1
00:00:01.950 --> 00:00:42.450
بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر وصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر صدق الله العظيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب

2
00:00:42.450 --> 00:01:02.450
حضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة حياك الله وبياك يا سيدي الله يرضى عليك بارك الله فيك ونفع الله بكم ان شاء الله. الله يحفظك. سلمت ونمت من كل خير وبر. سيدي نكمل رحلتنا مع الاحرف

3
00:01:02.450 --> 00:01:25.350
بالقرآن الكريم وباذن الله نأتي عليها في هذه الحلقة باذن الله تبارك وتعالى. ان شاء الله تعالى. باذن الله. تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم

4
00:01:25.350 --> 00:01:48.500
باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام نحن كنا وقفنا عند عدد من الجزئيات المتعلقة بهذه الاحرف المقطعة بسبب سؤال من اه ابنتنا شروق. نعم. من الشارقة في الموازنة بين ايتين ظاهرهما متفق لكن فيهما تقديم و تأخير. تأخير

5
00:01:49.300 --> 00:02:12.400
وخلال الكلام على هذه الاحرف وردنا اتصال من احد الاخوة ذكر فيه ان فضيلة الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه. صحيح آآ انه لا يرى آآ الخوف في معاني هذه الاحرف والكلام عليها وقال القلب كأنه الى اخره. مم صحيح

6
00:02:12.400 --> 00:02:35.500
هذا اه جعلني اعود الى كتاب الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه. نعم. عليه رحمة الله ولما له من منزلة حقيقة في نفوسنا جميعا فتبين لي ان الاخ السائل اولا لم يطلع على كل كلامه

7
00:02:36.050 --> 00:02:54.800
نعم ولو اطلع على سائر كلامه لتبين له ان الرجل رحمة الله عليه يذهب الى ما ذهب اليه عدد كبير من العلماء وهو الرأي الذي تبنيناه واخترناه ان هذه الاحرف من امارات الاعجاز. نعم

8
00:02:55.400 --> 00:03:13.550
وهو تكلم في هذا لكن عنده كلام يقول فيه السؤال عن معاني هذه الاحرف يعني هناك فرق بين ان نسأل عن معناها يعني ان يقول لي شخص الف لام ميم ما معناها؟ هم. يقول السؤال غلط

9
00:03:13.850 --> 00:03:37.650
لان هذه حروف مقطعة. صحيح. اه نحن في هذا المجال قلنا هي فارغة من المعنى. بذاتها سليم. لكن عندما تكون في داخل السياق تكون لها جزء من دلالة السياق. نعم. يعني لما نقول الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه كأنه قيل في غير القرآن ان هذا القرآن الذي اعجزكم

10
00:03:37.650 --> 00:03:56.300
مؤلف من هذه الاحرف المقطعة التي هي الان بهذه الصورة لا تؤدي معنى لكن صارت الان لها اه صار لها معنى السياق يعني هي دالة الان بكونها تشير الى الاعجاز. نعم

11
00:03:56.550 --> 00:04:13.850
هذا الكلام هو الذي آآ ذهب اليه الشيخ الشعراوي قال الكتاب معي نقرأ شيئا منه جيد حتى يعني يتبين انه نحن آآ لا ينقض بعضنا كلام بعض في الحقيقة. جميل. وانما هو

12
00:04:14.250 --> 00:04:34.250
ولا سيما ان الشيخ الشعراوي رحمة الله عليه رحمة الله عليه مطلع على كلام علمائنا القدماء صحيح ولم يكن يتكلم من عند نفسه نعم وانما كان يستفيد من كلام العلماء ومما فتح الله عز وجل عليه. نعم. يعني اخ مشاهد ما نقل كلام الشيخ الشعراوي على وجه الحقيقة. آآ آآ هو

13
00:04:34.250 --> 00:04:52.850
وفيه حق لكن ليس فيه دقة. مم. يعني الرجل كان كان صادقا لكن كما تصف جزءا من مكان. هم. ولا تصف المكان كله. نعم. هم. هو وصف جزءا. نعم. هذا الجزء الذي قاله

14
00:04:53.250 --> 00:05:16.950
واذا سألت ما هو معنى هذه الحروف نقول ان السؤال في اصله خطأ وهذا الذي علق بذهنه. هم. صحيح. انه كيف تخوضون في معانيها؟ نعم نحن لم نخض في المعنى يقول لان الحرف لا يسأل عن معناه في اللغة الا ان كان حرف معناه وفرق بين حروف المعاني وحروف المباني

15
00:05:16.950 --> 00:05:36.950
مم. حروف المباني التي تبنى منها الكلمات. يعني الكاف والتاء والباء في كتبها حروف مباني. نعم. سليم. لكن اه في حرف الجر من حرف الجر هذه حروف معاني لها معانيها في معناه الظرفية. من معنى ابتداء الغاية الى انتهاء الغاية حروف

16
00:05:36.950 --> 00:05:53.450
فحروف المباني رحمة الله عليه يقول لا يسأل عنها وهذي الف لام ميم كاف هاء هذي حروف مباني يعني القرآن يقول لكم هذا القرآن بناؤه من هذه الحروف فابنوا مثله

17
00:05:54.000 --> 00:06:12.100
هكذا فاذا آآ هنا لما يقول السؤال عن المعنى يعني لما تقول لي لاحظ انت لما تقول كتب مجردة. نعم يخطر في ذهنك صورة لعملية معينة هي غير عملية ركظة

18
00:06:12.550 --> 00:06:33.950
لما تكون ركضت تصير صورة اخرى. سليم لما نقول سمع صورة اخرى وهكذا لكن لما تقول الف لام ميم لا يخطر في ذهنك صورة يعني هي مفرغة ليس لها مفهوم ذهني محدد. مفرغة من المعنى. نعم. هي بذاتها مفرغة من المعنى. لكن كما قلنا حتى لا يقال اذا في القرآن

19
00:06:33.950 --> 00:06:54.500
كلام ليس له معنى. لا نقول هي في ذاتها مفرغة من المعنى. لكن في داخل السياق لها معنى. صار لها معنى جديد وهو انه هذه الاحرف هي مادة هذا القرآن. نعم. فاذا هذا الكلام الاول الذي يقول لا نسأل عن معناها ونحن معه في هذا

20
00:06:54.900 --> 00:07:17.650
لان لا يمكن ان تصل الى معنى. هم. لكن حكمتها وفائدتها هذا السؤال عنه ننظر ماذا يقول بعد ذلك. نعم هذي فائدة اخرى يقول وهو ذكرناه هذا ايضا نلاحظ التقاء الفكر

21
00:07:17.850 --> 00:07:37.900
اه بين الناس مواد معينة يعني المكان الذي رجع اليه رجعنا اليه الى اخره كلامه في غاية الفائدة نعم. يقول والقرآن نزل على امة عربية فيها المؤمن والكافر. هم ومع ذلك

22
00:07:39.000 --> 00:07:57.550
لم نسمع احد يطعن في الاحرف التي بدأت بها السور. هم وهذا دليل على انهم فهموها بملكاتهم العربية. هم. جميل ولو انهم لم يفهموها لطعنوا فيها. هذا الكلام الذي قلناه

23
00:07:58.100 --> 00:08:11.550
انه ما اثر عن احد من العرب انه سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن معنى هذا. ما معنى الف لام؟ لان فهموا ماذا يريد منها. هم. انها من علامات الاعجاز

24
00:08:11.750 --> 00:08:30.000
ليس هذا فقط وانما النص الاخير لما كان يتكلم على قول الله سبحانه وتعالى. نعم. الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم قال رحمة الله عليه. عليه. وفي هذه الايات الكريمة

25
00:08:30.650 --> 00:08:46.900
يلفتنا الله سبحانه وتعالى الى حقيقتين. نعم الحقيقة الاولى هي ان الكفار يتخذون من بشرية الرسول حجة بان هذا الكتاب ليس من عند الله وكان الرد هو ان كل الرسل السابقين كانوا بشرا

26
00:08:47.350 --> 00:09:15.850
فما هو العجب في ان يكون محمد صلى الله عليه واللفتة الثانية هذا الذي يهمنا هي ان هذا القرآن مكتوب بالحروف نفسها التي خلقها الله لنا لنكتب بها  ومع ذلك فان القرآن الكريم نزل مستخدما لهذه الحروف التي يعرفها الناس جميعا معجزا في ان لا يستطيع الانس والجن

27
00:09:15.850 --> 00:09:42.650
مجتمعين ان يأتوا بسورة واحدة منهم. الله! هذا نفس الكلام اللي قلناه. ما ذهبت اليه انه هذي الاحرف هي علامات او امارات الاعجاز اذا حتى يكون يعني فهم اه هذا الرجل العالم الجليل رحمة الله عليه ان نفهمه فهما صحيحا هذا هو رأيه. نعم. جيد. نحن تكلمنا على هذا في

28
00:09:42.650 --> 00:10:00.250
وذكرنا ايضا اه ان هذه الحروف تشير الى صدق نبوة الامي وسألني احد الاخوة قال يعني كأنما ما ادركنا كيف انها آآ تكون آآ دليلا على صدق نبوة الام. نحن فصلنا فيها كثيرا لكن بشكل موجز

29
00:10:00.900 --> 00:10:17.950
يعني اه نحن نستفيد من اللغات الاخرى. لما اه شخص يقول لك كلمة الانجليزية. مم  اذا لو تصورنا انسانا اميا انجليزيا او ما درس الانجليزيا قلنا ما الصوت الاول المبدوء به

30
00:10:18.150 --> 00:10:38.250
سيقول لك هذا الهاء. سليم. ما يقولها لكن اذا كان درس الانجليزية نقول له ما الحرف الاول؟ يقول لك اتش اذا قال شخص اتش اوه ام معناه يعرف القراءة والكتابة صحيح

31
00:10:38.550 --> 00:11:05.450
لكن اذا قال يقول هذا ينقل اصواتا. مم. الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ما قال اهل مم وانما قال الف لام مما يعرفه القراء مم. الكتاب اذا هذا دليل على نبوته صلى الله عليه معناه انه كان ينقل ما يوحى وهو امي قطعا هذا لا مجال فيه

32
00:11:05.450 --> 00:11:25.450
دليلا على انه يعرف القراءة لانه عندنا قلنا في كتاب الله عز وجل ما يشير الى اميته. هم. يعني هو الذي الذي بعث في الاميين رسولا منهم اذا قيل ان الاميين هنا معناه آآ غير اهل الكتاب. هم. عندنا الاية الاخرى وما كنت تتلو

33
00:11:25.450 --> 00:11:44.300
ومن قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون لان فسرت الاية عللت لماذا لم تكن قارئا كاتبا؟ لو كنت قارئا كاتبا الارتاب المبطلون. فانت اذا غير قارئ غير كاتب. وعندنا احاديث صحيحة

34
00:11:44.750 --> 00:12:04.900
في البخاري ومسلم لما يقول نحن امة امية لا نكتب ولا نحسب. مم. لا نكتب ولا نحسب لا كتاب ولا حساب فهذا معنى الامية في القرآن الكريم وفي الحديث النبوي الشريف. سليم. فاذا هي دليل آآ نبوته. دليل

35
00:12:04.900 --> 00:12:18.600
الاعجاز ودليل نبوته عليه الصلاة والسلام وذكرنا مسائل اخرى حقيقة لا نريد ان نعود اليها مرة ثانية. آآ في سؤال بسيط هنا معالي الدكتور حسام سعيد النعيمي هو لماذا قدم

36
00:12:18.600 --> 00:12:43.350
واخرى المنكر الموقع الاول دائما معرفة سواء كان الكتاب او القرآن. الموقع الثاني هو نكرة لماذا؟ هذا في في الايتين اللتين وقفنا اه عندهما اه والله هذا يعني سبحان الله العظيم. قدمت الكتاب

37
00:12:43.450 --> 00:13:01.600
نعم. واذا اخرت القرآن منكرة. طب اذا قدمت القرآن معرفة. واذا اخرت منكرة. هي لا هاتان ايتان هما جزاك الله خيرا لتدارك الموقف يعني الله يبارك فيك. سلمت. اه في سورة الحجر

38
00:13:02.250 --> 00:13:24.000
قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن وقرآن مبين. نعم. وفي النمل قاس تلك ايات القرآن مبين فلما اجتمعت الكلمتان قدما المعرفة واخرا النكرة اه اه حينما تقدم المعرفة عند ذلك يعرف عن

39
00:13:24.000 --> 00:13:46.850
ماذا يكون الكلام فلما تأتي اللفظة الثانية بالتنكير لان نحن قلنا آآ هاتان الايتان اه جماعة عندما نجمع الايتين جماعة الكتاب في اللوح المحفوظ يتبعه قراءة جبريل. هم. نعم. فقدم الكتاب وجاءت بعده القراءة

40
00:13:47.850 --> 00:14:11.450
الف لام راء تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. المكتوب في اللوح والمقروء الذي قرأه جبريل. هم المرة الثانية تلك ايات القرآن وكتاب مبين لان تلقاه الرسول عليه الصلاة فقرأه فكتبه المسلمون. مم. فتقدمت القراءة وتأخرت الكتابة

41
00:14:11.750 --> 00:14:28.800
لكن اذا اردت ان تحيل على ما سبق ينبغي ان تحيل على معرفة هذا هو الاصل في اللغة. هذا الاصل. هم. يعني على شيء معروف. ولذلك قالوا الظمير ينبغي ان يعود على مذكور لا يجوز ان يعود على شيء سيأتي فيما بعد

42
00:14:29.250 --> 00:14:55.100
يعني تقول جاء زيد فاكرمته ولا تقول اكرمته زيد نقول لك اكرمته وانت تستعمل الضمير وزيد لم يأتي فانت تذكر اذا يعني المعروف جاء زيد ثم تذكر بعد ذلك الظمير لان الظمير لوحده من غير عائد يكون استعماله خطأ. هم. ستجعل منه نكرة. هم

43
00:14:55.400 --> 00:15:13.800
فلما قال الكتاب وقرآن سبقت تعريف الكتاب يعني الكتاب المعهود عندكم وهو هذا القرآن. نعم. فلما قال القرآن اذا مقروء فجاءت النكرة بعد المعرفة لها موقعها. صح. ولو كانت النكرة اولا

44
00:15:14.300 --> 00:15:29.950
كان يصير سؤال لو قال لفلان من ذلك كتاب. هم والقرآن لا لا يكون هذا ليس من الاساليب العرب ذلك كتاب كتاب ايش؟ مم بعد ذلك تقول القرآن. فاذا انذكر المعرفة حتى يحيل عليها النكرة. بالنكرة

45
00:15:29.950 --> 00:15:51.700
وحتى يبين انه مكتوب مبين مم. مقروء مبين. مبين. ايضا. ومقروء مبين. ومكتوب. بحسب هاتين المرحلتين. جميل. بارك الله فيك. والله بارك الله فيكم. طيب يعني الصور التي تشتمل على احرف مقطعة وليس فيها آآ كلمة الكتاب ولا كلمة القرآن. نعم

46
00:15:52.050 --> 00:16:09.000
هذه ظاهرة موجودة في آآ خمس ايات او في خمس سور في الحقيقة يعني تبدأ بالاحرف المقطعة وليس ورائها مباشرة لا ذكر قرآن ولا ذكر كتاب لما تتلو السورة كاملة

47
00:16:10.050 --> 00:16:29.650
ستجد في داخلها ذكرا للقرآن وللكتاب. او القرآن او الكتاب او الكتاب وحده او القرآن وحده. يعني لا بد او او الذكر فاذا فيها هذي واحدة المسألة الثانية هي جميعا في نهايتها كلام على القرآن

48
00:16:30.400 --> 00:16:47.050
فكأنها تأخذ الاول والاخر يعني في البداية مو في الاخر كلام عن القرآن يذكر القرآن او الذكر او حديث عن هذا الذي انزل عليك نعم. على الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فيكون جمعا بين الاثنين

49
00:16:47.150 --> 00:17:10.950
سنأتي الى النماذج. ساتي لذكرها. طيب. النقطة الثالثة لما يكون عندنا اه تسعة وعشرون موضعا خمسة وعشرون منها في هيئة معينة او اربعة وعشرون عفوا بهيئة معينة الخمسة تكون محمولة على الكثير

50
00:17:12.100 --> 00:17:31.900
تفهم من خلال الكثير مثل ماذا لما عندك مجموعة من الطلبة يقرأون القرآن الاول ابدأ. نعم يقرأ تلتفت الى شخص تقول له يا زيد اكمل. اكمل. هم زيد سيكمل. سليم

51
00:17:32.200 --> 00:18:00.600
ثم تلتفت الى عمرو يا عمرو اكمل عمرو سيكمل. نعم. لو استعملت يا فلان اكمل اربعا وعشرين مرة الا يسعك بعد ذلك ان تقول يا فلان ويفهم انه اكمل ما تقول له يا فلان اكمل يعني صار اربعة وعشرين مرة انت تقول يا فلان اكمل يا فلان اكمل يا صح. ذكر الاسم فقط. تكتفي تقول له يا فلان. صحيح. سليم

52
00:18:00.600 --> 00:18:18.800
فيا فلان يعلم من ذلك. سليم. فاذا لما يكون عندنا اربعة وعشرون موضعا فيها بعض الاحرف المقطعة القرآن او الكتاب. مهم. هذي الخمسة معناه تابعة لها. سليم. ولا سيما اذا اضفنا الى ذلك

53
00:18:18.850 --> 00:18:47.200
انه القرآن او الكتاب ذكر في داخل السورة وانه جاء في الاخر. النماذج الان. طيب والنماذج اعوذ بالله من الشيطان في قوله سبحانه وتعالى كاف ها ياء عين صاد طيب

54
00:18:47.300 --> 00:19:11.500
مريم. مريم. معك. ذكر رحمة ربك عبده زكريا ذكر رحمة ربك قد يقول لك هاي كلمة ذكر ذكر الرحمة وليس فيه ذكر للكتاب. معك هذا لما تمضي فيها تجد فيه واذكر في الكتاب مريم. سليم. اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا. نعم. اذا ذكر في الكتاب

55
00:19:11.800 --> 00:19:37.600
في نهايتها يقول الله عز وجل فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين ما الذي يسره بلسانه؟ مم. القرآن. واضح القرآن. فاذا اختتمت السورة بكلام على القرآن. لتبشر به المتقين به قوما لدا. لدا. بعدها اية تختم. نعم. السورة

56
00:19:38.800 --> 00:19:57.150
في سورة العنكبوت الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. لم تذكر الكتاب مباشرة من القرآن لما نمضي نجد انه يقول وكذلك انزلنا اليك الكتاب

57
00:19:57.900 --> 00:20:18.650
تمام وفيها ايضا وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وفي نهاية السورة ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه. ما الحق الذي جاء الى الناس؟ القرآن

58
00:20:18.650 --> 00:20:36.750
فاذا فيه اشارة اليه. اليه. نعم في سورة لقمان عفوا في الروم الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. ما في لا قرآن ولا

59
00:20:37.350 --> 00:21:08.850
لما نمضي نجد في نهايتها هكذا في الوسط كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون وفي الختام ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن صريحتان لكل مثل. هم  حامي معين سين قاف بعدها مباشرة كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم

60
00:21:09.100 --> 00:21:25.800
يوحي ان يوحي القرآن مع ذلك يقول لك لا هو ما ذكر لكن لما نأتي الى نهايتها طبعا الوحي استعمل اكثر من مرة فيها. نعم. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب

61
00:21:25.800 --> 00:21:48.050
ولا الايمان. هم. سليم في نون اخر شيء هو ذكر القلم مباشرة نون والقلم. وما يسترون. وما يسطرون ايضا يقول لك في الداخل اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير هم. في الاخر

62
00:21:48.100 --> 00:22:12.850
وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر مم الذكر القرآني ماذا سمعوا؟ الذكر والذكر ما هو القرآن. القرآن. سليم. فاذا السور الخمس جاء في داخلها ذكر القرآن وختمت بكلام على القرآن اما صريح او اما باعادة الضمير واما باستعمال الذكر اما بكلمة

63
00:22:12.850 --> 00:22:30.950
كتاب فاذا ربطت الاول مم. يؤيد ما ذهبت اليه حضرتك من ان القرآن مؤلف من هذه الاحرف. نعم. ولا سيما مع التسعة وعشرين موضعا التي اتت فيها. فيها وهذا هو آآ لما نقول هذا مذهبنا في ذلك يعني

64
00:22:31.050 --> 00:22:48.100
آآ اختيارنا لما قاله علماؤنا القدماء بان ان القدماء قالوا يعني عندهم اكثر من رأي. هذا رأي من ارائهم يعني الاقدمون عندهم هذا القول لكن الذي تكلمنا فيه هو مسألة

65
00:22:48.250 --> 00:23:06.700
ما كان اية وما لم يكن اية. هذا انا بجهدي ما وجدت احدا قاله. لماذا كانت هذه اية لان قلنا مرتبطة اه لما جاءت كلمة الكتاب هنا وكلمة القرآن هنا العلاقة بالمقاطع. نعم. هذا من يعني من الجهد الشخصي في

66
00:23:06.700 --> 00:23:24.600
ولا يبعد ان نجد من قاله من القدماء حقيقة لانه كما قال عنترة هل غادر الشعراء من متردمي؟ ام هل عرفتم الدارنة؟ يعني انت قد تقول هذا الامر وصلت اليه بجهد جهيد

67
00:23:24.850 --> 00:23:38.250
ثم تجد بعد ذلك في حاشية من الحواشي احد العلماء نبه على هذه مم. المسألة لكن بقدر ما اطلعت عليه لا يوجد. لا يوجد هذا. بارك الله فيك. وآآ يعني حبذا ان آآ

68
00:23:38.250 --> 00:23:55.450
الاخوة المشاهدون انه يقول لك وجدت في مكان كذا حتى نحيل على صاحب هذا الرأي. وهم يصنعون هكذا من تلقاء انفسهم يعني. يهيلونني الى كثير من المصادر والمراجع بعد كلام فضيلتكم. الله يجزيهم خير. بارك الله فيك. يعني اظن ان

69
00:23:55.450 --> 00:24:05.450
هنا يعني قد اتينا على سؤال الاخت شروق محمد من الشارقة بخصوص الاحرف المقطعة. بعد هذه الرحلة الطويلة بارك الله فيك. ننتقل الى سؤال الاخ ابو امين من كندا كان

70
00:24:05.450 --> 00:24:25.650
يتحدث في سؤال اجيب من ذي قبل لكن آآ لا بأس بالتذكير في عجالة ما الفرق بين فاردت فاردنا فاراد ربك في سورة الكهف نعم هذا حقيقة يعني آآ العودة اليه آآ نافعة لان عندنا الاخ محمد من السويد ايضا سأل السؤال نفسه. نعم

71
00:24:25.900 --> 00:24:48.400
وآآ يعني الاخ ابو امين اه عنده اسئلة كثيرة صحيح. يعني هذا اولها يعني نبدأ بها. نعم آآ اما سفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. هو

72
00:24:48.800 --> 00:25:09.000
اه الخضر او الرجل الصالح صاحب موسى او معلم موسى لنقل يعني فعل ثلاثة اشياء سفينة خلع لوحا. هم. منها قتل الغلام. وقتل غلاما واقام جدارا. نعم. ثلاث افعال ثم قال عنها جميعا وما فعلته

73
00:25:09.000 --> 00:25:37.900
عن امري وانما كان هذا بامر من الله سبحانه نعم. لكن في خلال عرظ الامر هم ذكر ارادة له مرتين فاردت اه هذه الارادة وارادة لله عز وجل قال فاراد ربك في الثالثة. في الثالثة. هم. ارادة الانسان غير ارادة الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله

74
00:25:37.900 --> 00:26:00.400
الانسان هو اما التوجه لفعل يعني اردت ان اشرب يعني توجهت الى الشرب واما دعاء يعني اردت ان الله سبحانه وتعالى يهبنا كذا وكذا. هم يعني هذه الارادة هي دعاء في الحقيقة. نعم

75
00:26:00.600 --> 00:26:26.650
هذا الانسان تتنوع الخضر استعمل الارادتين ارادة الفعل وارادة الدعاء مع خرق السفينة استعمل ارادة الفعل لانه توجه الى اللوح قلعه. هم  ولم يستعمل معه صيغة التعظيم لان القضية قضية عيب

76
00:26:27.900 --> 00:26:47.600
ولفظ العيب موجود فاردت ان اعيبها. نعم. صحيح وعمل هين يعني انواء الواحد يقلع لوح من. صحيح. سفينة. سفينة اردت ان اعيبه اردت المتكلم عن نفسه المفرد. مم لكن لما انتقل

77
00:26:47.900 --> 00:27:12.900
الى الكلام على قتل الغلام وهذا عمل عظيم بالحقيقة ليس هينا قتل النفس قتل نفسا فكأنما بغير نفس نعم قتل الناس جميعا. نعم فمهد بكلمة فخاشينة مم الخشية قلنا اما ان يكون معظما لنفسه

78
00:27:14.150 --> 00:27:35.700
اللغة تحتمل ذلك لان العمل عظيم. واما ان يكون قد اشرك موسى معه لانه تابع له الان صحيح. كما قال موسى عليه السلام عن تابعه لما قال ذلك ما كنا نبغى. نبغي والذي كان يبغيه هو موسى وليس التابع. صحيح. لكن قال كنا لانه ملحق معه

79
00:27:35.700 --> 00:27:58.300
نستعمل صيغة المثنى وناهية للمثنى وللجمع واما ان يكون الله عز وجل قد اطلع هذا الرجل على ان ابوي الغلام يعانيان منه بحيث كان يخشيان ان يظلهما ان يرهقهما طغيانا وكفرا. هم

80
00:27:58.450 --> 00:28:19.350
وكانت خشيته كخشيتهما فقال فجمع قال خشينا انا وابواه هذان انا وابواه هذا الغلام. هم ومنه فاردنا ارادة دعاء هو الابوين. فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه لان كانا يدعوان كانما الله

81
00:28:19.350 --> 00:28:38.950
الله عز وجل اطلعه انه ما كانا يدعوان الله يعني لما يأتي يعذبهما لغرض الكفر يرهقهما طغيانا وكفرا من اجل الطغيان والكفر. نعم فقطعا كانا يدعوان الله سبحانه وتعالى ان يبدلهما خيرا منه. نعم. زكاة واقرب رحمة. انسان يرحمهما

82
00:28:39.000 --> 00:28:59.650
ويكون نقيا طاهرا الحالات الثلاث او الاحتمالات الثلاث كلها تحتملها اللغة ممكن انه اراد التعظيم لنفسه لان العمل عظيم ممكن اشرك موسى معه عليه السلام وممكن ان الله عز وجل اطلعه على حال ابويه

83
00:29:00.600 --> 00:29:20.250
وقال خشينا فاردنا يعني انا وابواه الغلام واردنا. سليم يعني البعض او بعض الناس قد يقول لك اردنا هذه هو ومع الله قلنا هذا لا يكون. هذا اشراك. لان كيف كيف تقول خشينة؟ سليم. كيف

84
00:29:20.250 --> 00:29:33.650
ما شاء الله يجمعنا لكن خشينا واردنا ممكن هو بالتعظيم ممكن هو ابو موسى ممكن هو اه الابوان فاراد ربك جعله خالصا هذا كله هو قام بجزء من العمل. نعم

85
00:29:34.400 --> 00:29:56.300
لكن بلوغ الشابين هذين بلوغ الغلامين سن الرشد هذا لا شأن له ولا لغيره به. هذا شأن الله سبحانه وتعالى حصرا. هم. ليس له سبب الله سبحانه وتعالى هو شأنه خرق السفينة لكن كان السبب الخظر. هم

86
00:29:56.900 --> 00:30:15.500
قتل الغلام هو شأن الله عز وجل. ونعم بالله. لكن كان السبب. الخضر. هم. اما اقامة الجدار السبب الخظر لكن هو ما تكلم عن اقامة الجدار وانما تكلم عن فاراد ربك ان يبلغا اشدهما. ما قال فاراد ربك ان نقيم الجدار

87
00:30:15.950 --> 00:30:35.050
صحيح. فاراد ان يبلغ مرحلة مستقبلية من العمر. فبلوغ الغلامين لا يملكه احد ولم يشارك فيه احد ويستخرجا كنزهما استخراج الكنز هو شيء تحت الجدار. هذا يكون شيء غيبي. هم. بامر الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. ولذلك كل كلمة

88
00:30:35.050 --> 00:30:55.150
استعملت في  والله. بارك الله فيكم آآ في له سؤال اخر في ما معنى اولي الايدي والابصار في سورة صاد نعم. وما معنى المصطفين الاخير في السورة نفسها الايات حقيقة

89
00:30:55.450 --> 00:31:18.000
تتحدث عن تذكير الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. بمن سبقه من الانبياء والرسل. نعم. تسلية لقلبه وحتى يجد فيها العبرة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب

90
00:31:18.400 --> 00:31:43.550
والابصار ان اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار عندنا لمن المصطفين الاخيار الاخيار فاذا هو تذكير الان هؤلاء رجال انبياء. نعم لما تقول لهم ايدي ولهم ابصار وتريد هذه الايدي وهذه الابصار

91
00:31:44.000 --> 00:32:04.000
فيها نفع فيها فائدة. ما اضافت شيء. لا. هم فاذا قطعا ليس المقصود هو هذا. بعض العلماء يسمي ذلك مجازا كناية عن كذا. يقول هذا من المجاز. هم. انه اه ذكر الايدي وهو يريد القوة مثلا. هم. والابصار؟ ذكر الابصار وهو يريد البصيرة

92
00:32:04.000 --> 00:32:20.250
في امور الدين. مم. وفي العلم الابصار قال البصيرة وهو نوع من المجاز كلمة المجاز او الاستعارة او الكناية او التشبيه او ما اشبه. مصطلحات مستعملة في علم البلاغة. نعم

93
00:32:21.200 --> 00:32:40.100
ويذهب اليها جمهور علماء الامة لكن مع ذلك عندنا بعض العلماء قال ليس هناك شيء اسمه مجاز صحيح. وانما كل كلمة هي حقيقة في مكانها. هم. لكن معناها يتقرر بالسياق. نعم

94
00:32:41.150 --> 00:33:20.500
السياق هو الذي يعطي هذا اللفظ هذا المعنى نتوقف عند السياق. نعم. لحظة واحدة مشاهدينا الكرام نواصل بعد هذا الفاصل. كونوا معنا   مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد الناعمي مرحبا بفضيلة بارك الله فيكم حياك الله وبياك

95
00:33:20.500 --> 00:33:46.500
مع اولي الايدي والابصار السؤال الثاني لابي امين من كندا. نعم  هنا قلت فضيلتك هنالك من من ينكر وجود القرآن الكريم. اه يقول هي كلها حقيقة نقول الايدي تكون الايدي هكذا الايدي. لأ ليست الايدي التي هي العضو. مم. وانما هي ماذا تعني في هذا السياق؟ ماذا؟ فهي تعني في

96
00:33:46.500 --> 00:34:07.950
معناها هو حقيقي فيها يقول كما انك اه عندما تقول اه شربت من عين باردة. هم كلمة عين هنا معناها هذه التي في الجبل التي هم يسيل منها الماء. نعم

97
00:34:08.350 --> 00:34:35.450
وآآ شكا فلان من الم في عينه هذا العضو فاذا ليس هناك حقيقة ومجاز وانما كلتاهما حقيقة فكلمة يد حينما تستعملها تقول يد فلان تؤلمه. وحينما اقول مثلا ارسل الامير عيونه. ارسل عيونه ارسل الامير عيونه اذا كلمة عيون هنا تعني

98
00:34:35.450 --> 00:35:02.900
الجواسيس الذي او المخبرين الذين ارسلهم سليم. هي حقيقة هنا هي هي حقيقة وليست مجازا. يعني كل كلمة يظهر معناها السياق. نعم والخلاف حقيقة يعني ليس خلافا جوهريا يعني المهم انه عندما يقول هي هنا تؤدي هذا المعنى يتفق مع الذين قالوا انها تؤدي هذا المعنى. هم. يعني

99
00:35:02.900 --> 00:35:21.450
عندما اقول اه كلمة اه عيون هنا ارسل الامير عيونه يعني ارسل مخبريه  انت تقول هذا مجاز. انا اقول لك لا هو حقيقة في هذا المكان. ما اختلفنا. هم. المهم اتفقنا على الدلالة. ماذا تدل عليه هذه اه

100
00:35:21.450 --> 00:35:41.500
فسواء قلنا مجاز او لم نقل مجاز هذا لانه بعض الحقيقة كبار علماء الشريعة ذهب الى آآ انه لا يوجد مجاز ونوقش صحيح. الرجل في في هذا الامر وانفرد بهذا الرأي جمهور العلماء يقولون

101
00:35:41.500 --> 00:36:10.150
ان اللغة فيها هذا هو اولي الايدي هنا. نعم  قبل هذا اتصال هاتفي ما راح نكمل طب نكمل اولي الايدي ها الايدي هنا العلماء لهم فيها جملة توجيهات فيقول ممكن ان تكون الايدي بمعنى القوة. يعني اصحاب القوة. نعم. وممكن ان تكون بمعنى الكرم. سواء كانوا اولي الكرم الذي

102
00:36:10.150 --> 00:36:27.400
الكرم الذي يخرج منهم. هم. او الكرم الذي ينزل عليهم من الله سبحانه وتعالى فيحتمل الامرين انهم الذين كرمهم الله عز وجل لان اليد تأتي بمعنى الكرم. سليم. او القوة. او القوة. مم

103
00:36:27.800 --> 00:36:47.150
فسواء كانوا هم اكرم الناس او اكرمهم الله عز وجل فهم اصحاب ايدي. هم. سليم. يعني لله سبحانه وتعالى عليهم يد. نعم ولهم يد على الاخرين في هذا المعنى. فيها يعني اكثر من رأي. اما الابصار فبالاجماع يرون انها بمعنى البصيرة

104
00:36:47.600 --> 00:37:02.900
في العلم والدين كانت لهم بصيرة في العلم والدين من كرم الله سبحانه. هم. نعم بارك الله فيك. معنا اتصال هاتفي الو السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

105
00:37:03.700 --> 00:37:20.500
من معنا نسيبه احمد مرحبا بك يا اختي نسيب ممكن اسأل الدكتور سؤال؟ طب اتفضلي السلام عليكم دكتور. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بس عندي سؤال واحد بسورة الدخان نعم. نعم

106
00:37:20.650 --> 00:37:41.350
الاية ثمان وثلاثين وتسعة وثلاثين نعم. ما خلق اه تحت الاية وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق ولكن اكثرهم لا يعلمون نعم. اه الاية الاولى تحكي ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما. ثلاث الاشياء

107
00:37:42.800 --> 00:38:04.000
نعم. هذي عدة اشياء. الاية اللي وراها نحكي ما خلقناهما شيئان جميل. والاية الاولى ثلاث اشياء نعم بس دي يعني كنت بسأل بستفسر يعني. نعم ان شاء الله. حاضر شكرا جزيلا شكر الله لك اتصال هاتي في اخر الو السلام عليكم

108
00:38:06.050 --> 00:38:31.550
الى ليبيا السلام عليكم. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا من مرحبا بك. اتفضل. شكرا يا استاز محمد. والله بصراحة مداخلة بس بشكرك وبشكر الدكتور على هذا البرنامج ابن القيم ونتمنى من قناة الشارقة ما تقطع علينا هذه البرامج الممتعة بصراحة والمستفيدين منها. بارك الله فيك اخ رياض

109
00:38:31.550 --> 00:38:49.000
بهذا العلم المستقل له والمحتاجين له للامة بالكامل يعني نفعك الله به وحفظك الله ورعاك استاذ محمد وبنشكرك جدا استاذ محمد على مداخلاتك ونقاشك للحوار للدكتور بصراحة يعني الله يرضى عليك

110
00:38:49.000 --> 00:39:13.350
للدكتور ان شاء الله. واياك دكتور بارك الله فيكم. موفقين ان شاء الله. الله يرضى عليك الله يرضى عليك اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم السلام عليكم. اخ ايمن عليكم. جزاكم الله خيرا على بارك الله فيك اخ ايمن تفضل. والله كان في سؤال بالنسبة الفرق بين الشهادة والعلم

111
00:39:13.350 --> 00:39:23.250
والرؤية يعني مثلا عندما اقول اشهد ان لا اله الا الله ما الفرق بين ان اقول ان اعلم ان لا اله الا الله او ارى ان لا اله الا الله

112
00:39:23.300 --> 00:39:37.900
فرق في حاضر جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك اخ ايمن شكرا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخ كمال من السعودية الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

113
00:39:38.050 --> 00:39:49.650
يا استاذ محمد. يا نعم ايوة اشكرك شكر جزيلا يا اخ. الله يرضى عليك سيدي. اتقدم اليك بالشكر وادعو الله لك بالتوفيق ان شاء الله. نحن على ما تقدموه لنا

114
00:39:49.700 --> 00:40:13.100
ولجميع المسلمين في العالم الاسلامي. رعاك الله. سلم واتقدم لفضيلة الدكتور حسام النعيمي واشكر من قبل الدكتور السابق يعني غاب اسمه عن دكتور فاضل بما افدتمونا واسعدتمونا وثبتم ايماننا والله يا استاز محمد لا اجامل

115
00:40:13.150 --> 00:40:40.250
ولكن لي اقتراح لو تكرمت تقبله مني. اتفضل  اسمعك اخ كمال تفضل نقول ان كل شهر يعني لو الشهر فيه اربع اسابيع. نعم. نعم. لو الشهر فيه اربع اسابيع نرجو ان الاستاز الدكتور حسام يتفضل هو ببيان اللمسات البيانية في الايات القرآنية هو شخصيا

116
00:40:40.500 --> 00:41:02.700
طيب. حاضر. نعم. ويبقى الاسبوع الرابع في الشهر. نعم. واسئلة المستمعين حتى نستفاد من فضيلة الدكتور الاستفادة الكاملة. نعم. لان هو يعلم اللمسات البيانية الحقيقية التي تفيد المسلمين لان هناك بعض الاسئلة لا نعلم منها شيء

117
00:41:02.800 --> 00:41:22.800
هي بس مجرد اسئلة ولكن هزا الرجل ادعو الله سبحانه وتعالى ان يتفضل عليه من لدن الله سبحانه وتعالى بالعلم. امين فيثبت قلوبنا وايماننا ان شاء الله. ونشكر السيد الامير ونشكر الشارقة جميعها والامارات كلها. والسلام

118
00:41:22.800 --> 00:41:49.200
ورحمة الله وبركاته على هذه المداخلة آآ اخ حسين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. الاخ اشكرك جدا اه يعني البرنامج هذا المقيم في برنامج التلفزيون للشارقة الله يرضى عليك يا اخ حسين. اه واشكر كمان الدكتور جزاه الله خير. وجزاك خير. الله يبارك فيك. الاية

119
00:41:49.350 --> 00:42:11.000
اه اربعة وستين ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين عندي تفسير الشيخ محمد علي الصابوني يقول خرج الامر عن آآ خرج الامر عن الحصيلة الى المعنى الاهانة والتحقيق المفسرين

120
00:42:11.050 --> 00:42:33.350
هذا الامر التقصير والتكوين هو عبارة عن تعلق القدرة بنقلهم من حقيقة البشرية الى حقيقة القردة. نعم. طيب هذا هو والجهة الثانية هم يعني في في بعض العلماء ما علقوه. هم. يعني فضيلتكم ارجو منكم ان تشرحوا علينا. وجزاك الله خير. نعم

121
00:42:33.350 --> 00:42:58.250
اخ ابو سعود من السعودية السلام عليكم الو الاخ ابو سعود من السعودية ابو سعود الاخ ابو سعود من السعودية السلام عليكم يا رجل حاول الاتصال بنا مرة ثانية. نأخذ اتصالا اخر

122
00:42:58.800 --> 00:43:31.100
الو السلام عليكم الو الو حاول الاتصال بنا مرة ثانية يعني ريثما يحاول الاخ ابو سعود من السعودية ما معنى المصطفين الاخيار في نحن ما زلنا في الايدي والابصار الايدي والابصار انتهينا منها انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار

123
00:43:31.200 --> 00:43:52.800
وانهم عندما المصطفين الاخيار. نعم اه قبل ان نأتي الى المصطفين الاخيار هو المصطفى من الاختيار والاصطفاء. هم. والاخيار جمع خير او خير لكن يلفت النظر كلمة اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار

124
00:43:53.650 --> 00:44:17.250
والكلام كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام لتذكيره بشأن آآ هؤلاء مم ابراهيم واسحاق ويعقوب عليهم السلام جميعا انا اخلصناهم بخالصة واخلصه في الاصل بمعنى نقاه وصفاه. مم. من الشوائب. من الشوائب يعني يكون يكون خالصا منقى

125
00:44:18.250 --> 00:44:44.250
فنقيناهم لاحظ التنقية لهم وهناك صفة منقاة لهم ايضا. فالتنقية كانها جاءت مرتين. هم هم نقوا من بين البشر وعندهم صفة انتقيت لهم منقات صافية خالصة لهم دون غيرهم فاذا التنقية او الاخلاص كان

126
00:44:44.350 --> 00:45:08.800
مرتين بخالصة لو قيل في غير القرآن انا اخلصناهم بخالصة خالصة نكرة عامة نحتاج الى بيان. نعم فما هذه الخالصة قال ذكرى الدار يعني آآ كلمة ذكرى ممكن ان تكون من تذكر

127
00:45:09.800 --> 00:45:30.700
تذكر الانسان شيء فله بذلك ذكرى. هم وممكن ان تكون من ذكر من التذكير وهو يقدم ذكرى للاخرين. هم. فاللفظ يحتمل المعنيين. نعم. والمعنيان مرادان يعني هم يذكرون الاخرة دائما

128
00:45:31.250 --> 00:45:59.900
ويذكرون بها. نعم. هذا شيء يعني اخلص به اه عندنا قراءة هذه هي قراءة لنقل في المشرق  المغرب نافع بالاضافة بخالصة ذكرى الدار وليس بخالصة لا ينون وانما يضيف. بخالصة ذكرى الدار. اه يعني هو اه نافع وعدد اه من القراء. قراء

129
00:45:59.900 --> 00:46:17.800
يضيفون وحفص وعدد ايضا ينونون هنا نقول هذه القبائل العربية التي رخص لها بامر من الله سبحانه وتعالى او جبريل نزل مرتين نجد المعنى واحدا. ما يتغير؟ لا يتغير كيف

130
00:46:17.850 --> 00:46:46.000
لما تقول مثلا يعني لو لو اخذنا مثالا نقول مثلا خص الله فلانا بعافية. هم باي عافية بعافية بعافية يقول النجاة من الزكام مثلا وظحه. هم طبعا يصير بعافية النجاة والنجاة والنجاة ليس هذا نعم

131
00:46:46.500 --> 00:47:13.500
فخص فلانا بعافية النجاة نعم فاذا وضحت ان العافية هي النجاة لو قيل خصه بعافية النجاة يعني ايضا بينها لكن بينها عن طريق الاضافة او النسبة. نعم. يعني نسب العافية الى بهذه العافية. يعني خصه بهذه العافية. العافية

132
00:47:13.500 --> 00:47:35.350
النجاة او بعافية هي النجاة. هم. المعنى لذلك نقول دائما يعني القراءات القرآنية لا يتغير فيها المعنى يعني يكون هناك لمسة خفيفة في التفريق. يعني بعافية النجاة فيها نوع من الارتباط اقوى من بعافية النجاة. هم. او النجاة

133
00:47:35.350 --> 00:48:01.700
النجاتي يعني سواء اعني النجاة او هي النجاة او بعافية النجاة على البدنية. نعم. تكون  وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار. كلمة مصطفى يعني تصلح ان تكون اه مثالا لبيان اه اسم المفعول من غير الثلاثي. هم

134
00:48:01.900 --> 00:48:15.150
يعني احنا لما نقول اختبر اسم المفعول من غير الثلاثي يكون بابداء الحرف المضارع ميما مضمومة وفتح. ما قبل الاخر. ما قبل الاخر واسم الفاعل كسر. ما قبل الاخر. ما قبل الاخر

135
00:48:15.350 --> 00:48:42.900
فلما نقول من اختبر يختبر مختبر الذي وقع عليه الاختبار. نعم. مختبر. هو الذي يقوم عملية الاختبار. عملية الاختبار. مم. لما نقول المصطفين يعني هو جمع للمصطفى مم. مثل المختبر وقع عليهم الاصطفاء. الاصطفاء اذا هم المختارون الذين اختارهم طبعا المختارون راح تصير الفاعل والمفعول

136
00:48:42.900 --> 00:49:01.650
ايضا واحد يعني. تأتي واحدا. سليم. لكن المصطفين ولو كان للفاعل تصير المصطفين عند ذلك. يعني الفاء تكسر. نعم وانهم عندنا لمن المصطفين. معنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى في يوم القيامة

137
00:49:01.700 --> 00:49:23.700
الناس لا يكونون درجة واحدة وانما هم درجات صحيح. هناك منزلة الاصطفاء وهؤلاء الانبياء يكونون الاصطفاء من المصطفين الاخيار مم. ومحمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام في هؤلاء مصطفى

138
00:49:23.900 --> 00:49:48.550
وامة محمد صلى الله في قول الله تعالى ومن يطع الله والرسول وهذي بشارة يعني هذي الطبقة العليا. نعم. ومن يطع الله والرسول واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. رفيقا

139
00:49:48.750 --> 00:50:07.750
هذي ميزة لامة محمد عليه في طاعة الله والرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا جواب آآ موجز لاخينا ابي امين الذي عندنا من اسئلته الكثير في الحلقات القادمة سوف

140
00:50:07.750 --> 00:50:22.600
رحت ام عبدالله من ابو ظبي في سورة ال عمران الاية الثالثة والثلاثين بعد المئة وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض وعدة المتقين وفي سورة الحديد سابقوا الى مغفرة من ربكم

141
00:50:22.700 --> 00:50:44.250
يعني الفرق بين سارعوا وسابقوا. وفي سورة الحديد قال آآ عرضها كعرض السماوات والارض اعدت للذين امنوا بالله. ولم يقل آآ عرضها آآ السماوات والارض اعدت للمتقين. نعم. فالفارق بين الايتين. هي فيها اكثر في هاتين الايتين اكثر من وقفة. نعم

142
00:50:44.850 --> 00:51:16.550
الوقفة في الواو وانعدامها. وسارعوا سابقوا. وسابقوا من غير واو واو نعم. وسارعوا وسابقوا السماوات والارض والسماء والارض السماوات وكعرض السماء. مم. سليم. والارظ اعدت للمتقين لاحظ سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض هي امام الاخوة المشاهدين الان. نعم

143
00:51:16.750 --> 00:51:41.550
اعدت للذين امنوا بالله ورسله وفيها ذلك فضل الله ومع وسارعوا فضل الله. نعم هذي هي آآ امام الاخوة المشاهدين. عندنا الواو ولا توجد في الاية الثانية سارعوا سابقوا سابقوا

144
00:51:41.900 --> 00:52:06.450
عرضها السماوات هناك السماوات. هنا السماوات هنا السماء هنا اعدت للمتقين هنا للذين امنوا بالله ورسله. نعم هنا ذلك فضل الله هنا لا يوجد لما نأتي الى سياق الايات لذلك نقول دائما حقيقة فهم الايات يكون

145
00:52:06.650 --> 00:52:26.300
بالرجوع الى السياق. هم نلاحظ الاية الاولى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة اذا هناك تشريع وهناك نهي عن ارتكاب اثم عظيم. هم

146
00:52:27.000 --> 00:53:00.100
واتقوا الله دعوة لي التقوى ولا تأكلوا واتقوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. واتقوا النار يعني ما يوصلكم الى النار واطيعوا والله لاحظ الواوات نعم سمة واتقوا الله واتقوا النار واطيعوا الله وسارعوا وسارعوا. لان هي جاءت الاية في نطاق عطف

147
00:53:00.900 --> 00:53:27.250
وهذا بيان سلسلة من الاوامر. من من العطف بينما الاية الاخرى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب وله وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب اذا هنا فيها نوع من الايضاح والشرح لقضية معينة

148
00:53:28.000 --> 00:53:48.650
ثم يهيج ثم يكون حطاما ما عندنا افعلوا كذا لا تفعلوا كذا افعلوا افعلوا فجاء سابقوا من غيار الواو. مم ليس فيها مجال نرجع مرة اخرى وسارعوا الى مغفرة لما يكون تشريع

149
00:53:49.800 --> 00:54:12.350
ويكون هناك اثم عظيم على ارتكاب المخالفة يعني المرابي الربا فيه اثم عظيم جدا. هم. وكان كثير من المسلمين يتعاملون بالربا. قبل تحريمه فلما جاء التحريم طلب اليهم ان يسرعوا كل منهم يسرع. هم

150
00:54:12.800 --> 00:54:29.200
يعني هي ليست مسألة مسابقة وانما كل واحد منهم مسؤول عما صنع من ربا لان هذا اثم شخصي. هم. سليم مسؤول عن فعله. مم فطلب اليه ان يسرع. والمجموع ان يسارعوا

151
00:54:30.600 --> 00:54:54.800
يعني يتنافسون في السرعة. نعم كل يسرع الى مغفرة كيف يسرع الى المغفرة؟ بالتوبة والتوبة شخصية صحيح. ما في هذا فجاء كلمة سارعوا ولم يقل هنا سابقوا. ما ما في مجال المسابقة انت واخر؟ هذي مسألة تخصك تعنيك. تسرع في التوبة. والكلام على الربا والربا

152
00:54:54.800 --> 00:55:25.100
من شخص اخر. نعم لكن سابقوا الكلام على الدنيا والدنيا فيها منافسات صحيح تنافس ولعب وما من لعب الا وزينة يتنافس فيه الناس. صحيح. والتفاخر يتنافسون ها في الاموال والاولاد انا عندي كذا انت عندك كذا

153
00:55:25.650 --> 00:55:48.600
ولذلك قال لهم سابقوا انت السباق ليس فيما عندك من مال او فيما عندك من جاه او فيما عند فلان. ليس التسابق الحقيقي في هذا. هو في ناس تتسابق يتسابقون في هذه الاشياء. نعم. اللعب واللهو اللعب يتسابق الناس فيه وهم لاعبون. هم

154
00:55:49.200 --> 00:56:11.900
واللهو مسائل اللهو التي يلهو فيها يتسابقون فيها. صحيح. كل يريد ان يظهر شأنه فيه. هم. وتفاخر يتسابقون في الفخر انا كذا وانت كذا انا من بني فلان وانت من بني فلان. ها الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. انظروا كم

155
00:56:11.900 --> 00:56:32.250
من ميت عندنا وكم من ميت عندكم يعني وصل الامر يتفاخرون بالاموات. سبحان الله. فيقول القرآن ليس هذا موضوع المسابقة المسابقة هي ان تتسابقوا الى مغفرة من ربكم ايضا تلجأون الى الله سبحانه وتعالى عن هذا اللهو. هم. وهذا العبث. نعم

156
00:56:32.450 --> 00:56:49.350
لكن فيه تسابق والسباق قطعا فيه سرعة يعني هو هذا فيه سرعة وزيادة. نعم. لان يقتضي ذلك لماذا قال هناك عرضها السماوات وهنا قال ارضها كعرض. كعرض السماء. في السماء

157
00:56:49.900 --> 00:57:08.500
يعني هنا استعمل الكاف التي للتشبيه هناك لم يستعملوا لم يستعملها. واستخدم جمعا اه السماوات جمع. هم السماء صحيح هي مفرد لكن حينما تأتي وحدها تأتي لعدة معاني اذا اتت مفردة سماء. نعم

158
00:57:08.650 --> 00:57:25.150
السماء ممكن ان تكون واحدة السماوات يعني سماء واحدة. سماء واحدة من السماوات السبع. نعم وممكن ان تكون بمعنى المطر الغيث سماء المطر. نعم. مم. ممكن ان تكون بهذا المعنى

159
00:57:25.400 --> 00:57:45.400
وممكن ان تكون لكل ما علاك واظلك فهو سماء. لكل ما علاك بحيث تشمل السماوات السبع وما فوقها الكرسي والعرش مثلا؟ السماء كل ما هو فوقك. هم فلما قال السماء والارض هنا

160
00:57:45.550 --> 00:58:06.650
ويتكلم على العرض. نعم ويريد ان يبين عظمة هذا الامر السماء والارض عظيمة جدا استعمل لها التشبيه لانها غير منتهية غير محدودة لكن لما جمع السماوات عن السبع محددة. محددة السبع

161
00:58:07.000 --> 00:58:24.650
عرضها عرض السماوات والارض ارض السماوات. هم. هذه والارظ. نعم. للتقريب لكن العربي لما يسمع ارضها ارض السماء والارض لو قال هكذا ارض السماء والارض قد يفهم منها السماء الاولى الواحدة

162
00:58:24.850 --> 00:58:48.200
لكن لما قال كعرض السماء والارض يفهم انه هذا اطلاق التعبير في الكبر والضخامة في كعرض السماء والارض بالكهف اقوى عرضها عرض السماوات والارض. اه هذا اشمل تشمل واوسع. سبحان الله. هكذا يفهم. هم. عرض السماوات

163
00:58:48.300 --> 00:59:10.350
ولذلك هناك قال اعدت للمتقين لان المتقين قياسا الى مجموع الذين امنوا بالرسل نعم. المتقون ووضعهم مع ما هو اضيق السماوات والارض. سليم. لكن هنا للذين امنوا بالله ورسله جميعا استعملوا السعة

164
00:59:10.400 --> 00:59:30.450
ايوة مع الساعة استعمل الساعة ولما تحدث عن السعة كان ذلك من فضل الله سبحانه وتعالى ونعم انعم هؤلاء جميعا فما قال هناك لان المسألة ضيقة ما ذكر الفضل هنا لان المسألة واسعة

165
00:59:30.850 --> 00:59:48.500
فذكر فضل الله سبحانه وتعالى. وتعالى. ونعم بالله نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله بارك الله فيكم شكرا سيدة على هذا اللقاء وعلى قادمة باذن الله تبارك وتعالى. مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم. واشكر باسمكم جميعا ضيفي

166
00:59:48.500 --> 01:00:31.350
كريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النيمي. حتى نلقاكم في حلقة قادمة مع لمسات بيانية. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. عليكم السلام ورحمة