1
00:00:02.300 --> 00:00:49.500
بعلم اله اهي يوجد الضعف شيمتي الست مطيقا للغدو ولا المسرى غبرت اسيرا في يديه ومن يكن له كرم شكرا بساحته الاسرى مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضرتك

2
00:00:49.500 --> 00:01:09.500
ومعانا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمساتكم حياك الله يا ابا سيف حياك الله وبياك نفع الله بكم وبعلمكم وهدى بكم ان شاء الله. آآ سيدي في الحلقة

3
00:01:09.500 --> 00:01:29.500
المنصرمة تحدثت فضيلتكم عن كتابين يتناولان احرف القرآن والاعداد والارقام في القرآن الكريم. محاولين آآ استنباط عدة قواعد وعدة قوانين وعدة اطر ووجه من وجوه الاعجاز. لم يكن آآ موجودا منذ قبل او كان موجودا وهجم من قبل علماء

4
00:01:29.500 --> 00:01:49.500
الامة آآ في هذا الاسبوع مع حضرتك كتاب اخر تود ان تحدثنا عنه. نعم. ولا سيما ان ان الصيحة قد تعالت على الساحة الان ليس القرآن الكريم يهوى على لمسات بيانية من ناحية اللغة العربية فقط وانما يهوى على اعجاز رقمي واعجاز عددي. يعني وليست اللغة

5
00:01:49.500 --> 00:02:09.500
ربيع وفكرة النظم كما قال بها الجرجاني ليست وحيدة في القرآن الكريم وليست هي الوحيدة المنزلة على سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. لكن هنالك جوانب اخرى مثل الاعجاز العددي او الرقمي في القرآن الكريم. فهلا حدثتنا عن آآ هذا الموضوع وكيف نسلط اليه السهام

6
00:02:09.500 --> 00:02:27.400
طيبة حتى ننهي عليه تماما. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين

7
00:02:27.450 --> 00:02:57.150
وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. نعم. عليه الصلاة والسلام. في الحلقة الماضية قلنا ان الارقام والاعداد قد فرغ العلماء من اسقاطها. نعم. حتى علماء الجوانب التطبيقية كتبوا في ذلك وبينوا ان المشتغلين بهذه الامور لم يحالفهم التوفيق

8
00:02:57.200 --> 00:03:17.200
ومعنى ذلك انه ايما نشر جديد لمثل هذه الامور. نعم. ينبغي ان لا يحفل به وينبغي ان لا يعتنى به. ولكن حينما يكون عندنا كتاب ظخم من اه اربعة واربعين واربع مئة صفحة

9
00:03:17.200 --> 00:03:38.150
وجديد مطبوع سنة ست والفين. هذا في هذا العام. العام. هم. على ان صاحبه مهندس ايضا. نعم. واشتغل بهذا ويبدو انه حالته المالية لم تسعفه بطبع الكتاب فاتكأ على احد المحسنين

10
00:03:38.650 --> 00:04:02.250
فطبع له الكتاب وكتب له شكرا. هم. يعني اعترافا بفضله حينما ننظر في هذا الكتاب نتذكر ايضا ما قلناه في المرة الماضية الغيرة على الدين شيء وان يكون لهذا الغيور على الدين

11
00:04:02.900 --> 00:04:23.450
زاد من العلم الشرعي ومن العلم اللغوي ومن العلم في تاريخ القرآن شيء اخر. نعم. قد يكون الانسان غيورا لكنه يخوض في امور يعني كان ينبغي مثلا لما انجز كتابة هذا الكتاب. هم

12
00:04:24.150 --> 00:04:37.100
ان يعرضه على اهل العلم اهل العلم الشرعي. نعم. اهل العلم الشرعي. نعم. لانه هذا شيء يتعلق بكتاب الله عز وجل. ونعم بالله. صحيح. صحيح. ولكن يبدو ان الرجل انا

13
00:04:37.100 --> 00:05:02.050
ولا اذكر اسم الكتاب ولا اذكر اسم الرجل. حقيقة. هم واحاول ان يعني احاور بروح علمي وبهدوء من غير ان يأخذني الانفعال. نعم حقيقة يا ليت والا يعني آآ الغضب لدين الله عز وجل شيء محمود لكن نحن على الهواء ونريد ان نتكلم بشيء كما قال

14
00:05:02.050 --> 00:05:28.600
اه الشاعر وليد العظمي رحمة الله عليه. عليه رحمة الله. يساق للسجن ان سب المليك او الزعيم وان سب الاله فان الناس احرار يا لطيف. اه. يساق للسجن ان سب الزعيم وان سب الاله فان الناس احرار. قالها في وقت

15
00:05:28.600 --> 00:05:46.500
انا البلد يمشي على هذه الصورة الذي اعلمه انه هناك جهات رقابة صحيح المفروض يعني انا اذكر لما آآ في بلدي لما في قبل عشر سنوات او اكثر قدمت شرح ارجوزة الراغبين

16
00:05:46.750 --> 00:06:08.250
في اخلاق حامل القرآن. نعم. وفهمه للدين. صحيح. الى وزارة الاعلام للموافقة على طباعتها. نعم. احالوها على الاوقاف احالتها على خبير الخبير قال هذه الارجوزة مع شرحها يمكن ان تطبع بشرط ان يحذف منها اربعة ابيات مع الشرح

17
00:06:09.000 --> 00:06:30.800
الابيات يعني هناك خبير رقابة يقدر اه قد يكون الرقيب مخطئا قد يكون مصيبا لكن هناك رقيب. صحيح. ما الذي احذفه قال احذف انت تقول زيارة القبور وفق الدين قد وردت في سنة الامين. هذا بقي. هم. ثم تقول بعد ذلك ولا نراك ماسحا

18
00:06:30.800 --> 00:06:52.700
مقبل او نادرا او مستغيثا سائلا فكل ذاك بدعة كبيرة بكل عزم نبتغي تغييرا. قال هذي شيلها هو لا يوافق عليك. اه بعد ماذا احذف؟ قال احذف قولك اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

19
00:06:52.950 --> 00:07:14.300
اللهم ذكرني ما نسيت. اللهم ذكرنا ما نسينا. اه ذهبت الابيات على على اي حال المهم ابيات تتعلق في العقيدة السليمة  لكن هذا كان هو من اهل القبور. مم. فما اعجبه امتنع الخبير من الموافقة على طباعة

20
00:07:14.600 --> 00:07:38.700
هذا الكتيب آآ الصغير فالبلد الذي منه هذا الرجل ايضا فيه رقابة. فيه رقابة. مم. ولا شك ان اي انسان لديه اه مسكه من دين كان لا يوافق يعني ماذا؟ يعني قليل. قليل مسكة. من من دين. نعم. كان لا يوافق على طباعة

21
00:07:38.900 --> 00:08:00.800
هذا الكتاب ساذكر ذلك ان شاء الله. باذن الله ممكن نقول الرجل متحمس للقرآن ويريد ان يثبت ان القرآن جاء معجزا بطريقة اخرى غير الطريقة التي والفها الناس. نعم لكن ثبت

22
00:08:01.200 --> 00:08:20.750
اولا هو متحامل على العلماء ابتداء حينما قال ماذا مثلا او يقول من؟ يقول. نعم هذا في صفحة ستين بعد ان يتكلم على ابجديته الخاصة التي سنتكلم عليها. نعم يقول

23
00:08:20.900 --> 00:08:44.100
كلمة جنات قيمتها ثلاثة وثلاثين  جهنم ثلاثة وثلاثين. اذا هذا تقابل. طبعا هذا الكلام ليس صحيحا حقيقة لان هو وضع لنفسه ضابطا. ساذكر هدمه اهو كيف نهدم هذا الضابط الذي هو ضابط ليس علميا؟ يعني ضابطه غير منضبط. غير منضبط احسنت. نعم

24
00:08:44.200 --> 00:09:08.800
يقول ولا اريد الاطالة. فمشكلة بعضهم انهم يحسبون عمق دلالات كتاب الله بطول انوفهم الله اكبر هذا لا يليق ان يقال عن العلماء ومشكلة بعضهم الاخر ممن يحسبون انفسهم اوصياء على دين الله تعالى وظله في الارض مقدمين التاريخ التاريخ لعلم

25
00:09:08.800 --> 00:09:28.100
المشاهد الكريم هو يعني به السنة وساثبت ذلك يعني البخاري ومسلم نحيه جانبا واجمع ثلاطعش زائد خمسة وعشرين زائد كذا يظهر كذا اذا يكون الناتج الله كذا اما البخاري ومسلم وقيت السنن ضعها جانبا. عجيب

26
00:09:29.150 --> 00:09:58.800
مقدمين التاريخ هم. والقال والقيل معيارا لحدود لحدود دلالات كتاب الله تعالى. مشكلتهم انهم يحسبون عمق دلالات كتاب الله تعالى بطول لحاهم وبمساحة عباءات مشايخهم فسواء هؤلاء ام هؤلاء يحاربون الاعجاز العددي في كتاب الله لانه معيار مجرد يسقط اصنامهم الفكرية

27
00:09:59.700 --> 00:10:16.450
وسنرى ان شاء الله كيف ان كلمة الامية في كتاب الله تعالى تحمل دلالات تختلف عما تحمله قواميسنا اللغوية. من اين من ستة وثلاثين ناقص اثنين زائد كذا يظهر كذا. يهدم المعاجم. نعم

28
00:10:17.150 --> 00:10:45.950
اولا هو الرجل يعني قليل البضاعة في تاريخ الخط العربي وتاريخ خط القرآن الكريم. هم خط القرآن وخط المصحف لم يكن منقوتا. هذي امامنا صورة نريد ان قالها سآتي اليها واحدة واحدة يا ابا سيف. حاضر. اصبر علي. انا في اشتياق

29
00:10:45.950 --> 00:11:07.900
الله يبارك فيك لكن اريد اولا ان يتفضل الزميل خضر عبد المطلب اه صورة اه  هذي من سورة الروم نعم ظهرت على الشاشة الان. ظهرت على الشاشة. نعم. اه غلبت الروم

30
00:11:08.000 --> 00:11:39.200
كان المصحف كتب هكذا بهذا خط لمصحف قديم. نعم الروم في ادنى ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح ليكتب المؤمنون كتاب الالف ولاحظ الكلمات عجيب. مقطعة يكتب الى ان يصل مثل الانجليزية

31
00:11:39.200 --> 00:11:55.850
الان الكلمة ممكن تنقسم على قسمين. كان يكمل في السطر اللاحق. يكمل في السطر فاذا ليس فيها نقد وليس فيه حركات هذي فيها حركات ابي الاسود الدؤلي التي هي عبارة عن

32
00:11:56.000 --> 00:12:16.750
اه عفوا دائرة مطموسة مغلقة لاحظ كلمة الارظ تحت الظاد هناك دائرة هاي معناها كسرة  مم في الارض كسرة اذا وضعها فوق يعني فتحة اذا وضعها امام الحرف يعني ظمة. هم. هكذا كان ينقط

33
00:12:17.100 --> 00:12:44.200
الحرف ما في همزة. ليست هناك همزات. الهمزة كما سنأتي لذكرها الان اذا آآ يرينا الصورة الثانية. نعم الصورة الثانية يجهزونها نعم. نعم ريثما يجهزونها نجد انها خالية من الهمزة. تماما. تماما لماذا؟ نعم. هو

34
00:12:44.200 --> 00:13:04.200
طبعا وهذا اسقاط للارقام التي وضعها. هو قام باحصاء كما يقول العهدة عليه. مم. باحصاء احرف القرآن جميعا نعم. كل حرف كم مرة تكرر؟ هم. مثلا الالف تكرر اللوحة الثانية؟ نعم اريد اللوحة الثانية تكون امام

35
00:13:04.200 --> 00:13:19.800
الاخوة المشاهدين. ايه. هذه اه ورقة من مصحف اه قيل انه بخط الامام علي عليه السلام او هو مصحفه كتبه غيره. المهم هذا في زمن الامام علي عليه السلام. هم. يعني قديم جدا

36
00:13:19.800 --> 00:13:39.650
نعم. هذه الصورة هم هكذا كانوا يكتبون او نسخ عليها على شكلها حينما نلاحظ ما فيها نجد ان الحرف ايضا غير منقوظ غير مشكول. ليس فيه نقد وليس فيه شكل. هم

37
00:13:40.100 --> 00:14:04.700
الايات من سورة الحجر وحفظناها من كلمة حفظناها في صفحة اخرى. فقط من كل شيطان رجيم  وننظر الى الخط الا من استرق القاف صايرة في السطر الثاني. صحيح. الا من استرق السمع

38
00:14:04.950 --> 00:14:29.850
نلاحظ كلمة الا الف ليس فيها همزة لم ترسم همزة تحتها. صحيح فاتبعه اولا النقاط غير موجودة. الهمزة فوق الف اتبعه غير موجودة شهاب مبين والار والضاد في مكان ثاني. نعم. الهمزة فوق الف الارظ غير

39
00:14:30.200 --> 00:14:49.850
والقينا الهمزة غير موجودة فقط الالف. رواسية وانبتنا الهمزة لا وجود لها. نعم من فيها من كل شيء يعني حبذا ان ينظر المشاهد الكريم للاسطر. الان نحن في السطر الرابع. نعم

40
00:14:49.950 --> 00:15:16.150
وينظر كلمة شيء لا توجد همزة. ما نعرف كيفية قراءة هذا هو اذا اذا اذا علمت انه كلمة نحن نحفظ مكتوبة الف وسين وياء. مم هي تقرأ وانبتنا انبتنا الهمزة غير موجودة شيء الهمزة غير موجودة ايضا موزون وجعلنا

41
00:15:16.150 --> 00:15:46.100
الكم فيها معايش ومن لستم له برازقين وان من شيء ان الهمزة لا توجد. شيئا الهمزة لا توجد. الا الهمزة غير موجودة. هم. خزائنه الهمزة لا توجد يوجد كرسيها وما ننزله الا بقدر معلوم وارسلنا الرياح. طبعا الالفات ايضا لا وجود لها لا وقح فانزلنا لا توجد الهمزة

42
00:15:46.100 --> 00:16:06.800
من السماء هنا مهم لان هو همزة السماء عدها. مم الهمزة السماء غير موجودة مكتوبة من السمك. نخلص انه يعني كان القرآن يكتب بدون همس. ما ان ايضا الهمزة هو هو عدى همزة ماء

43
00:16:07.100 --> 00:16:24.600
في حساب حروفه. هو هو هنا اه وجود الهمزة. اعتبرها. ووضع لها رقما. وضع لها رقما. وبناء على وضعها الرقم وبناء على عده استخلص قائده. ادعى مم. انه ايات سورة نوح. مم

44
00:16:25.100 --> 00:16:46.550
مجموع حروفها المجموع عنده اه تسعمية وخمسين. قال لك هو عاش تسعمية وخمسين. انظر الى هذا الاكتشاف كيف اكتشفنا الارقام لما نأتي الى حقيقة نعم  ما هو مقابل لاحظ في

45
00:16:48.750 --> 00:17:10.300
مئة وسبعة وعشرين شوي راح اطيل على في في قضية نوح وتسع مئة تسعمية وخمسين عام. خمسين. مم هي تسعمية وثمانية واربعين هو يقول؟ لا هو يقول تسعمية وخمسين. اه. ثمانية واربعين لان الهمزة مرسومة بالاخر

46
00:17:10.650 --> 00:17:29.700
مثل ماء وسماء وعدها وهي حقيقة لم تكن مرسومة في مصحف الصحابة ولا في مصحف التابعين ولا الذين بعدهم على كلامه بحساب الارقام يكون له تسعمية تمانية واربعين سنة. اله يقول تسعمية وخمسين اذا حسابه غلط

47
00:17:29.950 --> 00:17:48.100
حسابه للارقام هو قلت نوح عاش تسعمية وخمسين. هو تسعمية وخمسين لا لكن لكن الارقام التي جاء بها لا تفي بهذا العدد. لا تفي بهذا ارقامه تسعمية وثمانية واربعين لان هو عدى همزتين. هم

48
00:17:48.250 --> 00:18:11.300
المسلمون لم يرسموهما قديما ما كانت مرسومة مثل سماء ومثل كلمة ماء. هم. فاذا هذا حسابه غلط. نعم. حساب الارقام لكل حرف كذا عدد. نعم. غلط لان الهمزة كانت متى رسمت الهمزة؟ اول من ابتكر ابتدع

49
00:18:11.300 --> 00:18:29.100
خلق الهمزة مم في الخط العربي الخليل بن احمد الفراهيدي الخليل ابن احمد الفراهيدي توفي سنة سبعين ومئة للهجرة. اه. وقال لا توضع في المصحف وضعها في كتب النحو والادب. بعد ذلك

50
00:18:29.100 --> 00:18:49.250
العلماء المتأخرون قال والله هذه تعين مثل الفتحة والضمة والكسرة كانت غير موجودة. وكأن الهمزة لم تكن مدونة مدونة لا في مصحف ولا في كتاب الى مجيء الخليل ابن احمد الفراهيدي. هو الذي ابتكرها فلما سئل لماذا رسمتها هكذا

51
00:18:49.550 --> 00:19:08.600
قال اخذت لها رأس العين قطعت رأس كان كان مفعما بالعين. اه. له معجم العين. اه. هم. فاخذت لها رأس العين لانها عميقة اعمق من العين او هي مع العين في مخرج واحد من اقصى الحلق. مم. فهو وضعها الخليل بن احمد الفراهيدي

52
00:19:09.050 --> 00:19:22.850
فانت تأتي الان وتعدها مرة ولا تعدها مرة. في كلمة ادم يقول لا تحسب. لماذا؟ يقول لي ان اذا اجتمع معها حرف لا تكون. طيب الان ادم هي الف واحد مرسومة كانت. مم. هاجر. صحيح

53
00:19:23.250 --> 00:19:40.750
والسماء. فاذا هذا فيما يتعلق بعده للحروف فيه خلط هو مخفق في هذا. طيب. وبناء على ذلك كل الارقام المبنية على هذا غلط. صحيح. كل ارقامه اذا تكون غلط وصل اليه كله. وهذه يعني

54
00:19:40.800 --> 00:19:59.500
هذا عمود اساس من اعمدة نظريتهم انه انا جئت هي كل النظرية حضرتك. اه. انا جئت اه عدد جديد للاحرف يخالف حساب الجمل ليس على حساب الجمل ولا على حساب الف باء تاء ثاء

55
00:19:59.600 --> 00:20:19.600
ولا على حساب ابجد هوز. انا جئت على حسابك. على حساب كم مرة تكرر صاحب المحل يعني. اه فاذا هو قال اذا الالف واحد اللام اثنان آآ وعلى ما رتب كيف رتبها يعني

56
00:20:19.600 --> 00:20:39.600
انا احصيت. نعم. الالف في كلمة قا. في القرآن الكريم. كم مرة تكرر في القرآن؟ اها. اللام كم مرة قرر ترتيبا تنازليا. تنازلي مم. هذا الترتيب غير صحيح. لانه طبعا دخلت فيه الهمزة

57
00:20:40.100 --> 00:20:56.100
واختل ترتيبه ولذلك هذا ان كان دقيقا في حسابه فهو باعترافه ادخل الهمزة في الحساب. طب معذرة سؤال اذا اذنت لي؟ نعم. يعني هنالك واو عليها همزة وياء عليها همزة وهمزة على السطر وهمزة على الالف. كيف

58
00:20:56.100 --> 00:21:19.200
الواو اللي عليها همزة. اه. حسبها واو طيب ما هي منطوقة همزة. حول ولا قوة تحسبها واوا. الياء اللي عليها همزة حسبها ياء. الله! الالف حسبها الف مثل اكلة احسبها الف. والهمزة على السطر. الهمزة التي على السطر. اه. قال ننظر. يا سلام. اذا اذا كانت تبقى

59
00:21:19.850 --> 00:21:41.500
فنعدها اذا كان يدخل عليها حرف اخر لا نعدها هذا تحكم اولا فاذا هذا النظام الامر الثاني جاء الى الرقم تسعة عشر ما قصة رقم تسعة عشر؟ هذا هو مقدس عند بعض الفرق المتأخرة

60
00:21:42.300 --> 00:22:06.300
ممن آآ يعني لا اريد ان آآ انقل فتاوى حقيقة. مم. يعني هذه في هذا الرقم. يقدسونه بناء على يعني هناك ناس يقدسون الشيطان خوفا منهم يقدسون الشيطان. مم. عندنا في العراق. طائفة من هذه من هؤلاء. وظهرت عبدة الشيطان. يقدسون يقدسون الشيطان

61
00:22:06.300 --> 00:22:21.000
ويرون يقولون هو كان معه حق في موقفه من ادم. الله اكبر. طبعا على اي حد. مم آآ لهم غايتهم. فان الناس احرار. صحيح. ما قلنا ومن سب الاله فان الناس احرار. هم. لكن لو سب الزعيم

62
00:22:21.550 --> 00:22:45.600
يدخل السجن حتى لا يعلم به احد المهم الناس احرار فيما يعتقدون. صحيح فالرقم تسعة عشر جاء الى الانبياء قال النبي اول مرة يرد له اسم نضع له تسلسلا كم مرة تكرر في القرآن؟ في القرآن. هم. نضرب

63
00:22:45.700 --> 00:23:05.700
ورود اول مرة في عدد مرات تكرره. هم. يطلع النتيجة نجمع يطلع الرقم نقسمه على تسعة عشر ينقسم اللهم صلي على محمد عليه الصلاة والسلام يبقى ماذا يعني؟ يبقى انه هاي تسعتاش. طيب. اه

64
00:23:05.700 --> 00:23:20.500
قلنا ليس لديك اساس في هذا العمل. مع ذلك نحن معك. نسأل سؤال. انت اوردت اسم محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ثم اوردت اسم احمد وجمعت لكل منهما رقما

65
00:23:20.550 --> 00:23:49.850
اليس محمد صلى الله عليه وسلم هو احمد؟ بلى. طيب لما لما قسمته؟ لانه لو جمعهما لاختلط. يختل الترقيم الله اكبر. طيب قلت نقسم يعقوب هو اسرائيل. صحيح  اسرائيل ورد اسمه في القرآن ثلاثا واربعين مرة. يا بني اسرائيل. على نفسه. كل الطعام

66
00:23:49.850 --> 00:24:08.200
احنا اللي بني اسرائيل. الا ما حرمنا طيب لما لم تعده؟ ما عده؟ لانه لو عده. ايوه. يختل الترقيم عنده اسقطه تماما اسقطه تماما لا يوجد اسرائيل عنده. مع واذا قال هذه بني اسرائيل. اها. نقول له انت اخذت صحف ابراهيم

67
00:24:08.200 --> 00:24:31.100
اعددت ابراهيم ال ابراهيم. موسى. عددت ابراهيم. وامرأة نوح وامرأة لوط. امرأة لوط عد لوط. نوح عد نوحا. يعني المضاف اليه يعده فلماذا هنا ما اعددته؟ او ما اعددته؟ ما عد بني اسرائيل؟ ما عاد لان اذا عدها ثلاثة واربعين اثنين يعني في الدرجة الثانية تأتي كلمة

68
00:24:31.100 --> 00:24:49.100
اسرائيل بعد ادم بالترقيم. نعم. لما يعده يختل عنده الترقيم. طبعا اسقاطه نقول له اعده اذا ارجع بني اسرائيل كل الارقام التي تليها تختلف لان كلمة بني اسرائيل تأتي الرقم اثنين

69
00:24:49.200 --> 00:25:05.300
من حيث الورود. نعم. فمن رقم ثلاثة الى رقم ثمانية وعشرين او تسعة وعشرين ستختلف الارقام وانا عددتها امضيت يوما كاملا مع الحاسبة اعد واقسم لم يقبل القسمة على تسعة عشر

70
00:25:05.850 --> 00:25:33.600
فهذا الهدم الثاني يعني آآ بارك الله فيك. عند الهدم الثاني فاصل قصير ونواصل الاستماع الى فضيلتكم مشاهدينا الكرام نواصل بعد الفاصل تابعونا وكونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفينا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور

71
00:25:33.600 --> 00:25:48.800
حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى. حياك الله يا باسم. بارك الله فيك. هذا هو العمود الثاني قد هدمت فيما يذهب اليك. نعم. نعم. يبقى عندنا العمود الثالث. هم. ثالثة الاثاث. نعم

72
00:25:49.250 --> 00:26:08.500
الذي هو الكلمات. لان هو يحصي عدد الكلمات في القرآن. في الاية. مم. ويأتي ببعض اية يحصي عدد كلماتها اجمع ويقسم على تسعة عشر ويقول الناتج كذا. هم يعني هو لو كان يدور في فلك هذه المسائل

73
00:26:08.950 --> 00:26:38.000
الامر ليس خطيرا. اجتهادات ومخطئ فيها لكن سينتقل الى تطبيق ذلك على امور ينفي سببها معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام. سآتي الى نماذج. نعم. ينفي المعجزات آآ يفسر الايات تفسيرا اه خاصا كما كما يشتهي. هم. يتحدث عن امور في العقيدة وهو اعترف بذلك سيذكر هذا

74
00:26:38.000 --> 00:27:02.350
الثالثة هي ما المقصود بالكلمة مم العلماء عندهم رأي ما الكلمة ما قال كلامنا لفظ مفيد واسمع وفعل ثم حرف الكلم. صحيح. واحده كلمة والقول عام الى اخره الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف. حرف

75
00:27:02.400 --> 00:27:22.400
هكذا. نعم. وتقسم بحسب الدلالة. هو جعل الكلمة الكتلة. بحيث لما يأتي مثلا الى فاسقيناكم فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه. يقول هاي كلمة واحدة. فاسقيناكم كلمة واحدة. بينما هي عند

76
00:27:22.400 --> 00:27:49.850
العلماء الذين اشتغلوا على اللغة وكانوا معاصرين لاهل اللغة. مم. الهمزة واسقينا اسقاه هنا المتكلم المعظم نفسه. والمفعول الاول والمفعول الثاني خمس كلمات. هذه جملة خمس كلمات. مم. طبعا. فاسقيناكم الجملة. فعل وفعل. فعل وفاعل ومفعولين. صحيح. طيب. بناء على هذا يعد

77
00:27:50.350 --> 00:28:15.250
فلما تأتي كلمة فينا يقول هاي كلمة واحدة انا كلمة فينا كلمة. مم. فاسقيناكموه كلمة. هذا لا يوافقك عليه احد من اهل العلم انت تضع لنفسك قوانين وتحاول ان تجمع وتقسم قلت كل هذا هذا الكلام حقيقة انا اقوله للاخوة

78
00:28:15.250 --> 00:28:35.250
الاخوات من المشاهدين والمشاهدات حتى لا ينخدعوا بعد ذلك كمن خدع هذا الرجل الذي انفق على طباعة الكتاب. نريد مثالا دكتور ماذا قال في اية مثلا كيف تعامل معها؟ الان. نعم. يعني هو مثلا لما يأتي الى المائدة مم. لقد كفر الذي

79
00:28:35.250 --> 00:28:55.250
حين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون جمع هذه اه عما ادهى واحدة يستغفر واحدة الى اخره قال هذه ثلاثة وثلاثين. وآآ في آآ اني عبد الله اتاني الكتاب ثلاثة وثلاثين اذا

80
00:28:55.250 --> 00:29:11.600
امر عيسى عليه السلام ثلاثة وثلاثين سنة. هذا الحكم الذي يعني ثلاثة وثلاثين كلمة في هذه وهي ليست ثلاثة وثلاثين كلمة. انت تفعل كما تشتهي تقنن المهم الامر الخطير حقيقة. نعم

81
00:29:11.800 --> 00:29:37.450
هو طبعا اه طريقته في عن طريق سؤال وجواب. هم هذا اعتراف منه يقول كأن السائل يقول له لقد خالفت اجماع الامة يعني هو يقر على نفسه بمخالفة اجماع في مسائل كثيرة من العقيدة الى الفقه. الله اكبر

82
00:29:37.450 --> 00:29:58.850
هذه هذه الجرأة انت تخالف عقيدة الامة ما اجمعت عليه الامة و ما تجمع عليه الامة حقيقة. ليس كثيرا دائما يعني مذهب ابو حنيفة مذهب ابي حنيفة. هم ما في ذلك الاجماع الكثير

83
00:29:59.100 --> 00:30:17.400
قال ابو حنيفة قال الصاحبان. قال ابو حنيفة وآآ محمد بن الحسن قال ابو يوسف قال زفر يعني هو مذهب واحد وفيه اجتهادات. صحيح. انت تأتي تنسف ما اجمعت عليه الامة في عقيدتها

84
00:30:18.250 --> 00:30:42.650
تعود ذلك بناء على ماذا؟ بناء على ثلاثة وثلاثين هذه الكلمات وهذه الاحرف والى ثم لاحظ يعني الادب مع العلماء اية من الايات اللي هي  عن العدة المطلق عدة المطلقة طلقة بائنة. نعم

85
00:30:42.800 --> 00:31:02.800
هل يجوز ان يراجعها زوجها في الطلاق ايضا؟ هل يجوز ان يراجعها زوجها في ايام العدة وتكون طلقة واحدة ويبقى عليه طلقتان. هم. يعني لما هذا الاجماع منعقد على ان ما تخرج من بيتها. وخلال هذه عسى الله ان

86
00:31:02.800 --> 00:31:19.200
بعد ذلك امرا بعد هذا الطلاق يمكن يراجعها بالاجماع يقولون يراجع في تلك وتحسب عند ذلك طلقة طلقة هو يقول لا لابد ان تنتهي العدة. انت تخالف اجماع وفي اللغة انت لا تعرف اللغة

87
00:31:19.250 --> 00:31:39.250
على اي حال. يقول ماذا مثلا؟ اه. هو يقول لا يقول لقد تم الالتفاف على دلالات قوله تعالى. المسألة الاولى التي تم انهم فسروا يا ايها النبي اذا طلقتم بمعنى اذا اردتم تطليق النساء. طبعا اذا طلقتم النساء فافعلوا كذا وكذا

88
00:31:39.250 --> 00:31:59.250
يعني اذا وقع منكم اذا اردت التطليق هم. ها تلتزم بهذا كما يقال اذا قمتم الى الصلاة كما قيل في القرآن قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وجوهكم. اي اذا اردتم القيام الى الصلاة. مم. قام الى الصلاة يعني وقف ليكبر. لا هو ليس المقصود

89
00:31:59.250 --> 00:32:18.250
صحيح. فانت لا تفقه القرآن البعيد هو الرجل. هم. نعم. لا يفقه القرآن ولا يفقه لغة العرب ويفتي في الوضوء ويفتي في ويفتي في كل شيء ويفتي في العقيدة في العقيدة. هو يقول اجماع الامة

90
00:32:18.750 --> 00:32:36.900
من العقيدة الى الفقه. يعني اذا هو لم يكتب كتابه لكي يدلل على اعجاز القرآن في العدد. هم. وان ما كتب الكتاب ليخالف عقيدة الامة ويخالف فقهها. اين ساذكر نماذج؟ تفضل

91
00:32:37.450 --> 00:33:08.250
صفحة ميتين واربعتاش   القول هذا لما يقول التاريخ يقصد مم. السنة. السنة. يقصد السنة. هم. السنة عنده تاريخ. يعني ان احنا ندرس الشباب الذين كانوا في دورات تحفيظ القرآن من الاطباء والمهندسين الذي كان يحفظون القرآن كنا ندرسهم حتى يتقنوا

92
00:33:08.700 --> 00:33:28.100
هذي الارجوزة التي ذكرت لك شيئا منها. آآ نقول فيها ويعرف الحكم من القرآن على اساليب ذوي البيان  وليس على خلاف لغة العرب. مم. ومن نصوص السنة المطهرة وفقا لما روى البررة

93
00:33:28.400 --> 00:33:51.700
هكذا تؤخذ الاحكام وليس ثلاثة وعشرين زائد اربعة وعشرين ينتجها هكذا. هذا حرام. لاحظ ماذا يقول اذا القول بالخروج من النار نحن عندنا في عقيدتنا كما روى البخاري ومسلم في

94
00:33:51.750 --> 00:34:10.350
الخروج من النار. هم  ابو سعيد الخدري يعني ليس عن صحابي واحد عبدالله بن مسعود. مم. ابو ذر. جابر بن عبدالله. انس بن مالك. في البخاري ومسلم وبن ماجة والنساء الاخرين تركتها. البخاري ومسلم

95
00:34:10.350 --> 00:34:34.100
يعني خمسة من الصحابة رووا احاديث منتشرة تتكلم على الخروج خروج المسلم من النار. من النار. هم. بالشفاعة. نعم. يشفع لهم القول بالخروج من النار هو افتراء على الله. نعم. افتراء. هو يقول هذا الكلام. هذا كلامه في الصفحة الرابعة عشرة بعد المائتين. هم

96
00:34:34.100 --> 00:35:06.000
ثم يقول    ومما يؤكد صحة ما نذهب اليه ايش يؤكده؟ لن تمسنا النار الا اياما معدودات تساوي مئة وخمسة وثلاثين ووفيت كل نفس ما كسبت مية وتمنتاش ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون لا ادري على اي اساس يجمع الايات طلع الناتج مئتين وستة وستين يساوي تسعطعش في اربعتاش. طب وما الرابط بين هذه

97
00:35:06.000 --> 00:35:23.700
الرابط انه ما في خروج من النار. من عند دياته. اه. عجيب. لاحظ. سبحان الله نعم يقول فالزعم بدخول النار اياما معدودة والخروج من النار بعد الدخول اليها مم. هو ايمان بالجبت والطاغوت وابتعاد

98
00:35:23.700 --> 00:35:46.850
عن منهج الحق. يا لطيف. البخاري ومسلم. يا لطيف. ايمان بالجبت صحابة كرام. لا حول ولا ينسبون الكلام لمحمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام عندنا ايمان بالجبت والطاغوت فكما ان الدخول في الجنة يعني خلودا فيها لا خروج منه. كذلك فان الدخول في النار يعني خلودا فيها لا استثناء فيه. الدليل

99
00:35:46.850 --> 00:36:09.100
الدليل خالدين فيها ما دامت السماوات هود ثلاث مئة وخمسين العدد. هم. خالدين فيها ما دا الا ما شاء ربك هود ثلاث مئة وواحد وتسعين ثلاث مئة وخمسين زائد ثلاث مئة وواحد وتسعين يساوي سبع مئة وواحد واربعين يساوي تسعتاش في تسعة وثلاثين. هذا الدليل. اما البخاري ومسلم لا دليل

100
00:36:09.100 --> 00:36:33.900
فالا دليلة ابو سعيد الخضري لا دليل يعني. لا لا ايش لا دليل فيه مسألة الردة ثلاث مئة وثلاثين. نعم ما حكم المرتد القتل؟ لا. ايش القتل؟ انت تقول من عندك؟ لا حول ولا من البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة والى اخره هذا الكلام من اولئك

101
00:36:33.900 --> 00:36:53.250
كتب التاريخ لكن الارقام مم. لا تقول هكذا ولو اخذنا العبارات القرآنية التي تلقي الضوء على حقيقة المرتدين على مصيرهم لرأينا مسألة كاملة يعني مجموعة ايات تتكامل بالارقام. نعم. تبين لنا ان عقوبتهم هي من عند الله

102
00:36:53.550 --> 00:37:14.200
وانها في الدنيا لا تتجاوز استبدال الله تعالى لهم بقوم اخرين يحبهم ويحبونهم من اين جئتم الاحظ هو الاية الاولى التي استدل بها تصفعه. مم. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبت اعمالهم في الدنيا

103
00:37:14.200 --> 00:37:32.950
نعم. والاخرة. احباط العمل في الدنيا بالعقوبة الحقيقة ايظا الارقام الف واربع مئة وواحد واربعين زائدا سبع مئة وتسعة وستين الفين وثمان مئة هذا على جمع الكتل. مم. سنطيعكم كلمة

104
00:37:33.100 --> 00:38:04.350
كلمة كلمة يعني حتى يستقيم له هذا الاحاديث   كلام الرسول عليه الصلاة والسلام مع قتلى بدر مع في القليب الحديث ايضا في البخاري ومسلم وابن حبان وغيره  يعني آآ انا حقيقة فاتني ان اسجل رقم الصفحة عنده. هم. المهم هو ينكر ذلك

105
00:38:04.500 --> 00:38:29.450
الكوثر ماذا يقول يقول الكوثر يعني القرآن. القرآن. الكوثر معناه القرآن. وطبعا نحن عندنا احاديث في البخاري ومسلم ان الكوثر هو نهر في الجنة. هم. او حوض. هم في اه الجنة

106
00:38:29.900 --> 00:38:42.800
قال انه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. هو لا يقتنع بكلام المصطفى عليه الصلاة والسلام لا يقول الكوثر يعني القرآن

107
00:38:43.100 --> 00:39:08.550
صفة من صفات القرآن لماذا؟ نعم. لان عندنا القرآن والروح ايضا القرآن والكوثر القرآن والروح والكوثر. اربعة وثلاثين وواحد وخمسين يكون الناتج مئة واربعطعش تقسم على تسعطعش يظهر ستة الروح والقرآن والكوثر. اه القرآن ايه الروح وانزلنا اليك روحا من امرنا. نعم. اذا القرآن اله اسم والى

108
00:39:08.550 --> 00:39:24.500
فعل القرآن الروح ما ينقسم ما يطلع عنده تسعطعش. مم. وهذا خلاف طبعا الكوثر لما تأتي الاحاديث وتقول ان الرسول عليه الصلاة سلام لاحظ ابن عباس عبدالله بن زيد بن مسعود بن عمر عبدالله بن عمر

109
00:39:24.650 --> 00:39:42.400
عبدالله بن عمرو بن العاص انس سهل بن سعد كل هؤلاء آآ يقولون الكوثر حوض في الجنة او نهر في الجنة وعدم الله. وهو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة

110
00:39:42.400 --> 00:39:57.100
بالمناسبة شيء خارج كلام هذا مم. يعني نحن عندنا في الحديث لعل بعظ الاخوة يطلعون عليه انه يأتي بعض من يعرفهم الرسول عليه الصلاة والسلام ليردوا الحوض فيمنعون منه. هم

111
00:39:57.900 --> 00:40:17.150
ويقال للرسول عليه الصلاة والسلام انك لا تدري ما احدثوا بعدك الحوض بجملة هذه الاحاديث او الكوثر هو في الجنة معناه هؤلاء من اهل الجنة لكن يحرمون هذه مم. يحرمون هذه الكرامة حتى لا يظن ظان آآ بشيء اخر

112
00:40:17.600 --> 00:40:40.200
فاذا انشقاق القمر المعجزة المنشق ولا ايه ؟ لأ منشق. لا لا. يقول لك هذا الكلام. ايوة يعني انا لماذا ادافع عن هذه الامور حقيقة هو آآ لانه نريد ان نحمي من امثال هؤلاء سنة رسول الله صلى الله

113
00:40:40.250 --> 00:40:55.300
لما يأتي الصحابي ويقول انشق القمر على عهد رسول الله لو كان كذبا كان جمهور المجتمع يكذبه. يقول له ما ينشق. صحيح لكن لما يرد عن ابن مسعود وابن عباس وانس

114
00:40:55.550 --> 00:41:20.850
وابن عمر وعدد من الصحابة الاخرين هذا هو ماذا يقول؟ هم يقول ان الله لن ينزل معجزات كونية لتأييد منهج رسالته الخاتمة فعدم تنزيل اية كونية لتصديق منهج الرسالة الخاتمة يتعلق بحكمة الله. انا لا اقف عند الروايات التاريخية الخاصة بهذه المسألة. بس

115
00:41:20.850 --> 00:41:41.900
الروايات وانما اللي يقف عنده هو كم العدد الارقام؟ فاذا برق البصر مية وخمسة. ما دخل بريق البصر؟ بالمعجزة وخسف القمر اثنين وثمانين وجمع الشمس والقمر مئة وسبعطعش المجموع ثلاث مئة واربعين يساوي تسعطعش في ستطعش

116
00:41:42.750 --> 00:42:00.250
يعني ماذا هذا يعني يعني انه ما في معجزة. اه. لاحظ يعني معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. يعني هذا من البخاري ومسلم. ما هو التاريخ هو لا يعتمد عليها. انا اريد المشاهد الكريم

117
00:42:00.250 --> 00:42:23.100
اذا وجد كتابا يتكلم على الارقام لا يمد يده اليه لان هؤلاء جميعا كذابون مفترون وهذا نموذج انا فصلت القول فيه لاجل ذلك حتى لا ينشغل الناس بمثل هذه الترهات عن كتاب الله عز وجل وعن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بدل ان تقرأ مثل هذه الترهات

118
00:42:23.100 --> 00:42:44.550
والاكاذيب انصرف الى قراءة كتاب الله عز وجل معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام ثابتة كيف تنكرها؟ لاحظ يقول عمران بن حصين جعلني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركوب هذا الحديث بالبخاري. نعم. بين يديه وقد عطشنا عطشا شديدا فبينما نحن نسير اذا

119
00:42:44.550 --> 00:43:10.300
نحن بامرأة صادلة رجليها بين مزادتين. فقلنا لها اين الماء؟ عطاش فقالت انه لا ماء وقلنا كم بين اهلك وبين الماء؟ قالت يوم وليلة وقلنا ننطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت وما رسول الله؟ فلم نملكها من نملكها من امرها حتى استقبلنا بها النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:43:10.300 --> 00:43:28.750
حدثته بمثل الذي حدثتنا غير انها حدثته انها مؤتمنة ما تستطيع تعطيهم. عندها قربتين ماء فامر بمزادتيها فمسح في العزلاوين في فوهة المزادة. هم. فوهة القربة مسح عليها. بدأ الماء يتدفق

121
00:43:29.200 --> 00:43:46.500
هذا ليس كلام واحد. كلام مسافرين جميع المسافرين شهدوه فشاربنا عطاشا اربعين رجلا حتى روينا فملأنا كل قربة معنا واداوة غير انه لم نسق بعيرا وهي تكاد تنض من الملأ

122
00:43:46.600 --> 00:44:06.600
ثم قال هاتوا ما عندكم فجمع لها من الكسر والتمر حتى اتت اهلها قالت لقيت اسحر الناس او هو نبي كما زعموا فهدى الله ذلك الصرن بتلك المرأة ذلك الحي. نعم. هم. فاسلمت. طيب حنين الجذع. هذا وارد يعني هو هو لا لا يؤمن هو ثابت انا

123
00:44:06.600 --> 00:44:26.600
اريد ان اقول للمشاهد الكريم هذه الثوابت هو جملة وتفصيلا ينفيها بناء على ماذا بناء على مناقشة رواة الحديث انه هذا الراوي اخطأ البخاري لان اعتمده هذا الراوي كذاب الامام

124
00:44:26.600 --> 00:44:46.600
مسلم قال عنه كذاب البخاري ليس على هذا. حاشاهم. نعم صحيح. ليس وانما على هذه الكلام طويل لكن اكتفي المقدار وارجو ان يأخذ المشاهد الكريم العبرة. نعم. ان هذه مسألة الارقام انتهى العلماء من

125
00:44:46.600 --> 00:45:04.250
اسقاطها. نعم. فلا نضيع فيها الوقت بعد ذلك. بارك الله فيكم. اتصالاتي في الاخ عبدالله من عمان السلام عليكم الو. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة طيبين. الله يرضى عليك الحمد لله. الله يعافيك اه لسنا مشكورين على هادا

126
00:45:04.250 --> 00:45:26.700
البرنامج. الله يرضى عليك. اه عندي عدة اسئلة من بين سؤالها اه مثل الكتاب اللي تتحدثوا عنه. نعم. هل يمكن تعطونا يعني اسم العنوان واسم الكاتب لا. والله يا اخي لا نريد ان نبث له دعاية لانه يعني هذا انتهينا من اسقاطه فينبغي ان يعلم انه ساقط

127
00:45:26.700 --> 00:45:46.700
يعني نحن ماذا نستفيد من ذلك؟ هو لسنا ما عندنا كتاب منافس له. ايوة. لكن هي غيرة على دين الله وعلى سنة محمد صلى الله الله عليه وسلم التي تجرأ عليها وحماية للعلماء الذين تجرأ عليهم. مهم. انزين عندي سؤال في

128
00:45:46.700 --> 00:46:08.050
سورة يوسف نعم. آآ آآ فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن اليهن واعتدت اعتدت لهن متكئا كل واحدة منهن سكينة. نعم. لو نلاحظ كثرة حرف التاء يعني هل يوجد هني يعني لمسة بيانية في حرف التاء

129
00:46:08.050 --> 00:46:25.000
حرف التاء. ايوة يعني هل توجد يعني الشدة او شيء غير ذلك كاني سمعت بذلك اريد اسأل الدكتور في هذا. سؤال يقول اه هني وش الفرق ما بين الكيد؟ ان كيدهن عظيم والمكر مكرهن

130
00:46:25.250 --> 00:46:43.600
الفرق ما بينهن يعني. مم ونشكركم على هذا البرنامج. الله يرضى عليك بارك الله فيك اه اخ عمر من الشارقة السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حالك يا استاز ازيك؟ اين انت يا رجل؟ موجود الحمد لله. ان شاء الله دايما الله يكرمك

131
00:46:43.600 --> 00:47:03.600
تمام؟ والله فضل من الله ونعمة. والله نشكر الاستاز حسام على يعني هزا اللقب الجميل ابا سيف يعني نورجن كيف حالك الله يرضى عليك. حياك الله بارك الله فيك. سلمك سؤال يا استاز حسام بعد ازنك يعني ايه علاقة رقم تسعتاشر كل حاجة تسعتاشر

132
00:47:03.600 --> 00:47:23.600
رقم تسعتاشر بالاخ الزي يدعي كل الكلام ده يعني مش فاهم. علاقة رقم تسعتاشر وقبل كده في حلقة سمعتها رقم تسعتاشر. وقناة دريم كانت برنامج لوط طبعا كان بيتكلم اكنه ببجاحة شديدة جدا يعني لا مؤاخزة في اللفظ. يعني مش عارف الراجل ده بالزات بيتكلم ازاي! مش عارف مسلم ازاي ده يعني

133
00:47:23.600 --> 00:47:43.600
الله اعلم ما هوش مسلم يعني. قصة اه رقم تسعتاشر نود ان نفرد لها برنامج يا اخ عمر من قال لك ممكن نستضيف واحد من دول يعني؟ بعد ازنك تسعه يعني في حاجة زي دي عشان عشان يمكن صحيح يمكن كلامه يعني سندحض حججهم ان شاء الله

134
00:47:43.600 --> 00:48:01.800
اه بازن الله. حاضر. كنت اه سؤال بس للدكتور حسام. نعم. اه الفرق يعني ايه في كلمة الرحمن والرحيم؟ اللمسة بين الاتنين ايه يعني اللمسة الاكيدة بين كلمة الرحمن. نعم. وكلمة الرحيم. الفرق بين الاتنين. وبعدين في ان شاء الله في

135
00:48:01.900 --> 00:48:11.900
قل يا ايها الكافرون هي صورة بسيطة بس لما تكرار آآ لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد. نعم. ولا انتم عابدون ما اعبد. بعضهم من يقول برضو

136
00:48:11.900 --> 00:48:31.900
تكرار محمود وآآ ايه التكرار ده كتير في القرآن زي مسلا تكرار قصة سيدنا موسى والدكتور حسام موضح قبل حلقتين يختلف. في الصورة دي وفي الصورة دي ان شاء الله يعني. حاضر. حاضر. نرجو انك تتواصل معكم بازن الله بس بيبقى في زحمة يا استاز محمد. نعم. الله يرضى عليك معذور يا حبيبي الله يكرمك

137
00:48:31.900 --> 00:48:50.400
الله يرضى عليك يا حبيبي الله يكرمك آآ اتصال عاطفي الى الكويت اخ ابو فهد السلام عليكم السلام ورحمة الله كيف حالكم يا شيخ؟ الحمد لله ان شاء الله. بفضل من الله. الله يبارك لكم. الله يكرمك. سؤالي للشيخ الله يكرمك في سورة الواقعة

138
00:48:50.750 --> 00:49:11.050
نعم. آآ فروح وريحان وجنة نعيم ليش هنا في وجنة نعيم تاء مفتوحة ما هي مربوطة. مم. اه الرسم نعم. اتمنى يعني باذن الله حاضر. الله يجزاك خير. بارك الله فيك. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

139
00:49:12.050 --> 00:49:34.850
الاخ عبدالعزيز السلام عليكم عبد العزيز عبدالعزيز من السعودية. الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الو السلام عليكم. مرحبا بك الشيخ على  الو السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه اشكر

140
00:49:35.000 --> 00:49:55.000
اشكر الشيخ على اه ما وضحه في لكن ابى اسأل عن المؤلف مؤلف الكتاب اول سؤال اه ثاني شيء اتمنى ان لا يعطى مجال مثل هؤلاء الاشخاص اللي اللي يعبروا عن ارائهم الخاطئة اما السؤال الثاني

141
00:49:55.000 --> 00:50:12.700
اريد ان اسأل عن الايات المنسوخة. وما حكمها الان؟ هل يجوز التمسك بها او يجوز تركها؟ فمات التعليل وما الدليل؟ نعم هو يتكلم عن الهيئة المنسوخة ايضا نعم شكرا بارك الله فيك لها

142
00:50:13.650 --> 00:50:30.050
كلام خاص. آآ نكتفي بهذا القدر آآ يعني مسألة ما زال الطلب على مسألة تناول هذه الاشياء في الاعلام دكتور حسام يعني ربما يكون لها وجهة اعلامية حتى نقرأ الحجة بالحجة والدليل بالدليل

143
00:50:30.050 --> 00:50:57.000
آآ نكمل بعض من الاسئلة التي معنا من الحلقات الماضية آآ كنا توقفنا عند الاخ الاخت فاطمة من الجزائر اليس كذلك  نعم. تقول من اين علمت الملائكة انه سيكون افساد في الارض حتى قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ نعم. في خلق ادم. سورة البقرة

144
00:50:57.000 --> 00:51:20.800
جزاك الله خيرا هو حقيقة قبل ذلك نحن انتهينا من شرح كلمة تتذكرون وتذكرون سليم. من اين جاءت ثم قلنا الاختلاف في المعنى. مم. هو اه اظن وقفنا هنا. نحن اردنا نتكلم عن الاختلاف في المعنى. نعم

145
00:51:20.800 --> 00:51:39.400
الاختلاف في المعنى انه لما تأتي تتذكرون تكون مساحة التأمل مم. اوسع وهذا امامنا مثال وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا وسع

146
00:51:39.400 --> 00:51:59.400
كل شيء علما افلا تتذكرون. قبلها الكلام على النظر في ايات الله في الكون وهذا ربي وثم هذا ربي ثم تحتاج الى طول زمن. صحيح. لكن لما نأتي الى تذكرون او تتذكرون نجد ان المسألة منحصرة

147
00:51:59.400 --> 00:52:19.400
في اوامر من الله عز وجل يأمرهم بتنفيذها مثلا اتبعوا ما انزل اليكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون يعني اه امر يأتي او تقرير او او شرع ان مجموع الايات عندي حقيقة جميعا لكن اخذت هذا النموذج على السريع

148
00:52:19.400 --> 00:52:39.400
يعني المسألة منحصرة مجتزأة. مم. لا تحتاج الى طول الوقت الذي احتاجته التأملات التي في خلق السماوات والارض هذا ربي وهذا ربي الى اخره في قصة ابراهيم وغيره. واما التشديد فلتأكيد لان قلنا كل ما قرأه حفص

149
00:52:39.400 --> 00:53:02.450
تذكرون اه نافع او ورش قرأه تتذكرون بالتجديد. نعم. واجمعوا على قراءة يذكرون حيثما وردت بالتجديد ففيها معنى التأكيد لما تأتي. هم. الان ننتقل الى الاخت فاطمة من الجزائر. ايوة هو في قبلها سؤال آآ تجاوزناه الم يهدي لهم

150
00:53:02.500 --> 00:53:22.500
اه لاعب اسم نأتي الى فاطمة من الجزائر. واذ قال ربك للملائكة. نعم. نعود اليه ان شاء الله. هو اظن من اسئلة الاخت فاطمة ايظا. ما عندي هذا اللي هو في السجدة اولم من قبلهم وفي ياسين يعني السجدة ستة وعشرين وياسين واحد وثلاثين سؤال مع الاخت فاطمة ايضا

151
00:53:22.500 --> 00:53:39.400
ايضا لا بأس تناوله لا بأس واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. نعم. قالوا اتجعل فيها من يفسد في فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. نعم

152
00:53:39.500 --> 00:53:59.500
اولا كلمة خليفة فيها كلام من علمائنا. مم. خليفة الله. فمنهم من يقول خليفة يعني خليفة الله الله عز وجل في ارضه في تصريف الامور بالقدر الذي اوكل اليه. هم. يعني ليس هناك من مخلوقات الله

153
00:53:59.500 --> 00:54:14.550
وتعالى من يصنع التصنيع في اللغة الخلق. نعم. صحيح يعني هذه الارض موجود فيها الاشياء. ليس هناك في في خلق الله سبحانه وتعالى من يجمع هذه الاشياء ويجعل منها حاسوب

154
00:54:15.400 --> 00:54:43.600
الا هذا الانسان. نعم. فهو مصنع في الارض. يعني هذه لا تكون بكلمة كن فيكون الالهية. هم انما الخليفة هذا القول الاول. هم. وعليه اغلب المفسرين انه خليفة في الارض يعني الله سبحانه وتعالى او كل اليه ان يعمر ان يعمر الارض. مم. هو يتولى اعمارها

155
00:54:44.500 --> 00:54:58.700
ان يبني هذه البيوت ان يبني هذه العمارات ان يشق الانهار. نعم. هذه افعال لا يفعلها من مخلوقات الله شيء. لا الجن يفعلوها ولا الطيور ولا الدواب كل المخلوقات ولا الملائكة

156
00:54:58.750 --> 00:55:16.800
صحيح. ما في احد الا اذا كلفهم الله عز وجل ان يفعلوا شيئا يفعلونه. فهذا المخلوق هذا الانسان زود بوسائل بحيث يستطيع ان يقوم بالاعمال التي هيأه الله عز وجل لها. نعم. فيكون خليفة

157
00:55:16.800 --> 00:55:44.400
الله عز وجل في ارضه يعمر الارض عمارة الارض قول اخر يقول خليفة ممكن ان يكون هناك خلف قبلنا وهذا المخلوق الجديد ادم هو خلف لذلك الخلق الذي قبلنا هذا قول. مم. القول الثالث انه خليفة يعني يخلف بعضهم بعضا. يعني يتوالد نعم

158
00:55:44.500 --> 00:56:07.300
هذه الاراء جميعا لكبار علمائنا كلها على العين والرأس  لا نشاح فيها ولا نجادل لماذا؟ لانه امر غيبي انتهى خلق الانسان والانسان الان يعمل. الجدل فيه لا يثمر. تقول انا ارجح هذا واغلط هذا الاخر

159
00:56:07.300 --> 00:56:29.250
يقول لك انا ارجح هذا واغلط هذا ونتنازع من اجل ماذا؟ دون مطائل. دون مطائل. هم الملائكة من اين علمت؟ ان يفسد في الارض ايضا عندنا كلام لعلمائنا نحن نجل لا نتعبد بكل ما قالوه

160
00:56:29.400 --> 00:56:45.800
كل احد يؤخذ من كلامه ويرد عليه الا محمدا لكن ينبغي ان نجل هؤلاء الذين انفقوا كل حياتهم في خدمة شرع الله عز وجل ما يأتي لشخص قضى حياته في الطب

161
00:56:46.800 --> 00:57:06.800
ويرمي بكل قول هؤلاء او في الهندسة ويرمي بكل اقوالهم. لا يليق هذا في الحقيقة. صحيح. يعني رحم الله امرأ عرف قدر نفسه. اه. انت اليس من حق الجميع ان يجتهد في القرآن. من حق الجميع ان يجتهد بالقدر الذي يعلمه بالقدر الذي الشروط المفسر موجودة. انت ابتكر لي نظرية هندسية يا اخي انت

162
00:57:06.800 --> 00:57:26.950
مهندس ابتكر نظرية هندسية. اما تقعد مفلس. وتشتغل في قضايا القرآن وليس من شغلك على اي حد. مم. من اين علمت الملائكة؟ لعلمائنا اكثر من قول في هذا. كلها محترمة. اولها. اولها وهو الذي

163
00:57:26.950 --> 00:57:42.650
يميل اليه عدد من العلماء اكاد اجد اطمئنانا اليه لا ان في الباقي ان الكلام فيه حذف. القرآن الكريم مختصر. كأن الله عز وجل لما قال اني جاعل في الارض خليفة

164
00:57:43.050 --> 00:58:05.100
كأن الملائكة سألت ما شأن هذا ما الخليفة هذا؟ ما شأنه؟ هم. لان كيف يقولون تجعل فيها من يفسد ويسفك وهم خالي الذهن. صحيح. فكأن فسألوا من الخليفة ما شأنه؟ هم. فقال الله عز وجل انه هذا مخلوق له ذرية منها

165
00:58:05.100 --> 00:58:26.750
هذه الذرية من سيسبحني ويعبدني ويقدسني ومنهم من سيفسد ويسفك الدماء. سيكون من هؤلاء وهؤلاء. ومن هنا نفهم لماذا ذكروا تسبيحهم؟ قال ونحن نسبح اذا كان هناك من سيسبح ويقدس من هذا نحن نسبح ونقدس والقسم

166
00:58:26.750 --> 00:58:52.350
اخر مفسد يسفك الدماء مم. فما الداعي لايجاده صحيح. اذا كان هم صنفان من يفسد فيها ويسفك الدماء ومن يقدس لك ويسبح. نحن نقدس ونسبح فاذا الغي هذا الثاني. هم. مجرد سؤال او مقترح مرة ان يلغى. فقالوا اتجعل فيها لاحظ يعني السؤال المؤدب سؤال الملك

167
00:58:53.650 --> 00:59:12.650
يعني اتجعل فيها من يفسد فيها؟ هؤلاء هذا الصنف سيفسدون. هم. الصنف الاخر المسبحين نحن نعوض قالوا اتجعل هذا رأيي وهذا اه يعني اميل اليه واه مال اليه عدد من كبار

168
00:59:13.100 --> 00:59:34.750
من المفسرين. الرأي الثاني. اه الرأي الثاني يقول لك لعله عندهم تجربة سابقة من خلق الانسان خلق انسان سابق او مخلوق سابق افسد وسفك دماء فقالوا هذا سيفعل كما فعل انسان سابق ربما فيه نظر يعني حقيقة قد يكون يعني قد يكون خلق اخر

169
00:59:34.750 --> 01:00:00.300
اخرى ليس على هذه هم يقولون الجان وقاتلوا وحدث كذا. هم. لكن الذي يعني يطمئن اليه القلب هو انه هذا الحوار الذي حدث حتى بعض العلماء يسأل يقول ما الداعي ان الله سبحانه وتعالى يحاورهم؟ ويجيب. يقيل يقول يذكر لنا ذلك في القرآن حتى يعلمه

170
01:00:00.300 --> 01:00:18.700
لمن المشورة المشاورة يعني لا ينفرد الحاكم برأيه. مم يعني رب العزة. سبحان الله. يشاور الملائكة ويحدثهم ويذكرن حي. ويذكر لنا هذا الامر انه عرض على الملائكة قال لهم سيكون كذا فقالوا له

171
01:00:18.800 --> 01:00:36.000
انه يا رب ما شأنه قال هذا شأنه. مم. ها منه من سيسفك الدماء ويفسد ومنه وهذا واقع الحال يعني البشر الان منهم من يفسد فيها ويسفك الدماء ومنهم من يسبح الله عز وجل يعبده. صحيح

172
01:00:36.050 --> 01:00:59.900
فقالوا نحن المسبحون اذا يعني اتجعل فيها من يفسد فيها الدماء. هذا القول الذي آآ نميل اليه ولا نرد سائر الاقوال الاقوال الاخرى ممكن في الحقيقة لا بأس بارك الله فيكم ونفع بكم ان شاء الله. آآ يعني انتهت حلقتنا وعلى امل اللقاء بكم في حلقات قادمة ان شاء الله دكتور. ان شاء الله. شكرا لك سيدنا بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام

173
01:00:59.900 --> 01:01:12.850
الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في لمسات بيانية حتى نلتقيكم في الاسبوع القادم بمشيئة الله تبارك وتعالى نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

174
01:01:16.850 --> 01:01:48.950