مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضرتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم. فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم
في حلقة جديدة ولمسات بيانات. مرحبا بك حياك الله يا ابا سعيد. بارك الله في عمرك. حياك الله وبياك. الله. سيدي وصلا بما سبق كنا توقفنا في اللقاء سابق عند سؤال الاخت عائشة من
في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا رد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. كانت تتساءل عن تفسير الاية الكريمة وآآ الحكمة من استعمال الا هو
لا رد لفضله ويصيبه والفرق بين مجيء يريدك في الخير ويمسسك في الشر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام
وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين كنا تكلمنا في هذه الاية في المرة الماضية وربطناها بالاية التي قبلها وهي قول الله سبحانه وتعالى
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين
قلنا تناسب الكلام على الظلم ان يقدم المس بالضر. نعم قلنا ان كلمة من هنا بخلاف اذا بانه اذا تكون للتحقق وان احتمال هذا الوقوع فقد يقع لك هذا وقد لا يقع وقد يقع لك ذاك
يريك بخير وقد لا يقع لكن في كل الاحوال مرد الامرين الى الله سبحانه وتعالى في الاصل. نعم يستعمل هنا في آآ هذه الاية وان يمسسك مع الضر واستعمل يوريتشكا مع
الخير كما قلنا هو آآ نوع من اللمس وبالحواس ولكن الفارق ان اللمس لا يكون الا بالحواس. هم. اما المس فقد يكون معنويا. نعم وكان هذا اخر ما اظن تكلمنا عليه. صحيح. قلنا يقال اه هو ممسوس او مسه طائف من الجان لا يقال لمسه
وانما مسه هو نوع من اللمس لكن غير مادي لمس معنوي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو يعني اه اذا اصابك هذا الظر حينما يصيب هذا الضر
ذكر اسم الجلالة هي تسأل عن كلمة الا هو. نعم. لماذا لما ذكر فاعل المس. يمسسك الله. يمسسك الله. يعني نسبه الى الله سبحانه. هم. وتعالى بظهور الاسم بين انه ما يفعله الله سبحانه وتعالى لا يستطيع احد ان يزيله
فاذا اصاب الله تعالى انسانا بسوء او بضر. نعم هذا الضر لا مجال لاحد ان يكشفه الا ان يكشفه الله سبحانه وتعالى فلما نسب الامر الى نفسه سبحانه ناسب ذلك ان يحصر الكشف بذاته جلت قدرته
لما نسب الامر الى نفسه. نعم. ان يمسسك الله بضر هذا الذر لا يعني الكشف كشف الظر منحصر بالله سبحانه وتعالى حصرا. هم يعني حتى يسلب ذلك من كل احد
ولهذا اه يقول اه علماؤنا ينبغي ان يستحضر المسلم حينما يمرض مثلا هو صحيح اه على لسان ابراهيم عليه السلام قال واذا مرظت فهو يشفيني هو المرظ هو مس ظر من الله سبحانه وتعالى. ونسبه
والى نفسه. اه لكن هو نسبه الى تأدبا. هم. ليمسسك الله بضر اه مريض ينبغي ان يعتقد في نفسه ان الذي يشفيه هو الله سبحانه وتعالى. هم. لا الطبيب ولا الدواء
لكن الطبيب والدواء وسيلتان من وسائل الاشفاء من وسائل الشفاء. مم. فالذي يشفي حقيقة هو الله عز وجل لكن نحن مأمورون باتخاذ الاسباب في كل حياتنا ولذلك تنفيذا للامر باتخاذ الاسباب ان ان المسلم ينبغي ان يتخذ السبب. نعم. والله سبحانه وتعالى ممكن ان يفعل بكلمة كن
سيكون لكن التصور الاسلامي من خلال النظر في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. من خلال النظر في الايات ان على المسلم ان يسعى يعني اشرف خلق الله
ارفعهم قدرا هو محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. مع ذلك ما جلس في بيته وانتشر الاسلام وانما ذهب وتحرك وضرب واوذي وو والى اخره لابد من سبب يعني لاحظ لما ننظر حتى في تاريخنا انه احيانا السبب يكون هينا بسيطا ميسرا والله
وتعالى يفعل بعد ذلك لكن انت قدم السبب وهزي اليك. تساقط عليك رطبا جنيا. جذع النخلة لا يهتز بسهولة تهزه امرأة. لكن هي تحاول والله يهز جذع النخلة ويسقط عليها الرطب. المهم ان تقدم كانت قوية كلما دخل عليها زكريا المحراب
الله تعالى يرزق. سبحان الله. لكن يعني حياة المسلمين لاحظ في في حرب مسيلمة الكذاب. نعم ما لما اختبأ مسيم او دخل في البستان واغلقوا الابواب كان لابد ان تفتح الباب. صحيح. او ان يفتح الباب. نعم
هذا الباب كيف يفتح لابد من عمل هو هو مغلق من الخلف. هم لابد ان ينزل احدهم. لابد ان ينزل طبعا طيب عشرة الاف انسان هناك. هم. مع ذلك يعني لابد من سبب البراء بن مالك
رضي الله عنه لما طلب الى المسلمين وهذا درس حقيقة يعني آآ يفصل فيه القول ليس هذا مجال التفصيل. آآ لما رفعوه لنحافته. مم. رفعوه على الترس الذي يتكرس به المقاتلون على الرماح جلس في الترس. هم. كان نحيفا
وسقط على على عشرة الاف وركض نحو الباب وتناولته السهام والرماح والسيوف وهو يركض الى ان وصل الى الباب وفتح مزلاج الباب ازاح الخشبة. مم. ودخل المسلمون ولما وجد باكثر من ثمانين ضربة وما مات
سبحان الله. المهم قدم سببا فالله سبحانه وتعالى اعانه يعني لابد من تقديم الاسباب. فالطبيب والدواء سبب ينبغي ان يقر في قلوبنا. هم. ان الشافي هو الله سبحانه وتعالى سبب لابد ان اتخذه. لا يجوز ان اجلس في بيتي واقول انا الله تعالى يشفيني. لا
تداووا في حديث صحيح. مم. امر تداووا. نعم. صحيح. اطلبوا الدواء. فاذا لا كاشف له الا هو حصر. هذا اسلوب استثناء ام ماذا؟ اسلوب حصر. اسلوب حصر. اسلوب حصر. مم. آآ
ما نستطيع هنا نقول لا كاشف له الا الله الا هو لان تقدم سبحانه وتعالى يعني لو قيل في غير القرآن اه اذا مسك ضر فلا كاشف له الا الله ممكن. هم. لكن اما ان يكون اسم الجلالة تقدم
لا يكن الله الا الله تكرار يعني غير مستقيم هنا. مم يعني كأنه لو لو قلت في غير القرآن آآ اذا مسك زيد بظر فلا كاشف له الا زيد كانه هناك زيدان هذا زيد وهذا زيد
مم يعني يصير نوع من الخلل. لكن لما قال الا هو الذي مسك بالضر. هم. فاعاده. فاذا الا هو هنا فيها معنى الحصر انحصار الامر حتى آآ يقر في عقيدة المسلم
ان الذي يرفع الضر هو الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. وليس اه سوى الله جلت قدرته. وان يردك في خير من اراد يقول هناك قال يمسسكا وهناك قال يريدك المس مباشر يعني هو هو نوع كما قلنا منسجم مع كلمة
فانك من الظالمين. هم. وان يردك بخير. يعني اذا وجه الخير اليك اذا وجه هذا الخير اليك اليك ان يردك بخير فلا راد لان الرد يكون للشيء قبل وقوعه اما الكشف فيكون عن الشيء بعد وقوعه
فالمس واقع. مرة ثانية. اه الكشف انت تكشف شيئا بعد ان يكون قد وقع. سليم رد الشيء رد الشيء قبل وقوعه يعني صح. ترده قبل ان يقع. صح. ترده. هم. فاستعمل كلمة كاشف مع المس
لان المس واقع سليم. واستعمل كلمة راد مع يرد يردك لان يريدك بخير لم يقع مم في الاثنين وان اه وان هو يعني شكية احتمال نعم يعني ليس للجزم او
القطع اذا كان هذا او اذا ان كان هذا وان كان هذا. لكن هو السؤال الذي يرد. اه. حقيقة انه كلمة المس واقعة وكلمة الخير منتظرة يعني لاحظ ان يمسسك الله بظر. نعم. وان يمسسك الله بظر. ان يمسسك الله
يعني هو احتمال لكن قريب يمسسكا طب ما وان يردك. اه. يردك ايضا لكن المس هذا فيه لمس فيه شيء مادي. اه انما الارادة فيها شيء فيها شيء ابعد فهو كلاهما كلا كلا الفعلين
على امل الحدوث. مم يعني ليس مجزوم الحدود. مم. لكن هذا لانه فيه جانب المس الذي هو كما قلنا الاصل فيه الجانب المادي ويستعمل للمعنوي مجازا نعم هذا اقرب. سليم
استعمل معه الكشف لان المس يكون عادة واقع لما تقول مسه يعني وقع. هم فكشفه يريدك لم يقع ابتداء لما يقول يريدك الارادة. صحيح. قبل قبل ذلك. سليم. فاستعمل معها راد. لذلك استعمل هنا يرد
وهناك لكن ايضا قد يقال انه لماذا مع الضر استعمل المسلمة لم يقل ان يردك بضر. سليم. هم. وان يمسسك يعني علاقة بين المس والضر وبين وهذا ايضا داخل في السؤال
الكلام هنا على قدرة الله سبحانه وتعالى ورد الامور اليه والكلام كان قبل ذلك على الظلم. هم وقلنا من اجل ذلك تقدم الكلام على الضر وتأخر الكلام على النفع. مم
هكذا فيه نوع من اشعار المسلم اشعار المتلقي بضرورة اللجوء الى الله سبحانه وتعالى لان الموطن موطن تخويف من الانحراف عن طاعة الله سبحانه وتعالى في موطن التخويف انت تقدم العقاب
تخويف. مم. لاحظ الاية السابقة لماذا ربطنا وان اقم وجهك للدين حنيفا نعم ولا تكونن من المشركين تحذير تحذير من الشرك. نعم. ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك
ولا يضرك تحذير فان فعلت فانك اذا من الظالمين. اذا الغالب على الجو جو تخويف جو تحذير. سليم تجود التخويف والتحذير يستدعي ان تبدأ بالعقاب ما يخيف مم حتى ينسجم سليم بعد ذلك
لاحظ الاية الكريمة والعصر ان الانسان لفي خسر. ان الانسان لفي خسر يعني العربي لما يسمع هذه الاية وهو انسان يشعر انه خاسر انتهينا. ترتعد فرائسه. الا. تأتيه الا فترفعه مرة اخرى. مم. الا الذين امنوا يقول لك خلاص اذا اكون انا مع الذين
كانه يخرج من بئر. صحيح هذا اسلوب القرآن الكريم في التعامل مع القلوب. نعم فهو الجو هنا جو تحذير وتنبيه وتخويف فالذي يناسبه ان يبدأ بالكلام على بالضر. هم ما تكون ظالم
ما تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. ما تكون من المشركين اذا مسك الله بضر منسجم. صحيح. فلا كاشف له الا هو. هذه كلها لا تنفعك الشرك الدعوة للاخرين من دون الله. لا تنفع اذا مسيستا بضر حتى ينسجم الكلام. ثم بعد ذلك تحول الى
وان يردك بخير فلا راد لفضله. هم. استعمال الفضل ما قال فلا راد لخيره صحيح. وان يردك بخير لخيره لا فلا راد لفضله. لفضله لماذا لانه كما يقول علمائنا الحقيقة
كل خير يصيب الانسان هو ليس معاوضا لعمله وانما هو تفضل من الله سبحانه وتعالى. كل خير. كل خير هو تفضل. نعم. ما يقول الانسان والله انا صليت عبدت الله عز وجل فجاءني هذا الفضل مقابل هذه العبادة
حتى دخول الجنة. بفضل من الله بفضل ورحمة من الله سبحانه وتعالى هو تفضل من الله سبحانه وتعالى لانه مهما فعل الانسان. هم. لا يستطيع ان يقابل فضل الله عز وجل. فاذا الخير الذي يصيب الانسان
هو فضل من الله تعالى وليس حقا على الله واجبا. نعم. لا هو فضل. الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. متفضل. هم. وهنا تأتي كلمة لا رد لفضله والا السياق الاعتيادي لخيره
ان يريدك بخير فلا راد لهذا الخير. هم. لا فلا راد لفضله يصيب به من يشاء بفضله. اه يصيب بفضله من يشاء. من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. يصيب به يعني يوصله الى من يشاء. مم. يعني يكون مصيبا
هو هذا الذي اه سألت عنه. نعم. اه ابنتنا من اه نعم. الجزائر. بارك الله فيكم الاخ محمود من الشارقة له التساؤل ربما يتصل بجزء من هذه الاية يصيب به من يشاء. يتكلم عن ما اصل المصيبة. نعم. آآ بالقرآن الكريم او في قوله تبارك وتعالى
الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وآآ في قوله تبارك وتعالى ايضا وكيف تكون خيرا كما يتسائل اخ محمد ما اصابك من حسنة فمن الله وما
اصابك من سيئة فمن نفسك. المصيبة في الخير. نعم هو المصيبة مشتقة من الجذر صواب من الصاد واو باء. نعم ومنه صارت اصابع اللي هي افعال. هم اصاب يصيب وهذه النازلة مصيبة. صوب
ثم نرجع الى المعجم نجد لها معاني متعددة لكن كلها تدور حول معنى الانزال. يعني كانه نازل شيء نازل ومنه الصيد الذي هو من السماء. المطر النازل فيها معنى النزول
الشيء الذي ينزل على الانسان. هم. قد يكون خيرا وقد يكون شرا. صحيح يعني ينزل عليه الخير او ينزل عليه الشر مثل المطر قد يكون نافعا وقد يكون ضارا. مم. المطر في غير موسمه يحرق الزرع. نعم
في موسمه يكون غيثا العربية احيانا تعطي دلالة خاصة لللفظ. تصير له خصوصية اه يختلف عن اه اصل معناه. هم. يعني هو معنى اصابه تقول اصابه بخير او اصابه بشر
كلاهما وارد. هم. يجوز اصابنا خير من الله واصابنا اه سوء او اصابنا اي اي شيء. نعم. جائز من حيث من حيث اللغة. ولذلك استعمل ما اصابك من حسنا فمن الله. يعني فما ما نزل بك من خير فمن الله وما نزل بك من شر فمن نفسك. نفسك وهذي لنا وقفة فيها
ان شاء الله نعود اليها الان. باذن الله لكن كلمة مصيبة صار لها خصوصية العربي صار لا يستعملها الا في السوق. مصيبة يعني هي مفعلة من اصابع. هم. يعني شيء مثل نازلة. المفروض تكون
الخير والشر ايضا. مثل كلمة نازلة. مم. النازلة يعني القضية التي نزلت عليه العرب استعملوها في الشر فقط. نعم. النازلة يعني ما يقولون هذه نازلة خير النازلة في في الشر
فصار استعمال خاص لها لعلنا ذكرنا مرة ان كلمة اللام والغين والواو. لا غا وا. هم. هذا الجذر يستعمل لتحريك اللسان في الاصل. سليم. لذلك منه قيل بالقلب ولغ الكلب في الاناء يعني شرب والكلب لما يشرب
يحرك لسانه لكن وليغ حرك لسانه بدفع الماء لما نقلبها. نعم لغى لغى حرك لسانه بالاصوات المصطلح على معانيها. نعم الاصوات المصطلح على معانيها نستطيع ان نقول كلها خير كلها شر؟ ام من هذه وهذه؟ من هذه وهذه؟ من هذه وهذه
لكن العرب يخصص كلمة اللغو اللي هو المصدر لغى يلغو لغوا. هم. لغى يعني حرك لسانه بالاصوات قائلة جعله خاصا بالكلام الذي لا فائدة فيه وبهذا المعنى استعمله القرآن الكريم واذا مروا باللغو مروا كراما. كراما. واللغة فعلة من لغا يلغو. وزن فعلة مثل نهزة مثل فرصة
هذه فرصة لان نقول كذا وكذا. نعم فهي فعلا لغة اللغة الان اه يعني لا نستعملها في السوء صحيح. تستعمل لهذا الاصوات المصطلح على معانيها التي على كل حال بالنسبة لتعريفها
فتكون خصوصية فصار اللغو له خصوصية والى يومنا هذا ما نستعمل اللغو بمعنى الكلام. وكذلك المصيبة. كذلك كلمة المصيبة. المصيبة صار مخصصة لما هو لما يسيء الانسان. هم هو يعني ما يصيبه من مصيبة
في ظاهر الامر هو يراه سيئا له ظاهر الامر. مم. يعني ما تراه شرا لك مما اصابك. هم قد لا يكون شرا وفي الغالب الاصل ان ما يصيب الانسان المؤمن
ليس شرا وان رآه شرا. نعم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. خير. وفي حديث البخاري من يرد الله به خيرا يصب منه يمتحنه. الله! صحيح. يمتحنه فيصبره. نعم. فيصبر
فترتفع درجته درجته. ففي كل الاحوال هو له خير. هم. فاذا اصابته مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون نحن لله سبحانه وتعالى المصيبة بالمعنى بمعنى الضرر. بمعنى ما تراه ضررا. ضررا. ما تراه ظررا فحينما يصيبك امر
اراه ضررا ستقول انا لله وانا اليه راجعون. يعني نحن آآ جزء من ملك الله سبحانه وتعالى. هو مالك الملك نعم. ونحن جزء من هذا الملك. هم. فنحن له يتصرف فينا كيفما يشاء. طب بعد اذنك اذا القرآن يعني جرى على سنن اللغة العربية في استخدام
كلمة مصيبة وحصرها في المعنى الذي يصيب الانسان بضرر. بضرر قطعا ونحن نقول دائما ان القرآن الكريم جاء على اساليب العرب او اذا عكسنا الامر ان اساليب العرب ارتقت شيئا فشيئا الى ان جاءت الى لغة القرآن الكريم القرآن الكريم. يعني ليس لي ان افهم ان المصيبة هنا مثلا بمعنى
طيب. لا ابدا. يعني ما تراه في ظاهر الامر يعني اذا اصابتهم مصيبة مصيبة. خير مثلا. لا تكون. لا لا يثبت يعني مثلا انسان يمضي يعثر بشيء في رجله وتنكسر قدمه. تنكسر رجله. هم
ساقه تكسر هذا ظاهره ليس خيرا يعني انسان بدل ان على قضية تكسر لكن هو ماذا يقول انا لله وانا اليه راجعون الحمد لله يحمد الله عز وجل لماذا؟ لان هو مستقر
في قلبه ان هذا له خير مم صح. ما وجه الخير هو لا يراه لكن في كثير من الاحيان يعني انا اقول هذا ولعلي قلت هذا مرة. يعني من خلال تجارب حياتي. مم. احيانا يداخلني شيء
لعله من الشيطان يصيبني امر فاقول الحمد لله هذا خير لكن في داخلي اقول والله ولا فيه ذرة خير من الداخل. صحيح. تقول ولا فيه ذرة خير. واين الخير لكن مع ذلك تغالب نفسك
وتقول والله انا انسان مؤمن هذا خير ما دام الله سبحانه وتعالى والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لنا ان امره كله له خير. اذا هذا خير. صحيح. هم. صحيح تمضي الايام
واكتشف بعد ولو بعد سنوات كان قد اصابني في ذلك الوقت وما ظننته خيرا وغالبت نفسي وقلت هذا خير كان فعلا فيه كل الخير يعني لدي اكثر من تجربة في هذا المجال
حقيقة وقائع لي شخصيا. طب فاصل قصير ونستمع الى تجربة منهم. لا احدثك يعني قل لي بيني وبينك. ان شاء الله واحد من المشاهدين. مشاهدينا الكرام فاصل قصير ونعود اللقاء مع حضراتكم والاستاذ الدكتور حسام سعيد النامي. كونوا معنا
مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك حياك الله حياكم الله وبياكم. آآ نستمع لتجربة شخصية. لا لا. بيني وبينك فقط. هذه حقيقة انا اعتقد ان المشاهدين الكرام
ان كل واحد منهم له مثل هذه التجارب. صحيح. كل واحد وبقدر آآ ما يمد الله به من من اعمارهم تكون لديهم هذه التجارب في الحقيقة فالانسان المسلم يثق بالله سبحانه وتعالى ويتيقن يعني نحن عندنا دروس حتى
اه ابواه هذا الشاب الذي قتله صاحب موسى. هم. سورة الكهف نعم. ظاهره مصيبة ام خير؟ ان انسان يقتل ولده. مم. صحيح. مصيبة. مصيبة. طبعا. لكن الله سبحانه وتعالى اعلمنا انه كان يريد خيرا بابويه
مم صحيح. بابويه. فخشينا ان يرهقهما. طغيانا وكفرا. قد قد ينقلهما الى الكفر. فانجاهم الله منه اتدري كيف سيكون يمكن يكون محارب للاسلام؟ مم. وتندم على انك خلفته. يعني بعض الناس
يمكن ويجعل من يشاء عقيما. نعم يقتل نفسه من اجل يقتل نفسه من اجل ان يرزق بذرية من حقه ان يتخذ الاسباب لكن لا يرزقه الله. لا تدري ممكن ان يكون لك ولد ويكون محاربا للدين
الذين يحاربون الدين من داخلنا محمد محمد حسين رحمة الله عليه كتابه حصوننا مهددة من داخلها في اوكار الهدامين كتاب خطير حقيقة مهم يعني الشر اكثره يأتي من الداخل. اسمه حصوننا
هذا كان عميد كلية الاداب في الاسكندرية. هم. محمد محمد حسين. نعم. حصوننا مهددة من داخلها هذا كان كتاب قيم حقيقة يقرأ. طيب. على اي حال. القرآن معذرة حينما يتحدث عن الحسنة او عن السيئة
استخدم نفس الفعل. هم. لكن بصيغة اخرى في كلمة مصيبة حدد الدلالة الخاصة بها مع شيء سيء. هم. فهل هنالك لمسة بيانية في طرائق استخدام القرآن لهذه الالفاظ؟ هو آآ كما قلنا القرآن على لغة العرب. العرب
وكانوا يستعملون المصيبة هي يعني اصل الاستعمال في المصيبة اه الرمية الصائبة في السهم كل هذه رمية مصيبة. والرجل اذا اذا اجتهد فاصاب فهو مصيب. والمرأة مصيبة. تقول رجل اذا اجتهد فاصاب فهو مصيب. والمرأة اصابت. تتجنب كلمة
بما فيها اه لا المرأة هي ام او اخت او زوجة. نعم. يعني الجنة تحت اقدام الامهات. صحيح. ويقال ان رجل اذا عمر يقال حي والمرأة حية. لا. واذا سخط فهو وهي هاوية. هذا من من
كلامي يعني فعلا لا يقال للمرأة مصيبة اذا اصابت هو من حيث اللغة تقول فلانة مصيبة في هذا الامر امر. اه. تكمل الكلام. يجوز. نعم. لا الانسان في كلامه ينبغي ان يتجنب ما اه ما هو
ايوة صحيح. اه الا اذا كان له غاية مثل هذا الذي قال خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء كان يقصد. عمرو خياط. هم. وكان ممتعا باحدى عينيه. هم. كان اعور. نعم
فقال خاطني عمرو قباء ليت عينيه سواء هل كان يعني انه هل هل كان يدعو عليه بالعمى ام كان يدعو عليه بالبصيرة والبصر؟ فهنا يعني يحتمل سواء في كذا مثلا. نعم
فاذا الاصابة ممكن ان تستعمل للحسنة ما اصابك لان ما نالك بمعناه. هم. ما نزل بك. نعم. هذا في لغة العرب والمصيبة مخصصة لكن هنا كيف نسب الحسنة الى الله من نفسك
نحن قلنا قبل قليل وكل من عند الله. مرد الامور الى الله بارك الله فيك نعم رد الامور جميعا كما قلنا هي الى الله سبحانه وتعالى. ونعم. هكذا انت تقدم اسباب الوصول الى الحسنة
ويقدم الانسان اسباب الوصول الى السيئة. مم ولا يكون وصوله الى الحسنة الا بامر الله سبحانه وتعالى. هم. ولا يكون وصوله الى السيئة الا بامر الله سبحانه وتعالى. يعني ما يتم
لله المثل الاعلى. مثل شخص موظف في دائرة مم يقدم طلبا لا ينفذ طلبه الا بموافقة مدير دائرته. هم. يريد ان يأخذ اجازة ثلاثة ايام. اجازة يومين اجازة كذا. حتى تتم
حتى ينفذ الطلب. نعم. فالانسان ولله المثل الاعلى. ونعم بالله. الانسان يطلب يقدم الاسباب يتخذ الاسباب الطريق الموصل الى الشر. نعم. الطريق الموصل الى الخير. سليم. الله سبحانه وتعالى مكن الانسان
من ان يختار ان وهديناه شاكرا واما كفورا. هم يعني احد العلماء يبسط المسألة. المسألة احيانا تكون معقدة يقول لك الله سبحانه وتعالى اذا شاء مم. يعني اذا شاء ان يجعلك مهتديا او يجعل الكون مهتدي
له ذلك لان الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل في ملكه. سليم ولله المثل الاعلى كل انسان انسان ما يسأل عما يصنع في ملكه يعني انا عندي ملك عندي بستان
نزرع في هذا المكان واقلع هذه الشجرة. هم. ما يسألني انسان لما قلعته ولما زرعته صحيح. والكون كله ملك الله سبحانه وتعالى. ولذلك لا يسأل عما يفعل وهم. يسألون. يسألون. انت ما تسأله عما صنع بملكه
ملكه وليس ملكا لك وهو قادر على ان يهدي الجميع ولا يسأل وقادر على ان يضل الجميع. الجميع ولا وقادر على ان يجعلك تختار طريقك ولا يسأل حينما يجعلك تختار طريقك
هو شاء لك ان تختار ولا انت اخترته؟ انت صارت لك مشيئة من ذاتك. الله شاء فاذا وما تشاؤون الا ان يشاء. الله. الله. رب العالمين. يعني لا تكون لك مشيئة. بحيث تستطيع ان والا تكون كالملائكة
ان يكون كالملائكة او يكون كالشياطين. هم الشياطين لا مجال للهداية فيهم محكوم عليهم. صحيح. الملائكة لا مجال للظلال عندهم ملائكة وشياطين. نعم وشاء الله عز وجل لهذا الانسان ان ينظر في الطريقين وفق ما يبينه له سبحانه وتعالى من لطفه وكرمه
ولا المفروض العقل يوصل مع ذلك ارسل الرسل ومعهم الكتب وبين طريق الهداية وطريق الضلال. نعم. الغواية. اه. فاذا الانسان حينما يسلك طريقا هو في الاصل في خانة مشيئة الله سبحانه وتعالى التي جعلت لك هذه المشيئة. هم. يعني جعلتك تختار
هذا تبسيط حقيقة للأمر وما تشاؤونه يعني انت ما كنت تستطيع ان تكون ذا مشيئة لولا ان الله سبحانه وتعالى جعلك شاء لك ان تكون ذا مشيئة. مم والا كان ممكن ان يشاء لك ان تكون مهتديا قطعا او ان تكون ضالا قطعا. لكن كنت ذا مشيئة ولا تصل الى ما تريد
الا برضا الله سبحانه وتعالى حتى يوافق الله سبحانه وتعالى فانت ضمن المشيئة. نعم. فما اصابك من حسنة فمن الله لأنه انت سعيت نعم. نعم انت قدمت لكن ما كنت تستطيع ان تصل
الى الحسنة حتى الله سبحانه وتعالى فذكر الله عز وجل هنا الاصل مم. لانه مرتبط بالحسنة. نعم الحسنة انت بالحقيقة سعيت نحوها والله سبحانه وتعالى شاء لك ان تفعلها قدمت وشاء لك
الحسنة تنسب الى الله سبحانه وتعالى السيئة ايضا سعيت وشاء الله لك ان تصل. لو اراد الله ما وصلت الى لكن يبقى منحصرا بك لانك آآ سعيت نعم وكما قال ابراهيم وكما قال جان
وانا لا ندري اشر اريده بمن في الارض. ام اراد بهم فالخير معقود بالله سبحانه وتعالى دائما على اننا نؤمن بالقدر خيره وشره من الله سبحانه وتعالى فنسبت الحسنة الى الله الى الله سبحانه وتعالى
ونسبت حصرت السيئة بنفسك. نعم تنحصر. مم. مع ان نفسك سعت في الحسنة وسعت في السيئة. السيئة. وفي حاليا كانت بالمشيئة. نعم. بمشيئة الله سبحانه وتعالى وهو تعليم للمسلم كيف يتأدب مع الله سبحانه وتعالى ان ينسب الخير لله وان ينسب السوء لنفسه
لذلك نجد علمائنا عندما يكتب يقول هذا ما وصل اليه اجتهادي. نعم. فان كان خيرا فمن الله سبحانه وتعالى نعم. وان كان غير ذلك فمن نفسي ومن الشيطان نعم. يعني هذا هو الادب مع الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيكم. له سؤال اخر دلالة اللام في قوله تبارك وتعالى بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم. سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع. ولماذا لم يقل على الكافرين المعالج هو في ستة مواطن القرآن؟ في القرآن الكريم ورد وقع على الوقوع هو سقوط من اعلى. سليم
من علو. مهم. فهو يقع على المناسب للوقوع وعلى هذا انا جمعت المواطن حقيقة حتى لا لا ان نطيل وقع على لكن في مكان واقع بهم وهنا واقع لهم للكافرين يعني مكان استعمل الباء وله غرضه البياني اللام
هو من البداية الباق سأل سائل بعذاب عن مم. سأل عن الشيء. صحيح. صحيح. اه. صحيح. اما سأل بالشيء فلابد ان يكون لها بيانية. سليم. والا كان يستطيع ان يقول سأل سائل عن عذاب
واقع على الكافرين لا يعجزه ذلك. نستخدم سالماعا يسألونك عن اه. يسألونك يسألون عن. نعم. هم. يعني لا يعجزه ذلك. صحيح. فلما يأتي بهذه الصيغة ينبغي ان نفتش انه لماذا
الباء هنا اولا في سأل سائل بعذاب الباء عادة هي للالصاق للإنصاف. للإلصاق الصاق. يعني كأنه الصاق الشيء كأنه يعني لصق الشيء مثل يقول كتبت بالقلم انه التصق القلم بيدك. بيد نعم. مم. للاتصال يعني. نعم. اللي صعب
وقد تأتي للسببية مثل ماذا؟ تقول آآ مررت على زيد بهذا الامر. يعني بسبب هذا الامر. هم مم بهذه المسألة مررت على زيد بهذه القضية يعني بسببها السببية تكون. نعم
لما نفتش عن سبب النزول هو ليس شرطا ان نعرف السبب وانما من عموم اللغة لكن سبب النزول ان السؤال هنا لم يكن سؤال مستفهم وانما سؤال طالب هو السؤال بمعنى الطلب لما سأله عن الشيء يعني يطلب اجابة. نعم. مم. لكن احيانا يطلب شيئا. نعم
اصل الاية لما نزلت في انسان كان نوع من المجابهة او نوع من العنجهية انه ائتنا بعذاب الله. هم يعني طلب عذابا فعلا اه رمي بصاعقة كما تقول الروايات وهو خارج لا اله الا الله. يعني سأل العذاب
ووقع عليه العذاب. لا حول ولا قوة الا بالله. فلما سأل سائل يعني طلب هذا الطالب سأل سائل عذابا اذا يعني طلبة مم. عذابا فالباء عند ذلك تكون زائدة بنقول زائدة
لا نعني ان وجودها كعدمه يعني لما نقول كفى بالله حسيبا. مم. وكفى بالله شهيدا. اه وكفى بالله شهيدا. وما ربه. القرآن شفى الله مم. وما ربك بظلام وما ربك ظلاما. مم
فتأتي الباءة حقيقة يسموها زائدة لكن هي حقيقتها للتوكيد يعني هل يجوز ان نقول في القرآن زائدة اه العلماء لما يقول نحن لما نقول زائدة هم. اه هذا مصطلح لا نعني ان وجودها كعدمه
وانما نعني انها لا تتعلق وما بعدها بشيء الجار المجرور يتعلقان مم صحيح. يتعلقان يعني تقول بمحذوف مثلا. اه او كتبت بالقلم الجار المجرور تقول متعلقان بكتبه مم هكذا زيد في الدار الجار متعلقان بخبر محذوف يعني زيد موجود في الدار مستقر في الدار كائن في الدار هكذا يتعلقان
فلما تقول آآ وما ربك بظلام بظلام لا تتعلق بشيء تقول والجار والمجرور متعلقا وما ربك بظلام اين تعلقهما؟ لا يتعلقان. هم. لذلك يقال الباء مؤكدة وظلام خبر ما منصوب ولا منصوب علامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
مم. حرف الجر هي تعمل من حيث العمل هي تعمل. هي تعمل. تعمل. لكن لا تتعلق مع ما بعدها فتسمى اقول مجرور بالباء. لا انت تقول يعني الجر احيانا هو يجر مثلا بعذاب مجرور هنا. لا بظلام وما ربك بظلام
ما هناك لانها عاملة عمل ليس حالة خاصة. نعم. وهنا سأل سائل بعذاب هو لو شئت ان تجري عليها تقول عذاب مفعول به منصوب علامة تصفه الفتحة لي سائل وجر بالباء اه لفظا. هم
المنصوب وان كان بعض العلماء لا يجيزون هذه العبارة لفظا محلا. هم. ليس هذا فاذا سأل سائل كأنه قال سأل سائل عذابا يعني طلب طالب عذابا طلب عذابا وجاءت الباء التوكيل وليس هذا فقط
هي صحيح فيها معنى التوكيد لكن فيها معنى الالصاق ايضا كأن العذاب ملصق به سلم يا رب. العرب كانت تفهم ان العذاب واقع عليه. واقع لاصق به. كما انه كتبت بالقلم القلم لاصق بيدي
في في لصق وآآ يعني آآ هذا العذاب فعلا وقع نعم. فاذا هذا بالنسبة ومعاني الباء كثيرة يعني ابن هشام يذكر لها اثني عشر معنى متعددة الحقيقة هذا العذاب واقع
واقع يعني سيقع لكن اه اكبر من سيقع واقع. نعم. يعني لا لا محالة ما قال سأل سائل بعذاب سوف يقع. هم. لكن واقع يعني مؤكد. للكافرين. نعم. واقع هو سأل
امن لا هو لغيره هو هو لا يقول لفلان وواقع للكافرين ان لم يكن الان وهو واقع في الاخرة للكافرين لانه قال ليس له دافع من الله للمعارج تعرج الملائكة وتتكلم عن الاخرة. هم. لماذا انا قلت القضية ليست منحصرة
بسبب هذه هذا النزول بعموم اللفظ وانما هي عامة نعم. مم لما نأتي الى اللعن للكافرين. اه. اللام ايضا لها معاني من جملة هذه المعاني الملك تقول هذا الكتاب لزيد
ملكه زايد. يملكه. نعم فيها معاني متعددة هذا هذه اللام لما اه نقول واقع له ما الذي وقع له ما الذي امتلكه؟ مم ماذا امتلك من الاية العذاب. قلت لك عذاب. فتخيل انه هذا العذاب كان يرتبط به كارتباط ما تملكه بك. تلكية. اه كانه
ملكية. ويكون احيانا للتخصيص يعني هو كانه خاص به خاص به. ملك له مرتبط به يا لطيف ترتبط ففيها مجموعة معاني لو قال في غير القرآن هنا واقع على الكافرين
تفوت تلك المعاني ويكون فقط معنى الوقوع عليهم. نزل عليهم فقط. النزول عليهم وهنا هو لان اصل المسألة هو نوع من المشادة كأنما فاراد ان يجمع لهؤلاء لهذا ومن يسري شاكلته. ومن يكون على آآ منهجه. مم. انه هذا العذاب سيلصق
بكم التصاقا وسيكون كانه ملك لكم. هذي الصورة مخيفة للعربي عندما يراها. غير واقع على الكافرين يقول لك انزل على رأسه. ايضا لكن هذه اشد يعني هو سيقع لان اللام تأتي بمعنى على. صحيح. ده اذا هناك هناك ارتباط وثيق بين الباء في بعذاب واللام
الباء واللام. في للكعبة تتضح الصورة. انا اخذت حقيقة بعض من ابن هشام. نعم. في معاني ويتحدث عن معاني الحروف. في معاني الحروف. مم لاحظ ايضا اثنى عشر معنى لللام يقول
لكن منها الملك في قوله تعالى لله ما في السماوات فاللام هنا فيها معنى الملك يمتلكونه. نعم من معانيها انتهاء الغاية كل يجري لاجل مسمى فتصير كانه غاية العذاب ينتهي اليهم. نعم
غاية العذاب يعني صار ملك غاية العذاب. هذا المعنى السابع. وينطبق ايضا على الاية. اه. الثاني عشر الاستعلاء ويخرون الاتقان يعني على الاذقان فهو تضمن معنا على وزاد عليها معنيين
انتهاء الغاية والملك فاجتمعت كل هذه المعاني في كلمة للكافرين. الكافرين يا لطيف سبحان الله. نعم الكلام يطول حقيقة حتى طيب معنا آآ سؤال من الاخ عزمي من الاردن في قوله تبارك وتعالى الذي خلق سبع سماوات
باقة يقول ما معنى طباقا وما الفرق بين طباقا وطبقات وهذه الارض مثل السماوات سبع طبقات نعم الذي خلق السبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى
اولا جمع طبقة طبقات. مم الطبق او الطبقة هي مرحلة او صورة من الصور يكون فوقها شيء فتقول هذه طبقة تعلوها طبقة تعلوها طبقة فهي طبقات. نعم يعني شرائح كما يقال. هم. شيء فوق
شيء الطباق هو مصدر طابق بين شيئين مطابقة يعني مثلا لكن في معنى شيء فوق شيء يعني المطابقة كانه شيء مكتوب فوق وشيء اسفل وتطابق ليس في مواجهة ليست هو وممكن ان تطبق
على شيء ينطبق لكن ما دام طبقه ايوه ومنه الطبق الذي هو الغطاء. مم لما يقول طابق بين الشيئين يطابق طباقا فكلمة طباق تأتي جمعا لطبقة. مم وتأتي مصدرا من طابقه. مم
فلما يستعمل كلمة طباق تكون اشمل تشمل من طبقات اوسع خلق سبع سماوات طباقا يعني واحدة فوق الاخرى ومتطابقة كانها متناظرة متشابهة متشابهة كأنما في وجودها فيعطي معنيين للطباق هذه واحدة
المسألة الثانية الكلمة التي فيها جمعان ينقلنا طباق ممكن ان تكون جمع طبقة. طبقة جمعها طبقات وطباق. نعم. جمع لطبقة لما تكون الكلمة اه فيها جمعان تكسير وجمع مؤنث سالم. هم
العرب تفضل جمع التكسير لما يقول لك جمع المؤنث السالم جموع الاعاجم نعم. الاعاجم. ايه يعني لما تأتي مثل كلمة مقبرة المقبرة مم. بها تاء جمعت على مقابر ومقبرات مقابر
اعلى مم. افصح لذلك شاعت لان جمع تكسير مقابر مقبرات مقبرة هو منتهي مقبرة مقبرات مرتبة مراتب ومرتبات. ومرتبات فلما يكون جمع تكسير يفضل على جمع المؤنث. المؤنث السالم. هم. لان هذا جمع السلامة جمع الاعاجم وجمع الاطفال احيانا
يعني شوفوا الطفل كيف يجمع كلمة احمر وابيض ها احمر لما يأنثها يقول احمره. احمره. مم. صحيح. اصفرات هو يجمعها ايسر مم. يعني هكذا فكلمة طباقا جمع تكسير ومصدر فهي اشمل واوسع. هم. ثم هي من حيث اللغة اعلى
من كلمة طبقات فهنا جمعت هذين المعنيين. يسأل على الارض. نعم اولا هذه الطبقات السبع في السماوات او السماوات السبع التي جعلت متطابقة او بعضها فوق بعض ما ماهيتها؟ هم
من اي شيء تتألف لا ندري في الحقيقة لا علم لنا كل ما في الامر نحن عندنا الكلام في حديث المعراج ان الرسول عليه الصلاة والسلام استفتح ففتح له وان فيها ابواب ابواب السماء
على سبيل الحقيقة على سبيل المجاز هذه مسألة وغاية ما في الامر نحن نعلم قول الله سبحانه وتعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح اذا هذه النجوم التي نراها هي جميعا تحت السماء. الدنيا. الدنيا
وعندنا النجوم ملايين السنوات الظوئية. صحيح السنة الضوئية الثانية فيها ثلاث مئة وستة وثمانين الف ميل في الثانية حتى نعرف الدقيقة الظوئية نضرب في ستين الساعة الضوئية نضرب في ستين
اليوم الضوئي نضرب الناتج في اربعة وعشرين. الشهر نضرب الناتج فيه ثلاثين. ارقام فلكية يعني غير متخيلة. مم. هاي سنة ضوئية ملايين السنوات الضوئية هناك نجوم كلها تحت السماء الدنيا
فما هذه السماء الدنيا؟ نحن الى الان ما وصلنا في يعني الكشف الى كل النجوم نعم هذا شيء يعني مهول فاذا لا نعلم ما هي لكن نؤمن انها سبع سماوات
سبع سماوات طباقا. قال ومن الارض مثلهن الارض هنا الالف واللام ممكن تكون للتعريف لتعريف الحقيقة اللي هي هذي الارض التي نحن عليها. مم ومن الارض مثلهن فهل معنى ذلك؟ من الارظ
سبع طبقات يعني سبع اراضين لان الطبقة سماء سماوات. نعم فهل هناك سبع اراضين يعني هذه الارض واحدة وهناك ست اراضين اخرى عليها مخلوقات عليها شيء اين تكون هذه الاراضين
هكذا ام المراد ومن الارض مثلهن يعني المادة التي تكونت منها هذه الارض هي مثل مادة هذه السماوات تحتمل الاية هذه. تحتمل. مم. ومن الارض يعني هذه الارض مثلهن يعني مما في الارض من من مادة. بس يتحدث في الاية عن عدد طبقات السماء. هو ما قال لي يعني طبقات الارض. قال سبع
طباقا ومن الارض ما قال مثل عددهن قال مثلهن يعني ما ما قال مثل عدد السماوات وانما قال مثلهن مثلهن يحتمل العدد ويحتمل المادة. هم كلاهما. نعم ما عندك مرجح
قرينة سياقية ابدا. دلالة ما في. يعني لما تقول هذه سبع حاجات. هم. ومن هذه مثلهن فمثلهن مثل مادتهن. مثل عددهن كلاهما وارد اين يكون هذا هذا غيب في الحقيقة. الله اعلم. لا نعلمه. هم. اه مادة السماء هل هي مادة الارض من مادة السماء مكونة؟ يعني من
الغازات المحترقة التي تجمدت هي هكذا مكونة من شيء اخر واذا هي سبعة الاراضين هذه اين تكون هو كل آآ مجموعة شمسية كل اه يعني تشبه مجموعتنا الشمسية. نعم. فيها كواكب تدور ككوكب الارض. ممكن عقلا ممكن ان يكون هناك حياة
في اماكن اخرى والله اعلم. ونعم بالله تبارك وتعالى آآ نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله وشكر الله لك وبارك الله فيك وفي علمك. مشاهدينا الكرام اشكر واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى نلقاكم في حلقة الاسبوع القادم بمشيئة الله تبارك
وتعالى نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابو سعيد بعد يعني من عند معنى قنا ما فيش مؤلفات حضرتك تناولت
القرآن الكريم بهذا الشكل دكتور فاضل ما في