1
00:00:05.350 --> 00:00:44.150
مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضرتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم. فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم

2
00:00:44.150 --> 00:00:54.150
في حلقة جديدة ولمسات بيانات. مرحبا بك حياك الله يا ابا سعيد. بارك الله في عمرك. حياك الله وبياك. الله. سيدي وصلا بما سبق كنا توقفنا في اللقاء سابق عند سؤال الاخت عائشة من

3
00:00:54.150 --> 00:01:14.150
في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا رد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. كانت تتساءل عن تفسير الاية الكريمة وآآ الحكمة من استعمال الا هو

4
00:01:14.150 --> 00:01:33.650
لا رد لفضله ويصيبه والفرق بين مجيء يريدك في الخير ويمسسك في الشر. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام

5
00:01:33.650 --> 00:01:53.050
وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين كنا تكلمنا في هذه الاية في المرة الماضية وربطناها بالاية التي قبلها وهي قول الله سبحانه وتعالى

6
00:01:53.100 --> 00:02:09.100
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وان اقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين

7
00:02:09.350 --> 00:02:33.300
قلنا تناسب الكلام على الظلم ان يقدم المس بالضر. نعم  قلنا ان كلمة من هنا بخلاف اذا بانه اذا تكون للتحقق وان احتمال هذا الوقوع فقد يقع لك هذا وقد لا يقع وقد يقع لك ذاك

8
00:02:33.300 --> 00:02:52.750
يريك بخير وقد لا يقع لكن في كل الاحوال مرد الامرين الى الله سبحانه وتعالى في الاصل. نعم  يستعمل هنا في آآ هذه الاية وان يمسسك مع الضر واستعمل يوريتشكا مع

9
00:02:52.850 --> 00:03:20.800
الخير كما قلنا هو آآ نوع من اللمس وبالحواس ولكن الفارق ان اللمس لا يكون الا بالحواس. هم. اما المس فقد يكون معنويا. نعم وكان هذا اخر ما اظن تكلمنا عليه. صحيح. قلنا يقال اه هو ممسوس او مسه طائف من الجان لا يقال لمسه

10
00:03:20.950 --> 00:03:44.200
وانما مسه هو نوع من اللمس لكن غير مادي لمس معنوي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو يعني اه اذا اصابك هذا الظر  حينما يصيب هذا الضر

11
00:03:44.300 --> 00:04:09.450
ذكر اسم الجلالة هي تسأل عن كلمة الا هو. نعم. لماذا لما ذكر فاعل المس. يمسسك الله. يمسسك الله. يعني نسبه الى الله سبحانه. هم. وتعالى بظهور الاسم بين انه ما يفعله الله سبحانه وتعالى لا يستطيع احد ان يزيله

12
00:04:10.600 --> 00:04:36.400
فاذا اصاب الله تعالى انسانا بسوء او بضر. نعم هذا الضر لا مجال لاحد ان يكشفه الا ان يكشفه الله سبحانه وتعالى فلما نسب الامر الى نفسه سبحانه ناسب ذلك ان يحصر الكشف بذاته جلت قدرته

13
00:04:37.750 --> 00:04:57.650
لما نسب الامر الى نفسه. نعم. ان يمسسك الله بضر هذا الذر لا يعني الكشف كشف الظر منحصر بالله سبحانه وتعالى حصرا. هم يعني حتى يسلب ذلك من كل احد

14
00:04:57.750 --> 00:05:16.250
ولهذا اه يقول اه علماؤنا ينبغي ان يستحضر المسلم حينما يمرض مثلا هو صحيح اه على لسان ابراهيم عليه السلام قال واذا مرظت فهو يشفيني هو المرظ هو مس ظر من الله سبحانه وتعالى. ونسبه

15
00:05:16.250 --> 00:05:35.250
والى نفسه. اه لكن هو نسبه الى تأدبا. هم. ليمسسك الله بضر اه مريض ينبغي ان يعتقد في نفسه ان الذي يشفيه هو الله سبحانه وتعالى. هم. لا الطبيب ولا الدواء

16
00:05:36.350 --> 00:06:05.500
لكن الطبيب والدواء وسيلتان من وسائل الاشفاء من وسائل الشفاء. مم. فالذي يشفي حقيقة هو الله عز وجل لكن نحن مأمورون باتخاذ الاسباب في كل حياتنا ولذلك تنفيذا للامر باتخاذ الاسباب ان ان المسلم ينبغي ان يتخذ السبب. نعم. والله سبحانه وتعالى ممكن ان يفعل بكلمة كن

17
00:06:05.500 --> 00:06:20.000
سيكون لكن التصور الاسلامي من خلال النظر في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. من خلال النظر في الايات ان على المسلم ان يسعى يعني اشرف خلق الله

18
00:06:20.600 --> 00:06:46.600
ارفعهم قدرا هو محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. مع ذلك ما جلس في بيته وانتشر الاسلام وانما ذهب وتحرك وضرب واوذي وو والى اخره لابد من سبب يعني لاحظ لما ننظر حتى في تاريخنا انه احيانا السبب يكون هينا بسيطا ميسرا والله

19
00:06:46.600 --> 00:07:10.900
وتعالى يفعل بعد ذلك لكن انت قدم السبب وهزي اليك. تساقط عليك رطبا جنيا. جذع النخلة لا يهتز بسهولة تهزه امرأة. لكن هي تحاول والله يهز جذع النخلة ويسقط عليها الرطب. المهم ان تقدم كانت قوية كلما دخل عليها زكريا المحراب

20
00:07:10.900 --> 00:07:31.750
الله تعالى يرزق. سبحان الله. لكن يعني حياة المسلمين لاحظ في في حرب مسيلمة الكذاب. نعم ما لما اختبأ مسيم او دخل في البستان واغلقوا الابواب كان لابد ان تفتح الباب. صحيح. او ان يفتح الباب. نعم

21
00:07:32.550 --> 00:07:52.200
هذا الباب كيف يفتح لابد من عمل هو هو مغلق من الخلف. هم لابد ان ينزل احدهم. لابد ان ينزل طبعا طيب عشرة الاف انسان هناك. هم. مع ذلك يعني لابد من سبب البراء بن مالك

22
00:07:52.750 --> 00:08:13.500
رضي الله عنه لما طلب الى المسلمين وهذا درس حقيقة يعني آآ يفصل فيه القول ليس هذا مجال التفصيل. آآ لما رفعوه لنحافته. مم. رفعوه على الترس الذي يتكرس به المقاتلون على الرماح جلس في الترس. هم. كان نحيفا

23
00:08:14.100 --> 00:08:34.400
وسقط على على عشرة الاف وركض نحو الباب وتناولته السهام والرماح والسيوف وهو يركض الى ان وصل الى الباب وفتح مزلاج الباب ازاح الخشبة. مم. ودخل المسلمون ولما وجد باكثر من ثمانين ضربة وما مات

24
00:08:34.800 --> 00:09:00.150
سبحان الله. المهم قدم سببا فالله سبحانه وتعالى اعانه يعني لابد من تقديم الاسباب. فالطبيب والدواء سبب ينبغي ان يقر في قلوبنا. هم. ان الشافي هو الله سبحانه وتعالى سبب لابد ان اتخذه. لا يجوز ان اجلس في بيتي واقول انا الله تعالى يشفيني. لا

25
00:09:00.200 --> 00:09:17.800
تداووا في حديث صحيح. مم. امر تداووا. نعم. صحيح. اطلبوا الدواء. فاذا لا كاشف له الا هو حصر. هذا اسلوب استثناء ام ماذا؟ اسلوب حصر. اسلوب حصر. اسلوب حصر. مم. آآ

26
00:09:17.850 --> 00:09:37.350
ما نستطيع هنا نقول لا كاشف له الا الله الا هو لان تقدم سبحانه وتعالى يعني لو قيل في غير القرآن اه اذا مسك ضر فلا كاشف له الا الله ممكن. هم. لكن اما ان يكون اسم الجلالة تقدم

27
00:09:37.650 --> 00:10:01.300
لا يكن الله الا الله تكرار يعني غير مستقيم هنا. مم يعني كأنه لو لو قلت في غير القرآن آآ اذا مسك زيد بظر فلا كاشف له الا زيد كانه هناك زيدان هذا زيد وهذا زيد

28
00:10:01.300 --> 00:10:18.400
مم يعني يصير نوع من الخلل. لكن لما قال الا هو الذي مسك بالضر. هم. فاعاده. فاذا الا هو هنا فيها معنى الحصر انحصار الامر حتى آآ يقر في عقيدة المسلم

29
00:10:18.750 --> 00:10:44.650
ان الذي يرفع الضر هو الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. وليس اه سوى الله جلت قدرته. وان يردك في خير من اراد  يقول هناك قال يمسسكا وهناك قال يريدك المس مباشر يعني هو هو نوع كما قلنا منسجم مع كلمة

30
00:10:44.900 --> 00:11:09.100
فانك من الظالمين. هم. وان يردك بخير. يعني اذا وجه الخير اليك اذا وجه هذا الخير اليك اليك ان يردك بخير فلا راد لان الرد يكون للشيء قبل وقوعه اما الكشف فيكون عن الشيء بعد وقوعه

31
00:11:09.850 --> 00:11:28.450
فالمس واقع. مرة ثانية. اه الكشف انت تكشف شيئا بعد ان يكون قد وقع. سليم رد الشيء رد الشيء قبل وقوعه يعني صح. ترده قبل ان يقع. صح. ترده. هم. فاستعمل كلمة كاشف مع المس

32
00:11:28.600 --> 00:11:49.300
لان المس واقع سليم. واستعمل كلمة راد مع يرد يردك لان يريدك بخير لم يقع مم في الاثنين وان اه وان هو يعني شكية احتمال نعم يعني ليس للجزم او

33
00:11:49.300 --> 00:12:16.800
القطع اذا كان هذا او اذا ان كان هذا وان كان هذا. لكن هو السؤال الذي يرد. اه. حقيقة انه كلمة المس واقعة وكلمة الخير منتظرة يعني لاحظ ان يمسسك الله بظر. نعم. وان يمسسك الله بظر. ان يمسسك الله

34
00:12:16.800 --> 00:12:36.250
يعني هو احتمال لكن قريب يمسسكا طب ما وان يردك. اه. يردك ايضا لكن المس هذا فيه لمس فيه شيء مادي. اه انما الارادة فيها شيء فيها شيء ابعد فهو كلاهما كلا كلا الفعلين

35
00:12:36.650 --> 00:12:52.250
على امل الحدوث. مم يعني ليس مجزوم الحدود. مم. لكن هذا لانه فيه جانب المس الذي هو كما قلنا الاصل فيه الجانب المادي ويستعمل للمعنوي مجازا نعم هذا اقرب. سليم

36
00:12:52.500 --> 00:13:12.200
استعمل معه الكشف لان المس يكون عادة واقع لما تقول مسه يعني وقع. هم فكشفه يريدك لم يقع ابتداء لما يقول يريدك الارادة. صحيح. قبل قبل ذلك. سليم. فاستعمل معها راد. لذلك استعمل هنا يرد

37
00:13:12.200 --> 00:13:30.950
وهناك لكن ايضا قد يقال انه لماذا مع الضر استعمل المسلمة لم يقل ان يردك بضر. سليم. هم. وان يمسسك يعني علاقة بين المس والضر وبين وهذا ايضا داخل في السؤال

38
00:13:31.800 --> 00:13:50.900
الكلام هنا على قدرة الله سبحانه وتعالى ورد الامور اليه والكلام كان قبل ذلك على الظلم. هم وقلنا من اجل ذلك تقدم الكلام على الضر وتأخر الكلام على النفع. مم

39
00:13:50.950 --> 00:14:11.200
هكذا فيه نوع من اشعار المسلم اشعار المتلقي بضرورة اللجوء الى الله سبحانه وتعالى لان الموطن موطن تخويف من الانحراف عن طاعة الله سبحانه وتعالى في موطن التخويف انت تقدم العقاب

40
00:14:12.550 --> 00:14:34.500
تخويف. مم. لاحظ الاية السابقة لماذا ربطنا وان اقم وجهك للدين حنيفا نعم ولا تكونن من المشركين تحذير تحذير من الشرك. نعم. ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك

41
00:14:34.750 --> 00:15:00.300
ولا يضرك تحذير فان فعلت فانك اذا من الظالمين. اذا الغالب على الجو جو تخويف جو تحذير. سليم تجود التخويف والتحذير يستدعي ان تبدأ بالعقاب ما يخيف مم حتى ينسجم سليم بعد ذلك

42
00:15:00.400 --> 00:15:20.950
لاحظ الاية الكريمة والعصر ان الانسان لفي خسر. ان الانسان لفي خسر يعني العربي لما يسمع هذه الاية وهو انسان يشعر انه خاسر انتهينا. ترتعد فرائسه. الا. تأتيه الا فترفعه مرة اخرى. مم. الا الذين امنوا يقول لك خلاص اذا اكون انا مع الذين

43
00:15:20.950 --> 00:15:42.650
كانه يخرج من بئر. صحيح هذا اسلوب القرآن الكريم في التعامل مع القلوب. نعم فهو الجو هنا جو تحذير وتنبيه وتخويف فالذي يناسبه ان يبدأ بالكلام على بالضر. هم ما تكون ظالم

44
00:15:43.100 --> 00:16:06.750
ما تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. ما تكون من المشركين اذا مسك الله بضر منسجم. صحيح. فلا كاشف له الا هو. هذه كلها لا تنفعك الشرك الدعوة للاخرين من دون الله. لا تنفع اذا مسيستا بضر حتى ينسجم الكلام. ثم بعد ذلك تحول الى

45
00:16:06.750 --> 00:16:31.000
وان يردك بخير فلا راد لفضله. هم. استعمال الفضل ما قال فلا راد لخيره صحيح. وان يردك بخير لخيره لا فلا راد لفضله. لفضله لماذا لانه كما يقول علمائنا الحقيقة

46
00:16:31.200 --> 00:16:53.500
كل خير يصيب الانسان هو ليس معاوضا لعمله وانما هو تفضل من الله سبحانه وتعالى. كل خير. كل خير هو تفضل. نعم. ما يقول الانسان والله انا صليت عبدت الله عز وجل فجاءني هذا الفضل مقابل هذه العبادة

47
00:16:53.550 --> 00:17:11.150
حتى دخول الجنة. بفضل من الله بفضل ورحمة من الله سبحانه وتعالى هو تفضل من الله سبحانه وتعالى لانه مهما فعل الانسان. هم. لا يستطيع ان يقابل فضل الله عز وجل. فاذا الخير الذي يصيب الانسان

48
00:17:11.450 --> 00:17:28.000
هو فضل من الله تعالى وليس حقا على الله واجبا. نعم. لا هو فضل. الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. متفضل. هم. وهنا تأتي كلمة لا رد لفضله والا السياق الاعتيادي لخيره

49
00:17:28.750 --> 00:17:52.700
ان يريدك بخير فلا راد لهذا الخير. هم. لا فلا راد لفضله يصيب به من يشاء بفضله. اه يصيب بفضله من يشاء. من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. يصيب به يعني يوصله الى من يشاء. مم. يعني يكون مصيبا

50
00:17:52.750 --> 00:18:09.350
هو هذا الذي اه سألت عنه. نعم. اه ابنتنا من اه نعم. الجزائر. بارك الله فيكم الاخ محمود من الشارقة له التساؤل ربما يتصل بجزء من هذه الاية يصيب به من يشاء. يتكلم عن ما اصل المصيبة. نعم. آآ بالقرآن الكريم او في قوله تبارك وتعالى

51
00:18:09.350 --> 00:18:25.650
الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وآآ في قوله تبارك وتعالى ايضا وكيف تكون خيرا كما يتسائل اخ محمد ما اصابك من حسنة فمن الله وما

52
00:18:25.650 --> 00:18:51.150
اصابك من سيئة فمن نفسك. المصيبة في الخير. نعم هو المصيبة مشتقة من الجذر صواب من الصاد واو باء. نعم ومنه صارت اصابع اللي هي افعال. هم اصاب يصيب وهذه النازلة مصيبة. صوب

53
00:18:51.650 --> 00:19:10.300
ثم نرجع الى المعجم نجد لها معاني متعددة لكن كلها تدور حول معنى الانزال. يعني كانه نازل شيء نازل ومنه الصيد الذي هو من السماء. المطر النازل فيها معنى النزول

54
00:19:10.650 --> 00:19:30.900
الشيء الذي ينزل على الانسان. هم. قد يكون خيرا وقد يكون شرا. صحيح يعني ينزل عليه الخير او ينزل عليه الشر مثل المطر قد يكون نافعا وقد يكون ضارا. مم. المطر في غير موسمه يحرق الزرع. نعم

55
00:19:31.150 --> 00:19:51.950
في موسمه يكون غيثا  العربية احيانا تعطي دلالة خاصة لللفظ. تصير له خصوصية اه يختلف عن اه اصل معناه. هم. يعني هو معنى اصابه تقول اصابه بخير او اصابه بشر

56
00:19:52.850 --> 00:20:16.750
كلاهما وارد. هم. يجوز اصابنا خير من الله واصابنا اه سوء او اصابنا اي اي شيء. نعم. جائز من حيث من حيث اللغة. ولذلك استعمل ما اصابك من حسنا فمن الله. يعني فما ما نزل بك من خير فمن الله وما نزل بك من شر فمن نفسك. نفسك وهذي لنا وقفة فيها

57
00:20:16.750 --> 00:20:35.650
ان شاء الله نعود اليها الان. باذن الله لكن كلمة مصيبة صار لها خصوصية العربي صار لا يستعملها الا في السوق. مصيبة يعني هي مفعلة من اصابع. هم. يعني شيء مثل نازلة. المفروض تكون

58
00:20:35.650 --> 00:20:52.000
الخير والشر ايضا. مثل كلمة نازلة. مم. النازلة يعني القضية التي نزلت عليه العرب استعملوها في الشر فقط. نعم. النازلة يعني ما يقولون هذه نازلة خير النازلة في في الشر

59
00:20:52.400 --> 00:21:14.200
فصار استعمال خاص لها لعلنا ذكرنا مرة ان كلمة اللام والغين والواو. لا غا وا. هم. هذا الجذر يستعمل لتحريك اللسان في الاصل. سليم. لذلك منه قيل بالقلب ولغ الكلب في الاناء يعني شرب والكلب لما يشرب

60
00:21:14.950 --> 00:21:42.350
يحرك لسانه لكن وليغ حرك لسانه بدفع الماء لما نقلبها. نعم لغى لغى حرك لسانه بالاصوات المصطلح على معانيها. نعم الاصوات المصطلح على معانيها نستطيع ان نقول كلها خير كلها شر؟ ام من هذه وهذه؟ من هذه وهذه؟ من هذه وهذه

61
00:21:43.400 --> 00:22:09.250
لكن العرب يخصص كلمة اللغو اللي هو المصدر لغى يلغو لغوا. هم. لغى يعني حرك لسانه بالاصوات قائلة جعله خاصا بالكلام الذي لا فائدة فيه وبهذا المعنى استعمله القرآن الكريم واذا مروا باللغو مروا كراما. كراما. واللغة فعلة من لغا يلغو. وزن فعلة مثل نهزة مثل فرصة

62
00:22:10.600 --> 00:22:30.200
هذه فرصة لان نقول كذا وكذا. نعم فهي فعلا لغة اللغة الان اه يعني لا نستعملها في السوء صحيح. تستعمل لهذا الاصوات المصطلح على معانيها التي على كل حال بالنسبة لتعريفها

63
00:22:30.250 --> 00:22:52.000
فتكون خصوصية فصار اللغو له خصوصية والى يومنا هذا ما نستعمل اللغو بمعنى الكلام. وكذلك المصيبة. كذلك كلمة المصيبة. المصيبة صار مخصصة لما هو لما يسيء الانسان. هم هو يعني ما يصيبه من مصيبة

64
00:22:53.200 --> 00:23:09.950
في ظاهر الامر هو يراه سيئا له ظاهر الامر. مم. يعني ما تراه شرا لك مما اصابك. هم قد لا يكون شرا وفي الغالب الاصل ان ما يصيب الانسان المؤمن

65
00:23:10.850 --> 00:23:33.200
ليس شرا وان رآه شرا. نعم عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. خير. وفي حديث البخاري من يرد الله به خيرا يصب منه يمتحنه. الله! صحيح. يمتحنه فيصبره. نعم. فيصبر

66
00:23:33.300 --> 00:23:56.650
فترتفع درجته درجته. ففي كل الاحوال هو له خير. هم. فاذا اصابته مصيبة قال انا لله وانا اليه راجعون نحن لله سبحانه وتعالى المصيبة بالمعنى بمعنى الضرر. بمعنى ما تراه ضررا. ضررا. ما تراه ظررا فحينما يصيبك امر

67
00:23:56.650 --> 00:24:16.650
اراه ضررا ستقول انا لله وانا اليه راجعون. يعني نحن آآ جزء من ملك الله سبحانه وتعالى. هو مالك الملك نعم. ونحن جزء من هذا الملك. هم. فنحن له يتصرف فينا كيفما يشاء. طب بعد اذنك اذا القرآن يعني جرى على سنن اللغة العربية في استخدام

68
00:24:16.650 --> 00:24:37.600
كلمة مصيبة وحصرها في المعنى الذي يصيب الانسان بضرر. بضرر قطعا ونحن نقول دائما ان القرآن الكريم جاء على اساليب العرب او اذا عكسنا الامر ان اساليب العرب ارتقت شيئا فشيئا الى ان جاءت الى لغة القرآن الكريم القرآن الكريم. يعني ليس لي ان افهم ان المصيبة هنا مثلا بمعنى

69
00:24:37.600 --> 00:24:55.350
طيب. لا ابدا. يعني ما تراه في ظاهر الامر يعني اذا اصابتهم مصيبة مصيبة. خير مثلا. لا تكون. لا لا يثبت يعني مثلا انسان يمضي يعثر بشيء في رجله وتنكسر قدمه. تنكسر رجله. هم

70
00:24:55.900 --> 00:25:11.150
ساقه تكسر هذا ظاهره ليس خيرا يعني انسان بدل ان على قضية تكسر لكن هو ماذا يقول انا لله وانا اليه راجعون الحمد لله يحمد الله عز وجل لماذا؟ لان هو مستقر

71
00:25:11.150 --> 00:25:27.700
في قلبه ان هذا له خير مم صح. ما وجه الخير هو لا يراه لكن في كثير من الاحيان يعني انا اقول هذا ولعلي قلت هذا مرة. يعني من خلال تجارب حياتي. مم. احيانا يداخلني شيء

72
00:25:27.700 --> 00:25:45.800
لعله من الشيطان يصيبني امر فاقول الحمد لله هذا خير لكن في داخلي اقول والله ولا فيه ذرة خير من الداخل. صحيح. تقول ولا فيه ذرة خير. واين الخير لكن مع ذلك تغالب نفسك

73
00:25:46.100 --> 00:26:00.800
وتقول والله انا انسان مؤمن هذا خير ما دام الله سبحانه وتعالى والرسول عليه الصلاة والسلام يقول لنا ان امره كله له خير. اذا هذا خير. صحيح. هم. صحيح تمضي الايام

74
00:26:01.700 --> 00:26:19.350
واكتشف بعد ولو بعد سنوات كان قد اصابني في ذلك الوقت وما ظننته خيرا وغالبت نفسي وقلت هذا خير كان فعلا فيه كل الخير يعني لدي اكثر من تجربة في هذا المجال

75
00:26:19.400 --> 00:26:37.850
حقيقة وقائع لي شخصيا. طب فاصل قصير ونستمع الى تجربة منهم. لا احدثك يعني قل لي بيني وبينك. ان شاء الله واحد من المشاهدين. مشاهدينا الكرام فاصل قصير ونعود اللقاء مع حضراتكم والاستاذ الدكتور حسام سعيد النامي. كونوا معنا

76
00:26:39.400 --> 00:27:15.350
مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي. مرحبا بحضرتك حياك الله حياكم الله وبياكم. آآ نستمع لتجربة شخصية. لا لا. بيني وبينك فقط. هذه حقيقة انا اعتقد ان المشاهدين الكرام

77
00:27:16.050 --> 00:27:36.200
ان كل واحد منهم له مثل هذه التجارب. صحيح. كل واحد وبقدر آآ ما يمد الله به من من اعمارهم تكون لديهم هذه التجارب في الحقيقة فالانسان المسلم يثق بالله سبحانه وتعالى ويتيقن يعني نحن عندنا دروس حتى

78
00:27:36.300 --> 00:27:57.050
اه ابواه هذا الشاب الذي قتله صاحب موسى. هم. سورة الكهف نعم. ظاهره مصيبة ام خير؟ ان انسان يقتل ولده. مم. صحيح. مصيبة. مصيبة. طبعا. لكن الله سبحانه وتعالى اعلمنا انه كان يريد خيرا بابويه

79
00:27:57.050 --> 00:28:14.550
مم صحيح. بابويه. فخشينا ان يرهقهما. طغيانا وكفرا. قد قد ينقلهما الى الكفر. فانجاهم الله منه اتدري كيف سيكون يمكن يكون محارب للاسلام؟ مم. وتندم على انك خلفته. يعني بعض الناس

80
00:28:14.650 --> 00:28:28.650
يمكن ويجعل من يشاء عقيما. نعم يقتل نفسه من اجل يقتل نفسه من اجل ان يرزق بذرية من حقه ان يتخذ الاسباب لكن لا يرزقه الله. لا تدري ممكن ان يكون لك ولد ويكون محاربا للدين

81
00:28:28.650 --> 00:28:47.700
الذين يحاربون الدين من داخلنا محمد محمد حسين رحمة الله عليه كتابه حصوننا مهددة من داخلها في اوكار الهدامين كتاب خطير حقيقة مهم يعني الشر اكثره يأتي من الداخل. اسمه حصوننا

82
00:28:47.950 --> 00:29:08.050
هذا كان عميد كلية الاداب في الاسكندرية. هم. محمد محمد حسين. نعم. حصوننا مهددة من داخلها هذا كان كتاب قيم حقيقة يقرأ. طيب. على اي حال. القرآن معذرة حينما يتحدث عن الحسنة او عن السيئة

83
00:29:08.050 --> 00:29:28.050
استخدم نفس الفعل. هم. لكن بصيغة اخرى في كلمة مصيبة حدد الدلالة الخاصة بها مع شيء سيء. هم. فهل هنالك لمسة بيانية في طرائق استخدام القرآن لهذه الالفاظ؟ هو آآ كما قلنا القرآن على لغة العرب. العرب

84
00:29:28.050 --> 00:29:57.600
وكانوا يستعملون المصيبة هي يعني اصل الاستعمال في المصيبة اه الرمية الصائبة في السهم كل هذه رمية مصيبة. والرجل اذا اذا اجتهد فاصاب فهو مصيب. والمرأة مصيبة. تقول رجل اذا اجتهد فاصاب فهو مصيب. والمرأة اصابت. تتجنب كلمة

85
00:29:57.600 --> 00:30:17.600
بما فيها اه لا المرأة هي ام او اخت او زوجة. نعم. يعني الجنة تحت اقدام الامهات. صحيح. ويقال ان رجل اذا عمر يقال حي والمرأة حية. لا. واذا سخط فهو وهي هاوية. هذا من من

86
00:30:17.600 --> 00:30:37.600
كلامي يعني فعلا لا يقال للمرأة مصيبة اذا اصابت هو من حيث اللغة تقول فلانة مصيبة في هذا الامر امر. اه. تكمل الكلام. يجوز. نعم. لا الانسان في كلامه ينبغي ان يتجنب ما اه ما هو

87
00:30:37.600 --> 00:30:56.650
ايوة صحيح. اه الا اذا كان له غاية مثل هذا الذي قال خاط لي عمرو قباء ليت عينيه سواء كان يقصد. عمرو خياط. هم. وكان ممتعا باحدى عينيه. هم. كان اعور. نعم

88
00:30:57.550 --> 00:31:14.500
فقال خاطني عمرو قباء ليت عينيه سواء هل كان يعني انه هل هل كان يدعو عليه بالعمى ام كان يدعو عليه بالبصيرة والبصر؟ فهنا يعني يحتمل سواء في كذا مثلا. نعم

89
00:31:14.600 --> 00:31:35.600
فاذا الاصابة ممكن ان تستعمل للحسنة ما اصابك لان ما نالك بمعناه. هم. ما نزل بك. نعم. هذا في لغة العرب والمصيبة مخصصة لكن هنا كيف نسب الحسنة الى الله من نفسك

90
00:31:37.150 --> 00:31:55.000
نحن قلنا قبل قليل وكل من عند الله. مرد الامور الى الله بارك الله فيك نعم رد الامور جميعا كما قلنا هي الى الله سبحانه وتعالى. ونعم. هكذا انت تقدم اسباب الوصول الى الحسنة

91
00:31:56.550 --> 00:32:11.950
ويقدم الانسان اسباب الوصول الى السيئة. مم ولا يكون وصوله الى الحسنة الا بامر الله سبحانه وتعالى. هم. ولا يكون وصوله الى السيئة الا بامر الله سبحانه وتعالى. يعني ما يتم

92
00:32:11.950 --> 00:32:29.550
لله المثل الاعلى. مثل شخص موظف في دائرة مم يقدم طلبا لا ينفذ طلبه الا بموافقة مدير دائرته. هم. يريد ان يأخذ اجازة ثلاثة ايام. اجازة يومين اجازة كذا. حتى تتم

93
00:32:29.550 --> 00:32:50.500
حتى ينفذ الطلب. نعم. فالانسان ولله المثل الاعلى. ونعم بالله. الانسان يطلب يقدم الاسباب يتخذ الاسباب الطريق الموصل الى الشر. نعم. الطريق الموصل الى الخير. سليم. الله سبحانه وتعالى مكن الانسان

94
00:32:51.100 --> 00:33:18.050
من ان يختار ان وهديناه  شاكرا واما كفورا. هم يعني احد العلماء يبسط المسألة. المسألة احيانا تكون معقدة  يقول لك الله سبحانه وتعالى اذا شاء  مم. يعني اذا شاء ان يجعلك مهتديا او يجعل الكون مهتدي

95
00:33:18.200 --> 00:33:32.250
له ذلك لان الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل في ملكه. سليم ولله المثل الاعلى كل انسان انسان ما يسأل عما يصنع في ملكه يعني انا عندي ملك عندي بستان

96
00:33:32.500 --> 00:33:49.400
نزرع في هذا المكان واقلع هذه الشجرة. هم. ما يسألني انسان لما قلعته ولما زرعته صحيح. والكون كله ملك الله سبحانه وتعالى. ولذلك لا يسأل عما يفعل وهم. يسألون. يسألون. انت ما تسأله عما صنع بملكه

97
00:33:49.400 --> 00:34:12.700
ملكه وليس ملكا لك وهو قادر على ان يهدي الجميع ولا يسأل وقادر على ان يضل الجميع. الجميع ولا وقادر على ان يجعلك تختار طريقك ولا يسأل حينما يجعلك تختار طريقك

98
00:34:13.400 --> 00:34:31.750
هو شاء لك ان تختار ولا انت اخترته؟ انت صارت لك مشيئة من ذاتك. الله شاء فاذا وما تشاؤون الا ان يشاء. الله. الله. رب العالمين. يعني لا تكون لك مشيئة. بحيث تستطيع ان والا تكون كالملائكة

99
00:34:31.750 --> 00:34:55.200
ان يكون كالملائكة او يكون كالشياطين. هم الشياطين لا مجال للهداية فيهم محكوم عليهم. صحيح. الملائكة لا مجال للظلال عندهم ملائكة وشياطين. نعم وشاء الله عز وجل لهذا الانسان ان ينظر في الطريقين وفق ما يبينه له سبحانه وتعالى من لطفه وكرمه

100
00:34:55.600 --> 00:35:20.850
ولا المفروض العقل يوصل مع ذلك ارسل الرسل ومعهم الكتب وبين طريق الهداية وطريق الضلال. نعم. الغواية. اه. فاذا الانسان حينما يسلك طريقا هو في الاصل في خانة مشيئة الله سبحانه وتعالى التي جعلت لك هذه المشيئة. هم. يعني جعلتك تختار

101
00:35:21.550 --> 00:35:44.750
هذا تبسيط حقيقة للأمر وما تشاؤونه يعني انت ما كنت تستطيع ان تكون ذا مشيئة لولا ان الله سبحانه وتعالى جعلك شاء لك ان تكون ذا مشيئة. مم والا كان ممكن ان يشاء لك ان تكون مهتديا قطعا او ان تكون ضالا قطعا. لكن كنت ذا مشيئة ولا تصل الى ما تريد

102
00:35:44.750 --> 00:36:05.400
الا برضا الله سبحانه وتعالى حتى يوافق الله سبحانه وتعالى فانت ضمن المشيئة. نعم. فما اصابك من حسنة فمن الله لأنه انت سعيت نعم. نعم انت قدمت لكن ما كنت تستطيع ان تصل

103
00:36:05.500 --> 00:36:28.700
الى الحسنة حتى الله سبحانه وتعالى فذكر الله عز وجل هنا الاصل مم. لانه مرتبط بالحسنة. نعم الحسنة انت بالحقيقة سعيت نحوها والله سبحانه وتعالى شاء لك ان تفعلها قدمت وشاء لك

104
00:36:29.050 --> 00:36:47.450
الحسنة تنسب الى الله سبحانه وتعالى السيئة ايضا سعيت وشاء الله لك ان تصل. لو اراد الله ما وصلت الى  لكن يبقى منحصرا بك لانك آآ سعيت نعم وكما قال ابراهيم وكما قال جان

105
00:36:48.100 --> 00:37:08.250
وانا لا ندري اشر اريده بمن في الارض. ام اراد بهم فالخير معقود بالله سبحانه وتعالى دائما على اننا نؤمن بالقدر خيره وشره من الله سبحانه وتعالى فنسبت الحسنة الى الله الى الله سبحانه وتعالى

106
00:37:08.650 --> 00:37:32.250
ونسبت حصرت السيئة بنفسك. نعم تنحصر. مم. مع ان نفسك سعت في الحسنة وسعت في السيئة. السيئة. وفي حاليا كانت بالمشيئة. نعم. بمشيئة الله سبحانه وتعالى وهو تعليم للمسلم كيف يتأدب مع الله سبحانه وتعالى ان ينسب الخير لله وان ينسب السوء لنفسه

107
00:37:32.250 --> 00:37:54.950
لذلك نجد علمائنا عندما يكتب يقول هذا ما وصل اليه اجتهادي. نعم. فان كان خيرا فمن الله سبحانه وتعالى نعم. وان كان غير ذلك فمن نفسي ومن الشيطان نعم. يعني هذا هو الادب مع الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيكم. له سؤال اخر دلالة اللام في قوله تبارك وتعالى بسم الله

108
00:37:54.950 --> 00:38:15.700
بسم الله الرحمن الرحيم. سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع. ولماذا لم يقل على الكافرين المعالج هو في ستة مواطن القرآن؟ في القرآن الكريم ورد وقع على الوقوع هو سقوط من اعلى. سليم

109
00:38:16.500 --> 00:38:42.750
من علو. مهم. فهو يقع على المناسب للوقوع وعلى هذا انا جمعت المواطن حقيقة حتى لا لا ان نطيل وقع على  لكن في مكان واقع بهم وهنا واقع لهم للكافرين يعني مكان استعمل الباء وله غرضه البياني اللام

110
00:38:43.950 --> 00:39:04.450
هو من البداية الباق سأل سائل بعذاب عن مم. سأل عن الشيء. صحيح. صحيح. اه. صحيح. اما سأل بالشيء  فلابد ان يكون لها بيانية. سليم. والا كان يستطيع ان يقول سأل سائل عن عذاب

111
00:39:04.700 --> 00:39:20.550
واقع على الكافرين لا يعجزه ذلك. نستخدم سالماعا يسألونك عن اه. يسألونك يسألون عن. نعم. هم. يعني لا يعجزه ذلك. صحيح. فلما يأتي بهذه الصيغة ينبغي ان نفتش انه لماذا

112
00:39:21.050 --> 00:39:43.450
الباء هنا اولا في سأل سائل بعذاب الباء عادة هي للالصاق للإنصاف. للإلصاق الصاق. يعني كأنه الصاق الشيء كأنه يعني لصق الشيء مثل يقول كتبت بالقلم انه التصق القلم بيدك. بيد نعم. مم. للاتصال يعني. نعم. اللي صعب

113
00:39:45.000 --> 00:40:05.200
وقد تأتي للسببية مثل ماذا؟ تقول آآ مررت على زيد بهذا الامر. يعني بسبب هذا الامر. هم مم بهذه المسألة مررت على زيد بهذه القضية يعني بسببها السببية تكون. نعم

114
00:40:06.250 --> 00:40:33.100
لما نفتش عن سبب النزول  هو ليس شرطا ان نعرف السبب وانما من عموم اللغة لكن سبب النزول ان السؤال هنا لم يكن سؤال مستفهم وانما سؤال طالب هو السؤال بمعنى الطلب لما سأله عن الشيء يعني يطلب اجابة. نعم. مم. لكن احيانا يطلب شيئا. نعم

115
00:40:34.000 --> 00:40:59.700
اصل الاية لما نزلت في انسان كان نوع من المجابهة او نوع من العنجهية انه ائتنا بعذاب الله. هم يعني طلب عذابا فعلا اه رمي بصاعقة كما تقول الروايات وهو خارج لا اله الا الله. يعني سأل العذاب

116
00:40:59.900 --> 00:41:20.850
ووقع عليه العذاب. لا حول ولا قوة الا بالله. فلما سأل سائل يعني طلب هذا الطالب سأل سائل عذابا اذا يعني طلبة مم. عذابا فالباء عند ذلك تكون زائدة بنقول زائدة

117
00:41:21.200 --> 00:41:43.250
لا نعني ان وجودها كعدمه يعني لما نقول كفى بالله حسيبا. مم. وكفى بالله شهيدا. اه وكفى بالله شهيدا. وما ربه. القرآن شفى الله مم. وما ربك بظلام وما ربك ظلاما. مم

118
00:41:43.950 --> 00:42:03.050
فتأتي الباءة حقيقة يسموها زائدة لكن هي حقيقتها للتوكيد يعني هل يجوز ان نقول في القرآن زائدة اه العلماء لما يقول نحن لما نقول زائدة هم. اه هذا مصطلح لا نعني ان وجودها كعدمه

119
00:42:03.550 --> 00:42:32.300
وانما نعني انها لا تتعلق وما بعدها بشيء الجار المجرور يتعلقان مم صحيح. يتعلقان يعني تقول بمحذوف مثلا. اه او كتبت بالقلم الجار المجرور تقول متعلقان بكتبه مم هكذا زيد في الدار الجار متعلقان بخبر محذوف يعني زيد موجود في الدار مستقر في الدار كائن في الدار هكذا يتعلقان

120
00:42:32.700 --> 00:43:02.200
فلما تقول آآ وما ربك بظلام بظلام لا تتعلق بشيء تقول والجار والمجرور متعلقا وما ربك بظلام اين تعلقهما؟ لا يتعلقان. هم. لذلك يقال الباء مؤكدة وظلام خبر ما منصوب ولا منصوب علامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد

121
00:43:02.950 --> 00:43:22.950
مم. حرف الجر هي تعمل من حيث العمل هي تعمل. هي تعمل. تعمل. لكن لا تتعلق مع ما بعدها فتسمى اقول مجرور بالباء. لا انت تقول يعني الجر احيانا هو يجر مثلا بعذاب مجرور هنا. لا بظلام وما ربك بظلام

122
00:43:22.950 --> 00:43:40.000
ما هناك لانها عاملة عمل ليس حالة خاصة. نعم. وهنا سأل سائل بعذاب هو لو شئت ان تجري عليها تقول عذاب مفعول به منصوب علامة تصفه الفتحة لي سائل وجر بالباء اه لفظا. هم

123
00:43:40.400 --> 00:44:00.250
المنصوب وان كان بعض العلماء لا يجيزون هذه العبارة لفظا محلا. هم. ليس هذا فاذا سأل سائل كأنه قال سأل سائل عذابا يعني طلب طالب عذابا طلب عذابا وجاءت الباء التوكيل وليس هذا فقط

124
00:44:01.100 --> 00:44:18.950
هي صحيح فيها معنى التوكيد لكن فيها معنى الالصاق ايضا كأن العذاب ملصق به سلم يا رب. العرب كانت تفهم ان العذاب واقع عليه. واقع لاصق به. كما انه كتبت بالقلم القلم لاصق بيدي

125
00:44:19.150 --> 00:44:38.250
في في لصق وآآ يعني آآ هذا العذاب فعلا وقع نعم. فاذا هذا بالنسبة ومعاني الباء كثيرة يعني ابن هشام يذكر لها اثني عشر معنى متعددة الحقيقة هذا العذاب واقع

126
00:44:39.400 --> 00:44:58.750
واقع يعني سيقع لكن اه اكبر من سيقع واقع. نعم. يعني لا لا محالة ما قال سأل سائل بعذاب سوف يقع. هم. لكن واقع يعني مؤكد. للكافرين. نعم. واقع هو سأل

127
00:44:58.750 --> 00:45:19.500
امن لا هو لغيره هو هو لا يقول لفلان وواقع للكافرين ان لم يكن الان وهو واقع في الاخرة للكافرين لانه قال ليس له دافع من الله للمعارج تعرج الملائكة وتتكلم عن الاخرة. هم. لماذا انا قلت القضية ليست منحصرة

128
00:45:19.550 --> 00:45:39.700
بسبب هذه هذا النزول بعموم اللفظ وانما هي عامة نعم. مم لما نأتي الى اللعن للكافرين. اه. اللام ايضا لها معاني من جملة هذه المعاني الملك تقول هذا الكتاب لزيد

129
00:45:39.900 --> 00:46:13.600
ملكه زايد. يملكه. نعم فيها معاني متعددة هذا هذه اللام لما اه نقول واقع له ما الذي وقع له ما الذي امتلكه؟ مم ماذا امتلك من الاية العذاب. قلت لك عذاب. فتخيل انه هذا العذاب كان يرتبط به كارتباط ما تملكه بك. تلكية. اه كانه

130
00:46:13.600 --> 00:46:31.650
ملكية. ويكون احيانا للتخصيص يعني هو كانه خاص به خاص به. ملك له مرتبط به يا لطيف ترتبط ففيها مجموعة معاني لو قال في غير القرآن هنا واقع على الكافرين

131
00:46:32.250 --> 00:46:53.750
تفوت تلك المعاني ويكون فقط معنى الوقوع عليهم. نزل عليهم فقط. النزول عليهم وهنا هو لان اصل المسألة هو نوع من المشادة كأنما فاراد ان يجمع لهؤلاء لهذا ومن يسري شاكلته. ومن يكون على آآ منهجه. مم. انه هذا العذاب سيلصق

132
00:46:53.750 --> 00:47:15.850
بكم التصاقا وسيكون كانه ملك لكم. هذي الصورة مخيفة للعربي عندما يراها. غير واقع على الكافرين يقول لك انزل على رأسه. ايضا لكن هذه اشد يعني هو سيقع لان اللام تأتي بمعنى على. صحيح. ده اذا هناك هناك ارتباط وثيق بين الباء في بعذاب واللام

133
00:47:15.850 --> 00:47:34.800
الباء واللام. في للكعبة تتضح الصورة. انا اخذت حقيقة بعض من ابن هشام. نعم. في معاني ويتحدث عن معاني الحروف. في معاني الحروف. مم لاحظ ايضا اثنى عشر معنى لللام يقول

134
00:47:35.300 --> 00:47:57.650
لكن منها الملك في قوله تعالى لله ما في السماوات  فاللام هنا فيها معنى الملك يمتلكونه. نعم من معانيها انتهاء الغاية كل يجري لاجل مسمى فتصير كانه غاية العذاب ينتهي اليهم. نعم

135
00:47:57.850 --> 00:48:17.250
غاية العذاب يعني صار ملك غاية العذاب. هذا المعنى السابع. وينطبق ايضا على الاية. اه. الثاني عشر الاستعلاء ويخرون الاتقان يعني على الاذقان فهو تضمن معنا على وزاد عليها معنيين

136
00:48:17.300 --> 00:48:38.200
انتهاء الغاية والملك فاجتمعت كل هذه المعاني في كلمة للكافرين. الكافرين يا لطيف سبحان الله. نعم الكلام يطول حقيقة حتى طيب معنا آآ سؤال من الاخ عزمي من الاردن في قوله تبارك وتعالى الذي خلق سبع سماوات

137
00:48:38.200 --> 00:49:00.300
باقة يقول ما معنى طباقا وما الفرق بين طباقا وطبقات وهذه الارض مثل السماوات سبع طبقات نعم الذي خلق السبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى

138
00:49:04.450 --> 00:49:29.950
اولا جمع طبقة طبقات. مم الطبق او الطبقة هي مرحلة او صورة من الصور يكون فوقها شيء فتقول هذه طبقة تعلوها طبقة تعلوها طبقة فهي طبقات. نعم يعني شرائح كما يقال. هم. شيء فوق

139
00:49:30.100 --> 00:49:54.550
شيء الطباق هو مصدر طابق بين شيئين مطابقة يعني مثلا لكن في معنى شيء فوق شيء يعني المطابقة كانه شيء مكتوب فوق وشيء اسفل وتطابق ليس في مواجهة ليست هو وممكن ان تطبق

140
00:49:54.550 --> 00:50:23.200
على شيء ينطبق لكن ما دام طبقه ايوه ومنه الطبق الذي هو الغطاء. مم  لما يقول طابق بين الشيئين يطابق طباقا فكلمة طباق تأتي جمعا لطبقة. مم وتأتي مصدرا من طابقه. مم

141
00:50:23.900 --> 00:50:45.400
فلما يستعمل كلمة طباق تكون اشمل تشمل من طبقات اوسع خلق سبع سماوات طباقا يعني واحدة فوق الاخرى ومتطابقة كانها متناظرة متشابهة متشابهة كأنما في وجودها فيعطي معنيين للطباق هذه واحدة

142
00:50:45.750 --> 00:51:12.800
المسألة الثانية الكلمة التي فيها جمعان ينقلنا طباق ممكن ان تكون جمع طبقة. طبقة جمعها طبقات وطباق. نعم. جمع لطبقة لما تكون الكلمة اه فيها جمعان  تكسير وجمع مؤنث سالم. هم

143
00:51:13.600 --> 00:51:45.600
العرب تفضل جمع التكسير لما يقول لك جمع المؤنث السالم جموع الاعاجم نعم. الاعاجم. ايه يعني لما تأتي مثل كلمة  مقبرة المقبرة مم. بها تاء جمعت على مقابر ومقبرات مقابر

144
00:51:46.050 --> 00:52:17.200
اعلى مم. افصح لذلك شاعت لان جمع تكسير مقابر مقبرات مقبرة هو منتهي مقبرة مقبرات مرتبة مراتب ومرتبات. ومرتبات  فلما يكون جمع تكسير يفضل على جمع المؤنث. المؤنث السالم. هم. لان هذا جمع السلامة جمع الاعاجم وجمع الاطفال احيانا

145
00:52:17.450 --> 00:52:44.550
يعني شوفوا الطفل كيف يجمع كلمة احمر وابيض ها احمر لما يأنثها يقول احمره. احمره. مم. صحيح. اصفرات هو يجمعها ايسر مم. يعني هكذا فكلمة طباقا جمع تكسير ومصدر فهي اشمل واوسع. هم. ثم هي من حيث اللغة اعلى

146
00:52:44.650 --> 00:53:08.150
من كلمة طبقات فهنا جمعت هذين المعنيين. يسأل على الارض. نعم اولا هذه الطبقات السبع في السماوات او السماوات السبع التي جعلت متطابقة او بعضها فوق بعض ما ماهيتها؟ هم

147
00:53:08.450 --> 00:53:27.650
من اي شيء تتألف لا ندري في الحقيقة لا علم لنا كل ما في الامر نحن عندنا الكلام في حديث المعراج ان الرسول عليه الصلاة والسلام استفتح ففتح له وان فيها ابواب ابواب السماء

148
00:53:28.250 --> 00:53:48.250
على سبيل الحقيقة على سبيل المجاز هذه مسألة وغاية ما في الامر نحن نعلم قول الله سبحانه وتعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح اذا هذه النجوم التي نراها هي جميعا تحت السماء. الدنيا. الدنيا

149
00:53:49.000 --> 00:54:12.350
وعندنا النجوم ملايين السنوات الظوئية. صحيح السنة الضوئية الثانية فيها ثلاث مئة وستة وثمانين الف ميل في الثانية حتى نعرف الدقيقة الظوئية نضرب في ستين الساعة الضوئية نضرب في ستين

150
00:54:12.550 --> 00:54:32.250
اليوم الضوئي نضرب الناتج في اربعة وعشرين. الشهر نضرب الناتج فيه ثلاثين. ارقام فلكية يعني غير متخيلة. مم. هاي سنة ضوئية ملايين السنوات الضوئية هناك نجوم كلها تحت السماء الدنيا

151
00:54:33.100 --> 00:54:52.650
فما هذه السماء الدنيا؟ نحن الى الان ما وصلنا في يعني الكشف الى كل النجوم نعم  هذا شيء يعني مهول فاذا لا نعلم ما هي لكن نؤمن انها سبع سماوات

152
00:54:53.650 --> 00:55:15.900
سبع سماوات طباقا. قال ومن الارض مثلهن الارض هنا الالف واللام ممكن تكون للتعريف لتعريف الحقيقة اللي هي هذي الارض التي نحن عليها. مم ومن الارض مثلهن فهل معنى ذلك؟ من الارظ

153
00:55:16.450 --> 00:55:34.700
سبع طبقات يعني سبع اراضين لان الطبقة سماء سماوات. نعم فهل هناك سبع اراضين يعني هذه الارض واحدة وهناك ست اراضين اخرى عليها مخلوقات عليها شيء اين تكون هذه الاراضين

154
00:55:35.650 --> 00:56:03.950
هكذا ام المراد ومن الارض مثلهن يعني المادة التي تكونت منها هذه الارض هي مثل مادة هذه السماوات تحتمل الاية هذه. تحتمل. مم. ومن الارض يعني هذه الارض مثلهن يعني مما في الارض من من مادة. بس يتحدث في الاية عن عدد طبقات السماء. هو ما قال لي يعني طبقات الارض. قال سبع

155
00:56:03.950 --> 00:56:26.950
طباقا ومن الارض ما قال مثل عددهن قال مثلهن  يعني ما ما قال مثل عدد السماوات وانما قال مثلهن مثلهن يحتمل العدد ويحتمل المادة. هم كلاهما. نعم ما عندك مرجح

156
00:56:27.450 --> 00:56:56.350
قرينة سياقية ابدا. دلالة ما في. يعني لما تقول هذه سبع حاجات. هم. ومن هذه مثلهن فمثلهن مثل مادتهن. مثل عددهن كلاهما وارد اين يكون هذا هذا غيب في الحقيقة. الله اعلم. لا نعلمه. هم. اه مادة السماء هل هي مادة الارض من مادة السماء مكونة؟ يعني من

157
00:56:56.350 --> 00:57:26.000
الغازات المحترقة التي تجمدت هي هكذا مكونة من شيء اخر واذا هي سبعة الاراضين هذه اين تكون هو كل آآ مجموعة شمسية كل اه يعني تشبه مجموعتنا الشمسية. نعم. فيها كواكب تدور ككوكب الارض. ممكن عقلا ممكن ان يكون هناك حياة

158
00:57:26.300 --> 00:57:47.600
في اماكن اخرى والله اعلم. ونعم بالله تبارك وتعالى آآ نكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله وشكر الله لك وبارك الله فيك وفي علمك. مشاهدينا الكرام اشكر واشكر باسمكم جميعا ضيفي الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى نلقاكم في حلقة الاسبوع القادم بمشيئة الله تبارك

159
00:57:47.600 --> 00:58:30.350
وتعالى نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا ابو سعيد بعد يعني من عند معنى قنا   ما فيش مؤلفات حضرتك تناولت

160
00:58:32.000 --> 00:58:41.550
القرآن الكريم بهذا الشكل دكتور فاضل ما في