثبتت التوراة. نعم. الكلام مثبت عندهم هو التحريف قديم لكن هنا له مواضع سارة يعني ثبت في مواضعه ثم جاءوا بعد ذلك وغيروه عن مواضعه معذرة لا افهم. اليهود قبل قبل المصطفى عليه الصلاة والسلام حرفوا التوراة. هنا الكلمة عن
مواضيع له مواضع حرفوه عنها. طيب. الان ثبت فمن بعد ان وضعوه في موضعه عادوا مرة اخرى وحرفوه. اه حرف مرة مرة اخرى من بعد تحريفه. اه من بعد مواضعه انتم وضعتموه في مواضعه. اه. تعودون مرة اخرى لاحظ لان الكلام مع الرسول عليه الصلاة والسلام
الكلام الاول فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قاسيا نعم. يحرفون الكلمة عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به التحريف القديم الان الكلام مع الرسول عليه الصلاة والسلام. يا ايها الرسول
لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا. نعم. للكذب سماعون لقوم اخرين لم يأتوك يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يقولون
ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا فهذا تحريف ثاني اذا يعني يحرفون الكلمة عن مواضعه تحريف هذا الاول. نعم. ويحرفون الكلمة من بعد مواضعه. بعد ان مرت آآ يعني الف عام او اكثر على هذا الموضع عادوا
مرة اخرى لكي يعني الكلمة من بعد مواضعه من بعد ان ثبت في مكانه. سبحان الله فتغير لان موطن الاية يختلف. الموطن الاول الكلام على التوراة عموما الموطن الثاني الكلام على عبارات تقدم بين يدي الرسول عليه الصلاة والسلام من التوراة. هم. فالمقال فاتوا بالتوراة فاتلوها غيروا فيها
تغيير جديد. نعم ونقول مع ذلك ايضا بقيت اشارات الى نبوة محمد صلى الله في التوراة ولو قال في الاية الثانية يحرفون الكلمة عن مواضعها ايضا. كان يقصد الاول يعني ليس شيئا جديدا لكن هو اراد ان يبين انه تحريف جديد
الله! تحريف التحريف! يعني هم تحريف هم يحرفون دائما يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يعني هو ثبت انتم ثبتتموه وحرفتموها. ثم عدتم مرة اخرى لتحريفه. شيء عجيب. كل هذا تفيد من
من بعد عن نعم حرفه عن مواضعه هو يعني غيروه. اه. ازالوه. هو حرف عن ام حرف من لا هو التحريف عن عن الشيء. عرفه. عرفه عن الشيء بمعنى المجاوزة جعله يجاوز مكانه. نعم. غيروه وثبتوا فيه شيئا اخر. طيب
لكن من بعد مواضعه يعني من بعد ان ثبت في موضعه. هم بعد ان ثبتوهم بايديهم. نعم عادوا مرة اخرى حرفوه التحريف هنا مراد به او نفهم منه التبديل والتغيير. التبديل بالاحرف ايضا حتى الاحرف بدلت التحريف هو الله اكبر
تغيير الحروف. اه. فهذه الحروف المرسومة غيروها. لانهم لم يكونوا يحفظونه على قلوبهم. الامة الوحيدة التي تحفظ هي امة الاسلام ما كانوا يحفظون التوراة؟ ما يحفظونها الى الان لهم لا يحفظون. سبحان ولذلك لما فاتهم وصف المسلمين الان هو موجود عندهم
اه. ان اتباع النبي الخاتم اناجيلهم في صدورهم الله اكبر. يحفظونها في الصدور. وهذا صفة المسلمين. لكن جئ بالانسان الذي يتجرد من تعصبه ويفكر مجردا في كتبكم يقول هذه الامة اناجيلها في صدورها
ائتوني بام انجيلها في صدرها. غير المسلمين. سبحان الله. ملايين المسلمين يحفظون القرآن في صدورهم. ما شاء الله. بدأ الاسلام بالحفظ على الصدور. صحيح فانجيلنا في صدورنا قرآننا في الصدور. الحمد قبل ان يحفظ في السطور
بارك الله فيكم سيدي ونكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين مع اسئلة المشاهدين الكرام. جزاك الله خير. شكرا لكم وفيك بارك. مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى نلقاكم في حلقة قادمة باذن
الله تبارك وتعالى من لمسات بيانية نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته