1
00:00:00.000 --> 00:00:32.600
نحمدك ربنا ونشكرك ونستهديك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوكل عليك فانت الغني ونحن الفقراء اليك وانت كما اثنيت على نفسك فقلت وقولك الحق ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ونصلي ونسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا

2
00:00:32.600 --> 00:00:52.600
وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد سيد النعيمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة حياك الله يا ابا. بارك الله فيك يا سيدي. حياك الله

3
00:00:52.600 --> 00:01:12.600
واياك نكمل رحلتنا مع آآ اسئلة السادة المشاهدين وقد اطلنا عليهم بعض الوقت نظرا لكثرة الاسئلة التي تترى على البرنامج وحب السادة المشاهدين آآ فيما من الله به تبارك وتعالى على فضيلاتكم من علم فلكم جمهور واسع فنفع الله بكم ان شاء الله

4
00:01:12.600 --> 00:01:32.600
اجمعين ان شاء الله تعالى. بارك الله فيك سيدي اعزكم الله. الاخت تقوى من فلسطين كان لها سؤال يتعلق بسورة الصافات تقول ذكر الله تبارك وتعالى عددا من الانبياء والرسل جاء التعقيب على كل منهم على كل منهم بلفظ سلام على ثم يذكر اسم النبي يذكر الاسم الا لوطا وسيدنا

5
00:01:32.600 --> 00:01:52.600
يونس آآ اذ لم يرد معهما هذا التعقيب. فلماذا؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم

6
00:01:52.600 --> 00:02:11.750
باحسان الى يوم الدين. عليه الصلاة والسلام. هذا الذي ذكرته ابنتنا تقوى صحيح يعني كما هي كما ذكرت. نعم لكن ذلك له سبب نحن لو نظرنا في الايات بدءا من الكلام

7
00:02:12.050 --> 00:02:35.850
على نوح عليه السلام. نعم. وآآ انتهاء باخر من ورد ذكره من الانبياء. الانبياء سنجد انه مع كل نبي يكون هناك حديث عن شخصه وعما جرى له احيانا تذكر ذريته كما سنأتي

8
00:02:36.400 --> 00:03:05.300
ثم يقال وتركنا عليه في الاخرين سلام على فلان. نعم الا مع لوط ويونس لما نأتي الى الايات نجد ان الكلام جرى حوله قليلا ثم انتقل الى حال امته بحيث ابتعد الكلام عنه. عن سيدنا لوط. لوط ويونس. نعم. فلما ابتعد الكلام عنه

9
00:03:05.750 --> 00:03:24.350
لم يستسغ ان يأتي بكلمة وتركنا عليه في الاخرين سلام على فلان. لان الكلام ابتعد صار الكلام على اه ما حدث له ما جرى لقومه الى اخره. لكن عوض ذلك

10
00:03:24.750 --> 00:03:42.050
بانه في اخر السورة هو لما ذكر لوط قال وان لوط لمن المرسلين. نعم. لما ذكر يونس قال وان يونس لمن المرسلين  في اخر السورة قال وسلام على المرسلين يعني اخر السلام

11
00:03:42.600 --> 00:03:59.900
عليهما مع الجميع ورد لم يخصهما. لم يخصهما في نفس الموضع. نعم. وانما ابتعد هذا الابتعاث كما قلت سببه هو البناء اللفظي الذي سنأخذه. سنقف عنده. نعم. لكن مع ذلك هناك شيء

12
00:04:00.750 --> 00:04:20.550
قد يتبادر الى آآ الذهن لا نجزم به. نعم ان اه لوطا عليه السلام. عليه السلام بدرت منه كلمة هي قوله لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. مم

13
00:04:21.850 --> 00:04:43.650
في الاحاديث الصحيحة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال رحم الله لوطا وفي رواية غفر الله للوط لقد كان يأوي الى ركن شديد كان يأوي الى الله عز وجل انه كيف يقول لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد في آآ في مسند احمد

14
00:04:43.650 --> 00:05:00.300
المفسر يقول هو على عشيرته مم يعني يذكر الحديث يقول انا عشيرته انه ما عندي عشيرة قوية. اه. اوي اليها والرسول عليه الصلاة والسلام. اه والرسول فممكن يكون هذا شيء

15
00:05:00.600 --> 00:05:20.100
من اسباب تأخير السلام عليه انه اختلف عن مم. سائر الانبياء لما قد يكون هذا لا نجزم يونس عليه السلام يونس ترك مجال الدعوة وذا النون مغاضبا. وذهب مغاضبا. صحيح. انت مأمور ان تدعو هنا

16
00:05:20.400 --> 00:05:42.200
تغضب وتركب في السفينة وتتركهم تقول انتم لا ينفع معاكم شيء  وعوقب في وقتها. صحيح. ان لن نقدر عليه. اهدى في الظلمات وتاب الى الله قد يكون هذا ايضا اقول قد يكون هذا لكن السياق حقيقة ابتعد

17
00:05:42.250 --> 00:05:57.400
مجال التسليم عليه. هم هل آآ يعني نظم القرآن الكريم او نظمت هذه العبارات بهذه الطريقة؟ بحيث يبتعد التسليم عليه الى اخر السورة يقول وسلام على المرسلين هو عليهما سلام ايضا

18
00:05:57.750 --> 00:06:16.800
لان قال فلان من المرسلين. نعم. وفلان من المرسلين ثم قال بعد ذلك وسلام على المرسلين. كلهم. فهم عليهم. هم. سلام الان نأتي الى التفصيل النصوص هذي. تفضل حضرتك تفضل. الايات تبدأ

19
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
من قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون. نعم ونجيناه واهله من الكرب العظيم وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح

20
00:06:37.550 --> 00:06:53.050
العالمي اذا تركنا عليه في الاخرين وقد يقول قائل تركنا عليه في الاخرين سلاما المفروض. هم. يعني تركنا سلاما. سلاما. اه. لكن هذه الحكاية في حال في سورة الرفع اثبت

21
00:06:53.750 --> 00:07:16.350
لما قال لما دخل دخلوا عليه فقالوا سلاما سلام قوم منكرون. قالوا حالة الرفع اثبت من النصب من النصب تصفية مفعولية فيها حركة. قالوا سلاما قالوا سلاما يعني قالوا كلاما سلاما. توقيعها نحو المفعول به هو سلام قالوا

22
00:07:16.350 --> 00:07:41.000
قولا قال يعني عليكم سلام لكم سلام. مم. نعم. مم جعلها مبتدأ وخبرا ستكون اثبت العلماء يوجهونها طبعا علماء عليه وتركنا عليه في الاخرين سلام على نوح في العالمين سلام مبتدأ

23
00:07:41.550 --> 00:08:03.700
وصح الابتداء به لانه دعاء يعني اه النكرة لا يجوز الابتدأ بالنكرة. اه ما لم تفد. كعند زيد النمل. فهنا الافادة في كونها دعاء اذا كان الدعاء ايوة. يجوز الابتداء بها عند ذلك. سلام على نوح. هم. اه هذا يكون على الحكاية. يعني

24
00:08:03.700 --> 00:08:22.350
هذا الكلام سيحكى سيقال سلام على فلان سلام على فلان. جملة محكية اه نحن عندنا الحكاية في الغالب تكون من جمل فعلية يعني لما تسمي انسانا بي تأبط شرا. مم. او تسمي امرأة بشاب قرناها

25
00:08:22.750 --> 00:08:43.250
تقول جاءت شاب قرناها لا تعربها على اعرابي. لا لا يجوز. لا يجوز. رأيت شاب قرناها سلمت على شاب قرناها. كذلك زرت سر من رأى هذه سرة من رأى. الحكاية غالبا على الفعل لكن احيانا تأتي حكاية اسمية

26
00:08:43.400 --> 00:08:59.150
يعني لو ان انسان العلماء يقول هذا سمى ولده زيد مجتهد  يعجبها اسم مركب. اسمه زيد مجتهد. نعم. فتقول جاء زيد مجتهد رأيت زيد مجتهد سلمت على زيد مجتهد. الاعرابي لا يكون

27
00:08:59.150 --> 00:09:17.250
كله هيكون الجملة اه على الحكاية مثلا نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة. ايوا. منع من ظهورها حركة حكاية. الحكاية. اه لان محكية هكذا. ما مفهوم الحكاية بداية يا سيدي؟ يعني ان تحكى تروى الكلمة كما هي

28
00:09:17.500 --> 00:09:35.750
كلمة واحدة. اه الان نحن نستعملها يعني مثلا اه عاصمة الدولة ابو ظبي. نعم نقول زرت ابو ظبي. هم لا تقل زرت ابا ظبي ولا يجوز؟ لا يجوز لانه هي هكذا حكيت اسمها ابو ظبي

29
00:09:35.950 --> 00:10:08.150
هذا هو الاسم. جيد. هم. اسمها ابو ذر. كما تقول اه حفظت ولدي الفاتحة او فحفظت ولدي الحمد لله  قرأت سورة انزلناها ما تقول قرأت سورة انزلناها انزلناها بداية سورة النور تاخدها على الحكاية. فانت تحكيها تقول قرأت سورة او حفظت سورة انزلناها يعني حفظت هذه. بس ربما يكون الامر مختلف في الفاتحة

30
00:10:08.150 --> 00:10:32.450
حفظت ولد الفاتحة. هي اسمها الفاتحة كيف كيف اعرب الفاتحة؟ الفاتحة مفعول به منصوب علامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها حركة الحكاية. حكاية. هكذا تكون. هذا باب في النحو. باب في النحو اه يعلمه حقيقة الذين يدرسون النحو باب الحكاية

31
00:10:32.450 --> 00:10:50.950
نعم. ان الاشياء تحكى. نعم روي حقيقة كلام عن عمر رضي الله عنه انه رفض حكاية المفرد مثل ابو ظبي. هم قال هذا لا لا يحكى. لان لما قيل والرواية حقيقة في كتب النحو وليست في كتب الحديث. نعم

32
00:10:51.100 --> 00:11:12.500
وما جاء في كتب النحو او اللغة او غير ذلك اه يؤخذ على انه حكاية. يعني اه ليس يقينا. هم. نحن نتيقن حينما يكون مسندا برجال الثقات. نعم ففي كتب اللغة والنحو يقولون ان عمر رضي الله عنه وردته رسالة من ابي موسى الاشعري

33
00:11:12.600 --> 00:11:34.500
مكتوب فيها من ابو موسى الاشعري فارسل رسالة الى ابي موسى لان كان واليا على قلت الى ابي موسى. قنع كاتبك صوتا اه اضربه. يعني اضربه جلدة لماذا؟ لان قال من ابو موسى كان ينبغي ان يقول من ابي موسى. موسى

34
00:11:34.750 --> 00:11:57.000
لا ندري مقدار الحكاية من الصحة. لكن العلماء يجيزون انه ان تحكي المفرد هم قالوا يعني بعض الناس رفض حكاية المفرد اه لكن هذا الحديث يقول يقول مثلا عن ابي سعيد الخدري تعرض هم ويعربونها. اه. لكن اذا حكاها يعاقب السؤال النحاة

35
00:11:57.000 --> 00:12:25.850
ان حكاية المفرد كما قلت لك يعني يجيزون ان تقول اه اه قرأت المؤمنون وتقصد سورة المؤمنون هي مكتوبة سورة المؤمنون ما كتبت سورة المؤمنين المؤمنون هكذا كتبت تقول المؤمنون وكما قلنا يعني سورة انزلناها وفرضناها. تقول قرأت سورة انزلناها وفرظنا

36
00:12:25.950 --> 00:12:42.850
هكذا ولما تعرب تقول مفعول به المفعول اللي قرأته. سليم. لكن منع من ظهورها حركة لكن نقول سورة انزلناها وفرضناها مفعول به. كلها على بعضها هكذا هذي الجملة التي ذكرتها

37
00:12:42.900 --> 00:13:00.700
جملة محكية او اية محكية. فهنا سلام على نوح في العالمين. هذه محكية محكية على صورة الرفع. يعني هذا كلمة سلام على فلان ستتكرر الى قيام الساعة على مدى الظهر ما دام القرآن يتلى

38
00:13:01.450 --> 00:13:17.550
ستذكر سلام على نوح فبيبقى المفعول المفعول به الفعل ترك ايوة. تركنا عليه قولا او كلاما ان ان شئت ان تقول هذه جملة مستأنفة. نعم. لكن ان شئت انه تركنا عليه هذا الكلام سلام

39
00:13:17.550 --> 00:13:33.550
وكل هذا الكلام في محل مفعول به. متعلق او ان شئت ان تجعلها ابتدائية وان تجعل المفعول محذوفا وقال به بعض العلماء. هم. قال يعني تركنا عليه قولا او كلاما او كذا وفسر بي سلام

40
00:13:33.600 --> 00:13:57.450
على نوح لكن الرأي المرجح انه هذا على الحكاية طب يعني لا نتألى على الله سبحانه وتعالى يعني يعني آآ في خارج القرآن وتركنا عليه في الاخرين سلاما كيف يكون اية تركيبين اقوى من الارض؟ سلام اقوى؟ سلام لانها فيها معنى الثبات والدوام. قلنا حالة الرفع فيها معنى الثبات والدوام

41
00:13:58.150 --> 00:14:22.850
وضربنا مثلا بقصة ابراهيم عليه السلام لما الملائكة قالوا سلاما جميع العلماء يقولون قوله ابلغ اثبت قالوا سلاما قال سلام لانه هو المضيف هو مرحب سبحان الله. فلما يرحب بضيفه ينبغي ان يرحب بعبارة اقوى. هم. يعني هم طرحوا عليه السلام وهو ايضا قال لهم السلام لكن بصيغة اقوى

42
00:14:22.850 --> 00:14:40.550
نعم. صيغتهم. سليم سلام على نوح في العالمين. لاحظ ان كذلك نجزي المحسنين الكلام على نوح انه من عبادنا المؤمنين ثم اغرقنا الاخرين. يعني انتهى الكلام عليه. نعم. وان من شيعته

43
00:14:40.600 --> 00:14:59.000
لا ابراهيم انتقل الى ابراهيم. سيدنا ابراهيم. هم لما اتكلم على ابراهيم تكلم كلاما طويلا في السورة يعني لاحظ الاية وان من شيعته لابراهيم الاية الثالثة والثمانين. نعم مضينا الى الاية الرابعة بعد المئة

44
00:14:59.150 --> 00:15:28.450
كثير وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا ان كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم شاركنا عليه في الاخرين لهم كلها فيها وتركنا عليه في الاخرين. سلام على نوح وتركنا عليه في الاخرين

45
00:15:28.450 --> 00:15:46.300
سلام على ابراهيم كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين. وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين. ما زال الكلام على ابراهيم وولده

46
00:15:46.400 --> 00:16:00.100
لكن بعد سلام على ابراهيم. اه مضى الكلام عليه ما زال يتحدث عنه. نعم ولقد مننا على موسى وهارون انتقل الى موسى وهارون وهارون الاية الرابعة عشرة بعد المئة. المئة

47
00:16:00.800 --> 00:16:29.450
ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ونصرناهم فكانوا هم الغالبين هما وقوموهما. مم. صار الجمع واتيناهما الكتاب المستبين النبيان وهديناهما الصراط المستقيم وتركنا عليهما في الاخرين سلام على موسى وهارون انا كذلك نجزي المحسنين. انهما من عبادنا المؤمنين

48
00:16:31.150 --> 00:16:54.900
وان الياس لمن المرسلين يعني بقي الكلام عليهما وانتقل الى الياء. الياس الاية الثالثة والعشرين بعده المئة المئة اذ قال لقومه الان حديث عن الياس الا تتقون اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين؟ الله ربكم ورب ابائكم الاولين فكذبوه فانهم لمحظرون

49
00:16:54.900 --> 00:17:21.850
الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام على الياسين  الياس هو الياسين لان العرب تتصرف في الاسم الاعجمي كما قالوا اه سيناء وطور سينين. هي هي. هم. الياس هي الياس. الياسين انك لاحظ انا كذلك

50
00:17:21.850 --> 00:17:48.550
زيادة لتوأمة الفاصلة القرآنية. هو الفاصلة كما سنأتي اليها في الحقيقة الفاصلة مهمة. هم. في العبارة لكن مرتبطة بالمعنى هو اسمه يتصرف فيه. هم. نعم. فتصرف فيه لملاءمة الفاصل ونحتاج الى كلام يعني يمكن حلقة على الفاصلة ان القرآن لم يغفل الفاصلة لكن مرتبطة بالمعنى دائما لم يغير المعنى

51
00:17:48.550 --> 00:18:04.050
من اجل الفاصلة. مم يعني نعم. لان العربي يميل الى هذه الرتابة في نهايات الجمل. في السجع وفي الشعر وفاصلة القرآن الكريم ولله المثل الاعلى. ونعم بالله. فيها اه يعني

52
00:18:04.300 --> 00:18:28.400
جانب من العناية الصوتية ما انقل الموسيقى موسيقى في القرآن. عناية صوتية العناية في الانسجام الصوتي فاذا انا كذلك نجزي المحسنين انه من عبادنا المؤمنين الكلام استمر على الياسين وان الوطن لمن المرسلين

53
00:18:30.600 --> 00:18:51.250
لاحظ اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين. انت ما تستطيع هنا ان تدخل وتركنا عليه في الاخرين سلام على لوط ليس لها موضع لاحظ وان لوطا لمن المرسلين اذ نجيناه واهله اجمعين

54
00:18:51.350 --> 00:19:13.900
الا عجوزا. الا عجوزا لابد زوجته. ها. نعم. الا عجوزا في الغابرين ايضا ما يستقيم لانه ثم دمرنا الاخرين. اي البلدة  وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعقلون؟ ابتعد الكلام عنه

55
00:19:14.600 --> 00:19:38.800
فما يستقيم هنا ان يضع سلام وتركنا عليه في الاخرين. تركنا عليه وتكلم على قومه والعجوز والى اخره. يعني ابتعد الكلام عن ذات مم. لوط فما يستقيم هنا كان يأتي بسلام على لوط ثم يتحدث ما يستقيم اين تضع هذا وان لوطا لمن المرسلين هو

56
00:19:38.850 --> 00:19:53.200
الى الان ما تكلم عليه رأسا يقول سلام عليه وتركنا عليه. ما هو فسيدنا ابراهيم آآ لأ سيدنا ابراهيم تكلم عليه لو رجعنا كان الطول في الحديث عنه. تكلم عليه وتكلم الى ان بعد ذلك انتهى الكلام عنه

57
00:19:53.850 --> 00:20:17.750
يعني قال وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم وذكر ذريته وانقطع الكلام ذكر ذريته بينما هنا ذكر العجوز اولا اولا اذ نجيناه واهله اجمعين نعم ان لوطا لمن المرسلين بعدها مباشرة لا تستقيم وتركنا عليه بعد ما تكلم عليه. سليم صح. زين

58
00:20:17.850 --> 00:20:34.900
قال اذ نجيناه واهله اجمعين. هنا ممكن نقول في غير القرآن وتركنا عليه. لكن عندنا استثناء الا عجوزا فلا يحسن ان يفصل صح. فنمضي الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين

59
00:20:35.350 --> 00:20:56.300
ثم عطف فما يحصل هنا ان ان يأتي وانكم لتمرون عليهم هؤلاء المدمرين انتم تمرون عليهم. الكلام مرتبط. نعم. مصبحين وبالليل افلا تعقلون ابتعد الكلام عنه فما يستوي هنا ان يقول

60
00:20:56.750 --> 00:21:17.500
وتركنا عليه في الاخرين سلام يبتعد يقول لك عليه يعني انت ابتعدت هذا الظمير سيعود على قبل ثلاث ايات وفيه ذكر لاخرين. تستعمل معهم الظمائر اللغة لا تحبذ هذا الاسلوب. لا يمكن حقيقة. لا يمكن. لا يمكن يعني كيف يقول لك هذا الظمير على من اعدته

61
00:21:18.100 --> 00:21:40.650
وقلنا لعل هذا البناء الامر الذي ذكرناه ان هو عنده قال لو ان لي بكم قوة فبنيت العبارة بناء خاصا وابتعد الكلام عليه لا يشبه سائر الانبياء المذكورين قد يكون هذا

62
00:21:40.800 --> 00:22:00.650
يونس رأسا تأتي بعد وان يونس لا من المرسلين اذ ابا قهر لاحظ استعمال ابقه هو عبد لله بقى بمعنى فر. هو ابقة تستعمل لفرار العبيد. العبد. العبد الممنوع. تحديدا صحيح. تحديدا. اه

63
00:22:01.300 --> 00:22:17.900
اذ ابق يعني انت عبد لله مملوك مكلف بعمل. سبحان الله. تترك العمل وتذهب الى الفلك المشحون غضبان وهو درس حقيقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولامته من بعده

64
00:22:18.500 --> 00:22:43.100
ان لا يضيق قدر الداعي المسلم مما يجابهه هذا نبي عوقب النبي لما ضاق صدره وترك قومه مكلف والمسلم مكلف قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فنحن كلنا نقول نحن من اتباع محمد صلى فاذا

65
00:22:43.100 --> 00:23:01.900
دعوة الناس الى طاعة الله عز وجل اه واجب من واجباتنا. هو الم يكن الله تبارك وتعالى مع سيدنا يوسف حتى مع سيدنا يونس حتى يوسع صدره وقلبه هذا بشر. بشر. قل انما انا بشر مثلكم يوحى ايضا بشر. الرسول بشر

66
00:23:02.150 --> 00:23:14.750
هل كنت الا بشرا رسولا؟ يعني اذا تصبره على قومه من تلقاء نفسه. من من جهده البشري لابد. الله اكبر. لابد ان يكون صعب. فلما اصبر على ذلك ابق. مم

67
00:23:15.000 --> 00:23:36.150
الى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين يعني اوقعه الله سبحانه وتعالى في هذه المحنة السفينة ثقيلة فيها ثقل لابد ان نخفف نعمل سهام ضربت السهام طلع عليه السهم والقي في البحر

68
00:23:36.450 --> 00:23:54.550
التقمه الحوت وهو مليم فلولا انه كان من المسبحين هذي النجدة لا اله الا انت سبحانك. تسبح تسبح وتلجأ الى الله سبحانه وتعالى في كل ظيق. في كل شدة هو درس لولا

69
00:23:54.550 --> 00:24:17.650
للبث في بطنه الى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم لاحظ القصة ابتعدت وانبتنا عليه شجرة من يقطين وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. اكثر من قومه فامنوا. مم. فمتعناهم الى حين

70
00:24:18.900 --> 00:24:41.550
يعني انتقل كلام على قصة قومه والسفينة والى اخره ابتعد الكلام لا يستقيم هنا ايضا ان يأتي ويعود فيقول وتركنا عليه في الاخرين. لان اخر شيء صار الكلام على القوم. نعم. لاحظ الاية. مائة الف او يزيدون. فنبذناه بالعراء وانبتنا عليه شجرة من يقطن وارسلناه الى مائة الف او يزيدون

71
00:24:42.100 --> 00:25:02.950
وامنوا تمتعناهم الى حين. الى حين. فاستفتهم اي ربك البنات ولهم البنون. انتقل الكلام عنهم مم. فاذا القاعدة نقول هنا اينما كان الكلام متصلا بالنبي ذكر  لما ابتعد الكلام عنه

72
00:25:03.900 --> 00:25:26.150
ارجأ كلمة السلام لان هو قال هو من المرسلين وهو من المرسلين. فجاءت الاية سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. كلهم بظمنهم لوط وايون. لوتوا يونس. شملهم السلام لكن بتأخير

73
00:25:26.800 --> 00:25:49.650
تفضلتم ضيفي تأخير نظم الكلام او جائز لما اه وقع اه منهما عليهما السلام. بارك الله فيك. طب مليم يعني ماذا يا دكتور الوم يعني شديد الان انه يلام من الامة وهو مليم. نعم. لان عندنا الفعل لامه والامه. ثلاثي ورباعي. ثلاثي ورباعي بمعنى حقيقة

74
00:25:49.650 --> 00:26:13.750
فيها آآ يعني زيادة. مم. يعني نحن عندما نقول اللغة احيانا تأتي بالثلاثي والرباعي بمعنى واحد. عندنا شواهد عن ذاك. نعم. يعني يقول مثلا آآ لبيد  آآ يتحدث عن غيث عن مطر. مم. يقول سقى قومي بني مجد. سقى قومي

75
00:26:14.050 --> 00:26:40.700
بني مجد واسقى نميرا والقبائل من هلالي. سقى سقى واسقى بمعنى واحد في مكان واحد. هم لكن يقولون اه اسقى لما ادخل الهمزة كانه اغزر اكثر صار ما هو زيادة المبنى. زيادة في المبنى. تدل على ذلك. يقول اما ابن طوق فقد اوفى بذمته

76
00:26:40.750 --> 00:26:58.900
كما وفى بقلاص النجم حاديها اما ابن طوق فقد اوفى وليس وفى وفى مم. بقلاص النجم فوق ما اوفى. كما وفى نعم. فاذا قال فيقول هي اوفى بمعنى وفى لكن فيها

77
00:26:59.100 --> 00:27:26.700
زيادة فلامه على الشيء يعني بكته وعاتبه بشدة الى اخره الامه ايضا لوم لكن فيها زيادة فالام مضارعها يليم وهو مليم يعني كانه مليم اه فاعل الحقيقة. اسم فاعل. نعم. والتانية ملام ذاك. هم. فهو

78
00:27:26.700 --> 00:27:44.950
يعني آآ كأنه صار يلوم نفسه هو يعني هو الذي يلوم الله سبحانه وتعالى يلوم. لا لا هو يلوم نفسه هو يلوم نفسه فهو مليم يعني كثير اللوم لنفسه. مم. صار يلوم وصار

79
00:27:44.950 --> 00:28:00.200
يستغفر. نعم طيب هنا ربنا تبارك وتعالى قال فانا بذناه لم يقل فنبذه الحوت مع اني فالتقمه الحوت. نعم. قال فنبذناه. ما هو التقمه الحوت لان فيها ضيق ونحن دائما نقول هذا نسبة

80
00:28:00.650 --> 00:28:16.100
الخير دائما الى الله سبحانه وتعالى نسبة الاذى او الظهر او ما اشبه ذلك في الغالب تأتي العبارة لغير الله سبحانه وتعالى على صورتها يعني هو صورة الحال لما الانسان ينظر

81
00:28:16.400 --> 00:28:33.550
انسان رمي في البحر التقمه حوت مم نسب الالتقام الى الحوت هو يعني اصل الفعل لله عز وجل هو الذي سخر الحوت. نعم. حتى يلتقم يونس. نعم لكن لما رماه الحوت

82
00:28:33.950 --> 00:28:56.800
هذي الرمية. هي ايضا بتسخير الله سبحانه وتعالى. لكن هذا ذاك كأنه موت هذا احياء قذفه فنبذناه ولهذا لم يقل فنبذه الحوت نبذه الحوت ليس فيها صورة الحقيقة لان هي صورة طبيعية. لكن الصورة فنبذناهم بالعراء

83
00:28:56.850 --> 00:29:15.700
يعني حتى يبين ان الفعل فعل الرحمة ومن الله سبحانه وتعالى. نعم. يعني نتيجة هذا الاستغفار نتيجة هذه التوبة نتيجة هذه النفس اللوامة لام نفسه ان الله سبحانه وتعالى استجاب له. نعم. بارك الله فيكم قصير. نعم

84
00:29:15.750 --> 00:29:32.450
الاستماع الى فضيلتكم. مشاهدينا الكرام حينما آآ نادى سيدنا يونس وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين قالت الملائكة يا رب صوت معلوم في مكان مجهول. نواصل بعد هذا فاصل كونوا معنا

85
00:29:34.650 --> 00:30:17.200
مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيوفنا الفضيل فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى. حياك الله يا سيف مرحبا بك يعني لك ان تحتسي ما تشاء من من الناس بارك الله فيك سلمك الله. اعزكم الله عزمي الخبر عبد المطلب دائما

86
00:30:17.200 --> 00:30:37.200
يضيق الخناق علينا في الخلق. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك وجزاكم خيرا مثله. اه السؤال الاخر من اه من ابو لوط. يجوز؟ يجوز ابو لوط. والاحسن من ابي لوط. والاحسن. والاحسن من حضرتك لا تميل الى الاسماء

87
00:30:37.200 --> 00:30:53.650
نعم. نعم. الا في يعني لان هو ابو لوط كنيته. هو له اسم اسمه فلان لم يذكر لنا اسمه. نعم. وانما ذكر اه الكنية ابو فلان. نعم فهذا يختلف عن مدينة اسمها ابو ظبي

88
00:30:54.300 --> 00:31:09.800
المدينة اسمها ابو ظبي هكذا وهذه تختلف آآ كنيته كذا هو له اسم وهذه كنيته الاولى والافضل ان نقول من ابي لوط. من ابي لوط. نعم. بارك الله فيك. سؤال من ابي لوط من ابي لوط

89
00:31:09.800 --> 00:31:22.700
من السعودية يقول في سورة النبأ يقول ربنا تبارك وتعالى والجبال اوتادا وفي سورة الفجر يقول فرعون ذي الاوتاد. هل علماء الاثار يقولون ان الذي هلك في اليم هو فرعون

90
00:31:22.750 --> 00:31:47.550
والذي بنى الاهرام فرعون اخر هل الاوتاد هي الاهرام ام لها معنى اخر نعم اه اولا هي اه يعني الدراسات الاثرية او الاثرية اه اثبتت كما يقول من نشر هذه الامور حقيقة نحن لم نتثبت منها

91
00:31:47.750 --> 00:32:08.300
انه آآ احد الفراعنة او المومياءات الموجودة الان في مصر اه اكتشف انه مات غرقا يعني من جثمانه من تحليل بعض الاجزاء من من جسمه. صحيح. ثبت عندهم ان هذا الفرعون ميت وهو غريق. هم. يعني

92
00:32:08.300 --> 00:32:29.750
وهذا تثبيت للحقيقة التي ذكرها القرآن الكريم في قول الله عز وجل فاليوم ننجيك ببدنك. ببدنك لتكون لمن خلفك اية ان الله سبحانه وتعالى نجاه ببدنه ميتا فاخذه قومه وحنطوه دفنوه بطريقتهم واستخرج اليهم. واستخرج والان

93
00:32:29.750 --> 00:32:52.850
هو في متحف في مصر. نعم هذا ليس هو الذي بنى الاهرامات وانما بناها غيره ليس عندنا في كتب التفسير فرعون موسى. هذا فرعون موسى. الفرعون هو آآ لقب لحكام مصر في زمن من الازمان. هم. مثل

94
00:32:52.850 --> 00:33:17.100
القيصر القياصرة الاكاسرة يعني هو لقب للحاكم لا لا ليس اسما لشخص معين. معين اسمه فرعون. وانما هو لقب للحاكم. يكون اسمه فلان فلما يأتي الان عندنا آآ خادم الحرمين. مم. صار لقبا. صحيح. يعني هو ليس آآ الاسم خادم

95
00:33:17.100 --> 00:33:35.700
الحرمين يعني صح. صح. رشحه او آآ رجحه آآ ملك من ملوك هذه الدولة الملك الثاني اه رضيه. هم. فممكن ان يمضي هذا الى ما شاء الله يكون خادم الحرمين فلان. خادم الحرمين

96
00:33:35.700 --> 00:33:58.050
فصار ففرعون وهذا فرعون وكسرى هذا كسرى وقيصر آآ قيصر الخليفة الخليفة فلان الخليفة فلان فكلمة الخليفة ليست اسما للشخص وانما هي وصف او لقب هؤلاء فهذا لفرعون فمع احد قال ان الاوتاد هي الاهرامات

97
00:33:58.250 --> 00:34:18.950
ابدا. ما قال بقدر اطلاعي. مم. يعني من على كلام المفسرين يقولون الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا اوتاد لان الوتد يكون جزء منه في داخل الارض. اسمه الوتد. ليس وتد. نعم. الوتد افصح. نعم

98
00:34:19.850 --> 00:34:43.900
فالوتد يكون جزء منه داخل الارض اولا ثم يكون مثبتا للخيمة. مم يعني هذه الاسباب التي هي الحبال المشدودة بالخيمة تربط بالوتد. نعم. فتكون خيمة ولهذا لاحظ ويكون العمود في وسطها. كيف الرسول عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. شبه منزلة الصلاة

99
00:34:44.900 --> 00:35:10.300
قال الصلاة عمود الدين. الدين فمن اقامها فقد اقام الدين ومن هدمها فقد هدم الدين. الدين. لان انت ممكن ان اه تضع الاوتاد وتربط الاسباب التي هي الحبال لكن لا تظع العمود لا تكون خيمة تكون بساطا مربوطا. هم. من من جهات كثيرة

100
00:35:10.450 --> 00:35:25.650
لا تؤويك من مطر ولا تؤويك من شمس او حار او برد فالانسان ممكن ان يكون طيب الخلق حسن التعامل مع الناس كريم ينفق على الناس الى اخره من الافعال الخيرة هذي

101
00:35:25.650 --> 00:35:41.150
مطلوبة هذه الاوتاد والاسباب. هم. لكن لا يصلي من غير عمود ما يكون عنده بيت. صحيح صحيح تشبيهم بليغ. اه وليس هذا فقط يضع العمود ثم لا يربط الاسباب والاوتاج

102
00:35:41.750 --> 00:36:02.600
يصلي لكن يشتم هذا ويلعن هذا ويعتدي على هذا. هذا ما ما ربط الاسباب. ايضا لا يكون بيتا يكون العمود وحوله قماش  ايضا لا يؤويك من شيء فهو تلازم حقيقة هذه الصورة في الحديث من الصور الرائعة حقيقة

103
00:36:02.750 --> 00:36:23.500
فهذي الاوتاد الجبال في الدراسات طبيعة الارض العلماء يقولون هذا والعهدة عليهم نحن لا نشتغل بهذا. هم يقولون اه تضاريس الارض بهذا الشكل والجبال التي فيها هي التي ثبتت اليابسة

104
00:36:24.200 --> 00:36:43.250
والا كان تبقى زلازل وكان تطمرها المياه العهدة على اهل العلم تضاريس الارض. وجعلنا فيها رواسي ان تميد بهم. ان تميد بهم. هم. هذا جاء موافقا لكلام الله سبحانه والذين يقولون هذا الكلام ليسوا مسلمين

105
00:36:43.500 --> 00:37:07.900
سبحان الله. الذين قالوا ان الجبال كما ان الاوتاد تثبت اركان الخيمة الجبال مثبتة لليابسة ثبتتها. هم. هذا كلامهم هم. نعم الم نجعل الارض مهادا؟ لاحظ المهاد مثل يعني مهد الطفل. ممهدة. ممهدة. والجبال

106
00:37:07.900 --> 00:37:29.250
ثبتناها حتى تبقى ممهدة. جعلت هذه الجبال اما عند فرعون وفرعون للاوتار. فالاوتاد غير ليست فرعون ذي الاهرامات يعني وليس فرعون ذي الجبال. نعم وانما يقول علماؤنا الاوتاد هنا يعني احد قولين

107
00:37:30.700 --> 00:37:52.750
اما انه اراد به كثرة الجند الذين يثبتون ملكه يعني هؤلاء الجند وقادة الجند هم كالاوتاد لملك فرعون وكل ملك كل حاكم لديه اوتاد يثبتون حكمه بالحق او بالباطل. نعم

108
00:37:53.050 --> 00:38:11.400
ولذلك نحن ندعو دائما لحكام المسلمين بالبطانة الصالحة. الصالحة ان تثبت يعني هو الحكم مثبت مثبت. انت لو جئت باناس في حين يثبتون حكمك على الصلاح وان جئت باشرار يثبتون حكمك لكن على الشر الذي ينهار بعد ذلك

109
00:38:11.500 --> 00:38:31.500
على رأسه. نعم. هكذا فهؤلاء كانوا ممكن يكون هذا المراد بالاوتاد ورأي اخر ايضا قريب من هذا انه لكثرة جنده اه كان اه اذا اه غزوا او اذا ذهبوا للقتال يأخذون الخيم

110
00:38:32.000 --> 00:39:04.100
وكأنه هو ذو الاوتاد يعني كثرة خيامه بمعنى كثرة جنده. نعم هل هناك مرجح لاحد القولين الذين طغوا في البلاد اذا اعدناها على الاوتاج فمعنى ذلك الحاشية. هم واذا اعدناها على كل ما سبق يبقى الاحتمالان لانه الم ترى كيف فعل ربك بعادات العماد التي لم

111
00:39:04.100 --> 00:39:25.800
يخلق مثلها في في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوتاد. الذين طغوا في البلاد  يحتمل. يحتمل اللغة يحتمل ان يعود على الاوتاد. دي الاوتاد الذين طغوا عامله لان الاوتاد غير عاقل التي. اه. لكن

112
00:39:25.800 --> 00:39:46.550
هو المراد بهم العقلاء. الذين ثبتوا حكمه حكم فرعون. ايوة. فاعادها عليهم بصيغة العاقل اه نحن نقول دائما عندما العبارة القرآنية تحتمل الوجهين من دون مرجح قاطع نقول يحتمل هذا ويحتمل هذا

113
00:39:47.000 --> 00:40:06.900
العبارة وكلاهما صحيح. مم. يعني ليس هناك هؤلاء طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد وثمود وفرعون وقومه. نعم. وقوم فرعون طغوا في البلاد واكثروا فيها الفساد فهم من مكثري الفساد ولذلك لاحظ

114
00:40:07.000 --> 00:40:31.650
اه تأتي فرعون فقولا اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في في سورة الشعراء. هم لما قال اننا نخاف ان يطأ. الا يتقون على قوم فرعون. مم الا يتقون اذا كان لهم نصيب من اي القرآن الكريم. يعني هؤلاء هم الذين فرعنوا فرعون

115
00:40:31.750 --> 00:40:50.350
صحيح يعني لما في في سورة الشعراء واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين قوم فرعون الا يتقون يعني سماهم ظالمين ودعاهم الى التقوى. لانهم ظلموا انفسهم وظلموا حاكمهم. يعني حضرتك تميل ربما

116
00:40:50.350 --> 00:41:10.250
لان الاوتادوم جند فرعون هذا يعني ممكن يكون هذا وممكن يكون ذاك. بس انت تستبعد ان تكون الاوتاد هي الاهرامات. قطعا ليست هي الاهرامات لانه ما قال بهذا حقيقة يعني من يعتد برأيه من علمائنا. نحن نشدد على هذا الجانب. ايوة. انتقد تجد في كتب التفسير. هم

117
00:41:10.300 --> 00:41:29.950
او لبعض المفسرين آآ رأيا آآ قد يستهويك لكن جمهور المفسرين يخالفونه فلا يصح انه تتشبث بهذا الذي ولا سيما اذا كانت اللغة لا تسعفك فيه. طيب فرعون ذي الاوتاد يعني كيف نعرف بذي الاوتاد

118
00:41:30.950 --> 00:41:50.950
لان هو الم ترى كيف بفلان وفلان وفلان طبعا ممنوع للعالمية والعجمة طيب يبقى فكان الكلام وبفرعون ذي الاوتاد صفة. صاحب الاوتاد يعني. اه. وصف له فجاء مجرورا. هم. لان هذه ذو

119
00:41:50.950 --> 00:42:10.950
هي من الاسماء الخمسة. الخمسة او الستة المضافة لا هي خمسة جعلوها ستة ظلما وعدوانا الم يضيفوا اليها هل؟ وبعد ذلك ماذا قال؟ قال والنقص في هذا الاخير احسن. حيرونا اذا كان النقص هو احسن. هم

120
00:42:10.950 --> 00:42:31.550
يعني ان تقول اه هذا هنو زيد ورأيت هنا زيد ونظرت الى هني زيد احسن من ان تقول هذا هنو زيد ورأيت مثل اليد عومل معاملة يد في اللغة الاسير. اه صحيح. فاجعلها خمسة وانتهينا. اب واخ هذه الكلمة لان هي

121
00:42:31.550 --> 00:42:48.150
عما يقبح ذكره. اه. يعني اي شيء يقبح ذكرك كالغائط مثلا. هم يقول هذا اهل زيد يعني هو اثر اثار زيد السيئة. اه. هكذا. لأ لم يردوها على الرأي الاصوب من الاسماء. الارجح. اه

122
00:42:48.150 --> 00:43:11.000
ان بعض العرب عدها يعني نحن آآ حقيقة ينبغي ان تعالج هذه الجزئية ان آآ ما يعلم للناس تعلم اللغة السائدة الشائعة يعني الناس الان تحفظ ان اباها وابى اباها قد بلغ في اكثر من حفظها لشواهد اعراب المثنى بالالف رفعا وبالنصب آآ جرا ونصبا

123
00:43:11.000 --> 00:43:40.550
يعني وبالياء جرا ونصبا وهكذا. نعم. اللائحة يبقى وفرعون ذي الاوتاد يا اما الجند يا اما آآ الخيام او تاج الخيام اما يعني اعوان  الذين كانوا يثبتون ملكه واما الاوتاد الحقيقية. يعني اما ان يكون الكلام مجازا ان الاوتاد هم يثبتون الملك هم رجال وليسوا اوتادا. هم. ليسوا خشبا. لان عادة الوتد

124
00:43:40.550 --> 00:44:08.400
من الخشب  وان كان صاروا يعملون اوتاد من الحديد الان ويقول والجبال اوتادا الجبال تشبيه. نعم الجبال كالاوتاد هي او جعلها اوتادا للارظ. شبهها في حمايتها للارض  بالاوتاد التي تحمي الخيمة. نعم. نعم. بارك الله فيك. الاخ هاشمي من العراق يقول ما اللمسة البيانية في قوله تبارك وتعالى في سورة

125
00:44:09.300 --> 00:44:24.300
ان الذين يبايعون كانما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الى اخر الاية الكريمة. ولماذا لم تذكر يد الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام هذه هي الاية من سورة الفتح

126
00:44:24.400 --> 00:44:46.350
ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على نفسه. ومن اوفى. ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما  هي الاية هنا فيها وقفة عليه الله. وليس عليه

127
00:44:46.950 --> 00:45:06.600
وهذه رواية حفص عليه عليه حفص عن عاصم وهي التي نقرأ بها واه سائر القراء قرأوا عليه اللاهن هذه لغة التوجيه الصوتي هذه لغة نعم هي آآ يعني نحن ذكرنا اكثر من مرة

128
00:45:06.800 --> 00:45:28.000
ان القارئ قارئ القرآن او الراوي عنه اشبه بشريط تسجيل لا يفكر ولا يتصرف ولا يشغل مخه. يؤدي على نحو يلتقط يحفظ فعاصم الذي هو احد قراء الكوفة. هم. من السبعة

129
00:45:28.950 --> 00:45:53.600
اقرأ حفصا عليه الله بناء على سماعه من قبائل من العرب. هم واقرأ شعبة ابا بكر شعبة عليه الله وسائر القراء اقرأ هكذا هذا معناه ان بعض قبائل العرب هكذا كانت تقرأ. واقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم باذن من ربه

130
00:45:53.850 --> 00:46:14.950
نشدد على هذا الجانب ان القراءات التي هي اثار الاحرف بقايا الاحرف كثير من الناس لا يدركون هذا يعني القراءة القرآنية هي بقية من الاحرف السبعة بقايا الاحرف السبعة التي اجتمع عثمان واثنى عشر الف صحابيا على احراقها

131
00:46:16.350 --> 00:46:34.900
ونلاحظ التشبث الان. نعم. على كل حال هذا موضوع يطول. الاصل احرق والتشبه البقية باثارها بقاياها تشبث ويقاتلون من اجلهم سبحان الله. يقاتلون على اي حال. نعم. لا اريد ان اخوض في هذا الموضوع. فعليه الله

132
00:46:35.650 --> 00:47:09.250
قراءة تصح الصلاة بها. توجيه الصوت يقولون كأن هذه القبائل العربية ارادت ان تبقي لفظ الجلالة مفخما لان الموضع موضع عهد فقرأت عليه الله فيها عهد. مم. عليه الله حتى تبقى تمل الرفع في التمكين. بعضهم هو عمدة في في البناء. نعم. في بناء الكلام. نعم

133
00:47:09.250 --> 00:47:29.600
فتفخيم اسم الجلالة عليه الله فخمة سائر القبائل قالت لك لا يعني شأن هذه الكلمة شأن بقية الكلمات عليه الله يعني نظرت هكذا وهذا الظم هو ليس ابتكارا منها وانما هو لان هذا الظمير في الاصل هو مبني على الظم

134
00:47:30.100 --> 00:47:51.500
الهاء الظمير مبني على الظم. صحيح. تقول من هو. لاحظ لما اللي قبله ساكن هو مظمون من هو ولاهو وكتبت يعني مع السكون ومع الفتح ومع الظم هو مظموم. اذا هذا بناؤه. لما به

135
00:47:51.500 --> 00:48:15.000
واليه هذا رعاية للكسرة التي قبله. به اذا اذا انكسر ولذلك الاعراب الصحيح لكلمة به نقول الباء حرف جر ظمير مبني على الظم على الضم. اه لان البناء هو ملازمة لحركة او سكون. صح. ملازمة بناء. مم. هو لا يتغير بناؤه. ما يبنى بشكلين

136
00:48:15.100 --> 00:48:40.450
فنقول مبني على الظم وقد كسر لمناسبة الكسرة. يعني الاصل لكن ثقيلة ثقلت حتى يناسب فيه مبني على وقد كسر لمناسبة الياء الذين قرأوا عليه الله اجروه على المناسبة على حرف جر والهاء ضمير مبني على الضم في محل جر وقد كسر لمناسبة الياء

137
00:48:40.950 --> 00:48:59.750
اذا اذا التوجيه النحوي عليه يبقى يكون ايسر. مبني على الضم. مم. لانه جاء على الاصل والغاية من الحفاظ طبعا الاصل هو تفخيم اسم الجلالة عند هؤلاء فاقرهم الرسول عليه الصلاة والسلام بامر من ربه هذه قراءة

138
00:48:59.800 --> 00:49:20.600
قرآنية يصلى بها وعليه الله قراءة قرآنية يصلى بها نعم. لأ يعني لا مانع هذا شيء يبقى سؤاله. صحيح اولا هذي لها حكاية ان الذين يبايعون انما يبايعون الله هذا كان في

139
00:49:20.700 --> 00:49:49.950
الحديبية. صنع الحديبية لما ارسل الرسول عليه الصلاة والسلام في اول الامر فراش المزني فراشا المزني من مزينة خراش. نعم. هو صحابي رضي الله عنه وارضاه. لا ادري استدراج الاسماء لا تعلل. لا تفسر حقيقة لانه هكذا جاءت هو هو اسمه هكذا. خلاص. يعني لو سميت شخصا

140
00:49:49.950 --> 00:50:04.800
كريم اسمه كريم هذا انا اقول لماذا لا يخطر في ذهنك معنى الكرم عندما تقول جاء كريم ذهب كريم الصفة. لا يخطر في بالك وانما يخطر في بالك صورة نعم صحيح. هذا

141
00:50:04.900 --> 00:50:26.950
على اي حال فخراج المزن من قبيلة مزينة ذهب الى مكة ليقول للناس هناك ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأتي مقاتلا جاء معتمرا فاحتاط به الناس فحوطه فانجده الاحباش كان عنده حلف مع الاحباش

142
00:50:27.950 --> 00:50:43.400
فانجدوه قالوا لا لا يمس باذى لكن اخذوا البعير الذي ارسل عليه فرجع قال فعلوا بي هذا. فالرسول عليه الصلاة والسلام استشار اصحابه من يرسل فكان رأيي ان يرسل عمر اولي الامر

143
00:50:44.700 --> 00:50:57.800
عمر قال ليس هناك احد من ال الخطاب في آآ في مكة. مم. يعني ما اذا ارادوا ان يقتلوني ما في احد ينجدني. هذا انجده الاحباب عنده حلف انا ما عندي حلف معهم

144
00:50:58.850 --> 00:51:18.700
استقر على عثمان  عثمان قالوا نعم عنده بنو امية يملؤون السهل والجبل. هناك صحيح. وهم قادة قريش. يلجأ اليهم. حكام قريش بنو امية. حكام قبل الاسلام وبعد الاسلام. صحيح قال عثمان نعم انا اذهب

145
00:51:19.600 --> 00:51:38.350
ذهب عثمان آآ استقبله ابان ابن سعيد ابن العاص من كبار الامويين. اركبه على دابته. الله اكبر. وصار يسير به الى ان الى دار الندوة على دابة ابان. مم. وابان معه. لا احد يتكلم مع عثمان. قالوا يا عثمان

146
00:51:39.000 --> 00:51:49.950
تريد ان تطوف بالبيت طف اما محمد لا يطوف. صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال والله لا اطوف حتى يطوف رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحن ما جئنا

147
00:51:50.250 --> 00:52:07.100
لقتال نحن جئنا معتمرين هذي الاحاطة بعثمان رضي الله عنه بعض الناس خرج وذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام فصار يقول احاط الناس بعثمان لا يبعد ان يكون قد قتل

148
00:52:09.700 --> 00:52:31.500
مم. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس للبيعة. هذه البيعة البيعة اذا من اجل عثمان كانت الف واربع مئة صحابي بايعوا الرواة اختلفوا انت على ماذا بايعت احد الانصار قال له الرسول عليه الصلاة والسلام علامة بايع

149
00:52:31.800 --> 00:52:44.250
قال على ما في نفسك يا رسول الله لاحظ الانصار. سبحان الله العظيم. انت ماذا تريد؟ انا ابايع ان الله لا اله الانصار. على ما يبايع. على ما قال على ما في نفسك ايا كان الذي

150
00:52:44.250 --> 00:53:02.650
في نفسك انا ابايعك عليه ماذا تريدني يا نفعة؟ الرسول هم باخذ البيعة لم يقل لهم على ماذا؟ هو هذا اول واحد لما بعض الصحابة قال بايعنا على الموت البيعة كانت على الموت على ان نموت. مم

151
00:53:02.900 --> 00:53:22.150
بعض الصحابة قال لا ما فهمنا هذا بايعنا على الا نفر علمائنا يقولون المعنى واحد انت عندما تقاتل ولا تفر باي صورة من الصور. صح. يعني حتى تموت فاذا البيعة كانت على الموت فالرسول عليه الصلاة والسلام كان مادا يده

152
00:53:22.500 --> 00:53:41.100
ويأتي الناس يضربون عليها يبايعون هذه طريقة نعم يضع يده في يده. هم فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء بيده اليمنى وقال وهذه يد عثمان بايع لسيدنا اكراما لعثمان هذه من

153
00:53:41.350 --> 00:53:59.450
مما اكرم زوجه ابنتيه. سبحان الله العظيم. زوجها الاولى ماتت زوجه الثانية. الثانية. لو كان عندنا الثالثة لزوجته نقول دائما نترضى عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونترك ما شجر بينهم الى الله عز وجل

154
00:54:00.050 --> 00:54:17.200
نحن لا نأتي الى تراب اقدامهم. صحيح. فلا نتطاول عليهم فهذه يد عثمان رضي الله عنه فكانت هذه البيعة. البيعة حقيقة كانت مع يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الله عز وجل

155
00:54:18.200 --> 00:54:40.600
اراد ان يبين للمسلمين ان البيعة هي مع الله تعظيما لشأن البيعة والا يد رسول الله صلى الله عليه وسلم مستعملة حقيقة للبيعة. للبيعة ولذلك لم تذكر وانما ذكرت يد الله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى. نحن قلنا اكثر من مرة

156
00:54:40.900 --> 00:54:59.050
صفات الله عز وجل وكل كلام يتعلق بشأن الباري سبحانه وتعالى نمره كما هو ونفهمه كما تعيننا عليه اللغة. الله. صحيح. يد الله فوق ايديهم يعني هم يبايعون الله وهذا تصوير للبيعة

157
00:54:59.150 --> 00:55:18.550
لكن استخدم ايديهم ايديهم بالايدي التي نعرفها هذه. هذه الايدي ويد الله فوق ايديهم افهمها كما تشاء لكن ليس بهذا قدرته ليس بهذه الاصابع. ليس هم. بما يليق بجلال قدره سبحانه وتعالى. فقسم يقول قدرته فوق قدرته

158
00:55:18.550 --> 00:55:35.000
من بيعته فوق بيعتهم آآ رحمته فوق ايديهم سمها ما شئت ان شئت ان تؤول لكن نقول هي هكذا عادة البيعة تكون بالايدي فلما قال يبايعون الله لنا ان نؤول

159
00:55:35.500 --> 00:55:55.500
التفسير اللغوي. تفسير اللغة اه. نعم. الا الله. نعم. اه. التفسير اللغوي الذي تعين عليه اللغة البيعة بالايدي فقال يد الله فوق فوق ايديهم يعني تأكيدا لمبايعتهم لله سبحانه وتعالى هي بيعة مع الله

160
00:55:55.500 --> 00:56:14.700
عز وجل اعظاما لشأن هذه البيعة واكراما لشأن المبايعين الف واربع مئة صحابي مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض والله عز وجل عنهم راض بارك الله فيكم. نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين. ان شاء الله بارك الله فيكم

161
00:56:14.800 --> 00:56:34.800
مشاهدينا الكرام الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج لمسات بيانية. اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى نلقاكم في حلقة قادمة باذن الله تبارك وتعالى اذا كنا من اهل الدنيا نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله

162
00:56:34.800 --> 00:56:36.950
الله تعالى وبركاته