سبحانك اللهم خير معلم. علمت بالقلم القرون الاولى ارسلت موسى بالكتاب مبشرا وابن البتول فناول الانجيل وفجرت ينبوع البيان محمدا فسقى الحديث وعلم التأويل لا تذكر الكتب السوالف قبله. طلع الصباح فاطفئوا
قنديلا مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة
يا حياك الله ومساك. بارك الله فيك. حياك الله وبياك. اه سيدي تستمر رحلتنا مع برنامج لمسات بيانية. بعض الناس يتصور ان هذا البرنامج ديني لا هو برنامج لغوي في لغة القرآن الكريم حقيقة. نعم. فاذا كان البحث في لغة القرآن الكريم
آآ يعده البعض بحثا دينيا لا مانع حقيقة. لكن نحن نراه آآ في المباحث اللغوية لاننا يعني نعتني بالجوانب اللغوية في القرآن الكريم. نعم. نعم. اه توقفنا في اللقاء اه السابق عند اسئلة الاخت هدى من
مصر ودلالة استعمال ذلك في الاية الخمسين من سورة الروم والاية اربعين من سورة القيامة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. عليه الصلاة والسلام. وعلى اهل بيته
الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نحن وقفنا في المرة الماضية عند هذا الاستعمال في قول الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانظر الى اثار رحمة الله
كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى. نعم. وهو على كل شيء قدير. نعم. وفي موضع اخر في الكلام على خلق الانسان ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى
اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ استعمال كلمة ذلك قلنا يعني سؤال ابنتنا هدى تقول ممكن يقول في غير القرآن ان الله لمحيي الموتى. نعم. ان ربك لمحيي الموتى
هو كان ممكن يقال هذا لكن يضعف الكلام يضعف وذكرنا آآ واقعة لبشار ابن برد كيف لما دعي الى ان يترك كلمة ذلك التي فيها الاشارة. نعم. لان الاشارة هنا كأنما فيها تعظيم لشأن
تحدث عنه يعني اه بشار لما حقيقة في اه قوله بكر صاحبي قبل الهجير ان ذاك النجاح. هم. في التبكير قال لما لم تقل فالنجاح قال تصبح ضعيفة معنى قوله. هم. تصبح لينة وانا بنيتها اعرابية. جميل. ذلك اه عندنا بيت اخر
حقيقة لخفاف ابن ندبة السلمي. هم. هذا اه جاهلي ادرك الاسلام واسلم وتوفي سنة عشرين. للهجرة. نعم. عنده قصيدة يقول في مطلعها اقول له والرمح يأطر متنه. يعني ضرب انسانا برمح
فيأطر متنه يعني صار جسمه ينحني. نعم يعني آآ ينقبض هكذا. نعم. اقول له والرمح يأطر متنه. تأمل خفافا هو خفاف. مم. يعني انظر الي جيدا. تأمل. انني انا ذلك. انني انا زلك. انا ذلك انا ذلك
هذا التعبير. اه. فكانوا يستعملون كلمة ذلك للتفخيم. حقيقة. يعني لما يريد يتحدث عن نفسه يذكر شيئا من الاشياء اذا اراد ان يشير اليه بالبعيد يقول ذلك. فهنا لما يقول الباري عز وجل ان ذلك لمحيي الموتى. يعني ان ذلك العظيم شأن
لمحيي ليس القربى او البعد هو هو يعني اللام طبعا للبعد وللبعد المعنوي. نعم الارتفاع في الله سبحانه وتعالى اقرب الينا من حبل الوريد. نعم ونعم بالله. ان ذلك لمحي الموتى فان الاستعمال الحقيقة يعني اتفقنا ان ان نكون موجزين
يعني نتعلم ان ذلك لمحي الموتى استعمال ذلك هنا حقيقة لغرض رفعة الشأن ولهذا المعنى الذي وجدناه في هذين البيتين. نعم. حقيقة احدها بشار مية وسبعة وستين هجرية لكن اه خفاف عشرين للهجرة. نعم. توفي. هكذا اذا نقول وهنا يعني
نلاحظ في الاية الاولى يفترض انها امام المشاهدين. لما يقول له فانظر الى اثار رحمة الله. هم. وذكر اسم الجلالة كيف يحيي الارض بعد موتها؟ لو قال ان الله لمحيي الموتى كانه انقطع الكلام لكن لما قال ذلك ذلك اشارة الى
سبق ان ذكر. نعم. يعني ان ذلك الرحمة الذي يحيي الارض بعد موتها هو نفسه محيي الموتى يعني فيها هذا المعنى الاضافي اضافة الى التفخيم والتعظيم يعني ان ذلك العظيم الشأن
فيها ايضا هذا الربط بما قبلها لان هو سبق ان ذكر اسم الله عز وجل. الاية نعم. فانظر الى اثار رحمة الله. نعم. كيف يحيي الارض بعد ان ذلك يعني ذلك الذي فعل كل هذا الله. هم. ها هو نفسه المقصود الحدث
لا لا المحدث نعم. الفاعل هو الله سبحانه وتعالى. ونعم. وايضا لما قال ثم كان علقة فخلق. يعني الله خلق فسوى الله سوى. فجعل الفاعل الله. لا ونعم بالله. منه الزوجين الذكر. اليس ذلك يعني الذي فعل كل
هذه الاشياء ذلك حتى يشير الى تلك الافعال لما يقول الله كانه الاسم المجرد الرب الاسم المجرد لكن الاشارة بذلك ربطت بالمعاني السابقة مع انه يعني في هذا الموضع كما نقلنا في المرة الماضية عن
اعوذ بالله من الشيطان عن الجرجاني قال هنا ان اليس ايضا جاءت كأنها وصلت وفصلت يعني هي مفصولة لكن وصلت لربطها عن طريق الاشارة. نعم. يعني ربطت بما قبلها. فهذا حقيقة يعني تكملة للكلام الذي
مرة في بارك الله فيك. اه سؤال اخر اه دلالة استخدام الضرب على السمع في قوله تبارك وتعالى فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا هو اه سؤالها حقيقة انه ولماذا لم يقل فاماتهم تكملة نعم. السؤال
يعني فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا ضربنا على اذانهم بينما في آآ او كالذي مر على وهي خاوية على عروش على عروشها فقال انى يحيى هذه الله بعد موتها؟ فاماته الله يعنى تقول هناك قال فاماته
مع اهل الكهف قال فضربنا على اذان لم لم يقل اماتهم. نعم. اه اولا حقيقة هم اهل الكهف لم يموتوا وانما ناموا لان قال وهم رقود. نعم ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال. اه وكلبهم باص في ذراعيه. بالوصيف. بالوصيفة
اه وتحسبهم ايقاظا وهم رقود فاذا الراقد ليس ميتا ولذلك لا يصلح ان يقول اماتهم. هم هذي واحدة بالنسبة لهذا الرجل هذا الرجل مر بقرية القرآن الكريم يبين مر عليها. مم. او كالذي مر يعني تجاوزها ونظر اليها وكان يبدو راكبا مرتفعا
ونظر فاذا هي قرية خربة. من الرجل مع الدكتور؟ اه الان سنأتي اليه. من الرجل ومن القرية؟ هذا الذي نقول فيه دائما ما سكت عنه القرآن ينبغي ان نسكت عنه. نحن الذي يعنينا
العبرة ان هناك انسان ما. مم. انسان ما. نعم. مر بقرية ما انت يقدم او يؤخر ان تعرف ان هذا الانسان كان فلانا نقدم من الحدث؟ لا. لا ولا يؤخر. هم. او ان هذه القرية كانت القرية الفلانية؟ لا
هو مثل يضربه الله عز وجل لنا لرجل كان في من قبلنا وقع له هذا الامر وكان ما وقع له معجزة وجعله الله اية لمن خلفه الذين شاهدوه والذين روى لهم الله عز وجل امره. نعم. يعني نحن حدثنا الله عز وجل بهذا فنحن نؤمن به. صحيح. انه وقع له هذا
الحدث. الامر. نعم ما دمنا فتحنا هذا الباب. باب من هو؟ ومن القرية. هم. نحن نقول اصل وقد ذكرنا ذلك في مرة ماضية. نعم ما سكت عنه القرآن نسكت عنه ولا سيما اذا لم يكن فيه ثمرة. قلنا فارسلوا
تواردهم فادلى دلوه من هذا الوارد ما اسمه؟ هو يوسف في الجب وجاء وارد ادلى دلوه فاخرجه. هذه القافلة من اي القبائل كانت؟ ما الفائدة؟ حقيقة نعم عجيب المشكلة الذي وقع فيه حقيقة آآ بعض علمائنا للاسف الشديد انهم ادخلوا اشياء من كتب بني اسرائيل
وبنو اسرائيل اعملوا ايديهم في كلام الله عز وجل فغيروه. سلم يا رب. فما بالك باحداث التاريخ يقلبوها. يعني احداث التاريخ هناك طوائف وفرق دينها قائم على الاكاذيب سلم يا رب. دينها قائم على الاكاذيب. يأتي يقول لك حدث في التاريخ كذا وكذا وفلان كان كذا وفلان دس له السوم وفلان وما حدث
كلها اكاذيب يعني انسان ما تحت في انفه. يقول لك لا فلان دس له السم من اين علمت هذا من قال لك هذا الكلام؟ المهم. في حلقة منصرمة تكلموا عن الذئب الذي اكل يوسف. اكل يوسف
امامي حقيقة من اه احد التفاسير الجيدة لكن للاسف الشديد ايضا لما ينظر فيما كتب قبله ويجد هذا الكلام يحاول ان يورده حتى وان نقضه بعد ذلك. ننظر هنا ننظر. او كالذي مر على قرية
يقول انا سوف لا اذكر اسماء التفاسير حقيقة. حتى لا احدث فيها خللا في اذهان الناس. قبل لنتجنب نتجنب الفكرة اما التفسير جيد. مم. التفسير الذي فيه هذا الكلام تفسير جيد وموثق
لكن في هذه الجزئية في بعض يعني ما عندنا النقول. ما عندنا اه شيء هو شر كله او هو خير كله. بالنسبة لامور الكتب. نعم. لا. يعني حتى العوام عندهم في الامثال يقول لا يفوتك من تشذاب صدق تشثير
يعني يغيب عنك من الكذاب صدق كثير. لان هو كذاب لا تصدقه. لا. هذا موثق لكن نحن عندنا هذا المنهج انه ما سكت عنه القرآن نسكت عنه فكل ما روي مما سكت عنه القرآن ولا ثمرة من ورائه
نضرب عنه صفحا ونقرأ ما ورد. نعم. لاحظ. اختلفوا في هذا المار الذي مر على ما دام اختلفوا اذا ليس بين ايديهم حديث صحيح عن رسول الله صحيح لو كان هناك اثر صحيح. ثبت. ما اختلفوا. هم. ما دام اختلفوا اذا هي التهويمات
والتصورات والنقل من كتب بني اسرائيل. مم. حصرا من كتب اليهود. نعم. وتخريفاتهم وتحريفاتهم. والله عجيب. نعم. قال هو عزير بعضهم قال اريميا ابن حلقية بعضهم قال الخضر بعضهم قال حصقيل ابن بوار
لا قال ابن شرخية قال مجاهد كان المال رجلا كافرا والسلام حتى قسيم يقول كان مؤمنا يعني مؤمن كافر المهم هو لما ثبت عنده الامر قال اعلم ان الله على كل شيء قدير صار عنده شيء نعم اهل الكهف الذين سنتكلم
يعني القرآن ما حدد عددهم اولا تلميح الى انه العدد الاخير ثلاثة العدد الاخير. نعم اسماؤهم يا اخي احمد تصنع باسمائهم مكس المينا ويمليخا ومرطولس بيونس ودردونس وكفاشيطي طوس واسيس
هو الراعي والكلب ايوة. اسمه قطمير الكلب اسمه اه. ما شاء الله. الاخر يقول لا ما هذا الكلام لا. اسماءهم يمليخا ومكشيلينيا ومثيلينيا هؤلاء اصحاب يمين الملك ومرنوش وده برنوش وشاذنوش اصحاب اليسار. عجيب
وكان يستشير الستة والسابع الراعي لم يذكر في هذه الرواية بعد ذلك يعلق يقول والصعب وفي صحة نسبة هذه الرواية ما قال طيب يا اخي في صحة نسبتها مقال انت تذكرها في كتاب تفسير القرآن لماذا
وكتابك كتاب عالي القدر يعني الكتاب مهم حري به الا يذكرها. يجدر به ان لا يذكرها. نعم. المهم لا يكتفي بهذا وان ماذا يقول؟ يعني اللي يعذرني الاخوة المشاهدون والمشاهدات
يعني اريد هذا الامر ان يقر في القلوب انه ما سكت عنه القرآن نسكت عنه. لاحظ يقول ذكروا له لها خواص. اسماء اهل الكهف. نعم. ما هي؟ مثل السحرة اللي يطلعون احيانا في بعض
القنوات الفضائية. اسمك اسم امك. اه ما مشكلتك الى اخره؟ هذا كله حرام لا يجوز في الحقيقة. دجل. حرام يعني صاحبه النار لا تقبل له صلاة اذا صدقه اربعين يوما. لا اله الا الله. نعم
عن ابن عباس هذا ابن عباس مسكين وقول عليه. تعلق عليه امور كثيرة في الحقيقة. نعم ان اسماء اصحاب الكهف تصلح للطلب وللهرب واطفاء الحريق. يعني واحد عنده حريق في البيت يكتب اسم واحد من ويرمي
الورقة. يكتب اسم اصحاب الكهف. وللحرث ما شاء الله. تكتب على قرطاس ويرفع على خشب منصوبة على الفخذ اليمنى للحمى المثلثة والغنى والجاه والدخول على السلاطين ولحفظ المال والركوب في البحر والنجاة من القتل
يعلق عاد هو الكاتب. عجيب. يقول ولا يصح ذلك عن ابن عباس ولا عن غيره من السلف الصالح ولعله شيء افتراه المتزينون بزي المشايخ لاخذ الدراهم من النساء وسخفة العقول
انت تعلم هذا؟ يعني هذا افتراه بعظ المحتالين ليظحكوا على عقول هم. سخفت العقول وبعظ النساء الجاهلات لما تثبته في كتابك؟ ربما لينوه عنه. يعني لا يحتاج يعرفه هو بتنويهه جعل الناس يعرفونه
الى ما يعني اه ما دونه وجدنا هذا. فاذا الاصل يعني هذا اه اصل اساسي في تعاملنا مع القرآن الكريم ان ما سكت عنه ربنا سبحانه وتعالى نسكت عنه لا ثمرة فيه الا
اذا ورد فيه خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون موضحا لجزئية معينة. نعم. هكذا يكون صحيح فهذي نعوذ بالله الضرب قال انا يحيي هذه الله بعد هذه الله بعد موتها. نعم. نلاحظ هنا استعمل
كلمة يحي واستعمل كلمة الموت فلما استعمل الاحياء والموت ناسب ذلك ان يكون فاماته الله لان هو تكلم عن موت وحياة. صحيح. ناسب ان يكون فاماته الله. لكن قد يقول قائل هو لما تكلم عن موت او على موت
وحياة قال اماته لما لم يقل واحياه. مم. لما قال بعثه. ثم بعثه. قال كم لبثت؟ هم. يعني ما قال احيانا. ما قال فلحياه يعني اه انى يحيي هذه الله بعد موتها. ذكر يحيي وذكر الموت. فقال فاماته. نعم. مناسب للموت
كان يفترض في غير القرآن كما يتخيل المستعجل فاماته الله مئة عام ثم احياه لو قال في غير القرآن ثم احياه احياه يعني جعل فيه الروح. جعله حيا. نعم. اما بعثه
البعث فيه معنى الانهاض مم جميل. يعني جعله لما يقول بعثه هو لا البعث فيه معنى الحياة. معنى الحياة جزء منه. هم. لان لما يقول بعثه يعني جعله ينهظ لان هي بالفعل بعث اه له معنيان متقاربان. المعنى الاول ارسله. هم. بعث اسامة هذا اه ارسله. نعم
والارسال كانه بعد تقييد. لما يقول ارسله يعني كانه كان عنده كان عنده يعني ثابت ثم ارسله لذلك يقولون ارسل السهم. فاصحاب الكهف ثم بعثناهم لنعلم بعثناهم صحيح. فيه نهوض. طبعا
الارسال ثم فيها معنى النهوض يعني يقول بعث الناقة. يعني لما هي باركة مم. بعثها يعني اقامها انهضها بانحل رباطها. نعم ففيها هذان المعنيان متقاربان لما يقول بعثه يعني انهضه كاملا مبصرا عاقلا لان هو بعثه. بمعنى
استوى قائما هذا معنى بعث مثل الناقة تستوي واقفة اذا بعثتها. صحيح. يعني اذا كانت الناقة فيها العقال اه يقول له ابعث ناقتك هذه يفك العقال وينهضها. نعم. يقول اذا بعثت الناقة. يعني انهظتها. هم. فلما
ما ينهض هذا النائم الميت ينهض هكذا معناه نهض بوعيه وبعقله حتى يحاور حتى يقال له كم لبثت؟ نعم. صحيح. ويجيب عن ذلك ثم ختامها لبثت يوما او بعض يوم. لاحظ يعني
العبارة الجميلة لما عرف قدرة الله سبحانه انظر الى حمارك ولنجعلك وانظر الى العظام كيف ننشزها يعني نرفعها نظهرها ونكسوها لحما بدأ ينظر الحمار شيئا فشيئا يتكون. سبحان الله العظيم. اه. سبحان الله. فعند ذلك قال اعلن ان الله
يعني هذه مسألة كنت اعلمها. صارت يقينا عنده وقال انا لكن كلمة بدرت مني ان يحيى يعني وكانه متعجب انه هذي قرية ميتة كيف سيبعثها الله عز وجل؟ جعله الله عز وجل اية لمن بعده ونحن منها
هؤلاء الذين نرى فيها اية من ايات الله سبحانه وتعالى انه يحيي الموات ويكسو العظام لحما وآآ فلما تبين له قال بالنسبة لاهل الكهف وضربنا على اذانهم الظرب هو ايقاعك شيء على شيء
ايقاعك شيء على شيء ثم توسعوا فيه فقالوا فلان يضرب في الارض في القرآن الكريم واذا ضربتم في الارض. نعم يقول لك يضرب في الارض اشارة الى ضرب قدمه على الارض. يعني يضرب قدمه مم. في الارض وهو سائر. لكن صار
اذا قيل يضرب في الارض يعني يسير الى مسافات طويلة يسافر يضرب في الارض وضربنا على ضربنا بينهم بسور. نعم. صحيح يعني صار بمعنى بني. مم. سور. استعمالات كثيرة حسب الصيغ. كثيرة جدا في السياق لكن اصلها هو ايقاعك
شيء فضربنا على اذانهم كانه ضرب حاجزا او شيئا على الاذان لان الذي يوقظ نائم بشكل طبيعي هو الصوت صح وآآ اذا كان نائما في اول نومه مستغرق في النوم حتى اذا اوقدت ضوءا او حرارة او اي شيء بعيدا لا يستيقظ. مم. لكن المألوف الناس
اذا ارادوا ان يوقظوا انسانا يوقظونه بالصوت يعني يصوتون بصوت ما يا فلان استيقظ او يظع المنبه يعني ما احد يضع نورا بوقت معين يوقد النور حتى يستيقظ وانما الكل تضع منبها مم للصوت لان هذي مفتوحة العين مغلقة
نعم ضرب على اذانهم يعني لا لم يعودوا يسمعون شيئا وكان الظرب سنين عددا. نعم. يعني سنين معدودة او تعد اه عدا ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. امدا لانهم صاروا حزبين. والعلم هنا هو علم الله عز وجل
للمشاهد نعم غير اه علمه اللدني الذي عنده. يعني علم مشاهدة وعلم. نعم. وقوعنا. حدوث الحزبين لان بعضهم قال لبثنا يوما او بعض يوم بعضهم قال الله اعلم كم كم لبثنا مئة عام فاصل قصير ونص
فضيلتكم مشاهدينا الكرام فاصل ونعود كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور حسام سعيد الناعمي. مرحبا بحضرتك مرة. حياك الله. بارك الله فيك
ولهذا السبب السمع دائما مقدم على البصر بالقرآن الكريم. هو على البصر يعني قد يكون هذا من الاسباب قد يكون هو الاصل ان الانسان يستقبل المواعظ ويستقبل الايات من الرسل
اكثر من استقبالها بالنظر. نعم. ثم قال ان السمع والبصر كل اولئك كان عنه والفؤاد. كل اولئك له ترتيب البصر كان عنه فقدم السمع هنا لانه ما يسمعه من مما يلقيه
اليه الرسل. مم. فاولا ثم ينظر في ملكوت الله استجابة للسمع. ثم يعمل ما نظره وما سمعه في فؤاده فترتيب طبيعي في الحقيقة هكذا يكون. نعم. نعم. بان نتلقى مجموعة من الاتصالات. نعم ان شاء الله. بارك الله فيك. اه
يخبرنا خبر عبدالمطلب ان شاء الله. الاخ ياسين من الجزائر آآ كان له بعض العلماء يستدل بالاية الحادية والسبعين من سورة هود على ان هل هو الذبيح؟ والبعض يعترض ويقول المقصود اسحاق. فما المختار بين الرأيين؟ هذه المشكلة في حتى بكتب التراثية. نعم. من الذبيحة؟ هو
لو يعني آآ نظرنا في ضوء المبدأ الذي قلناه. هم. لا يعنينا من الذبيح المهم ان ابراهيم عليه السلام حدثت له قضية مع احد اولاده او احد ولديه. مم وكان هذا الولد من الصابرين. وكانت محنة لابراهيم اختبر فيها
ونجح في هذا الاختبار ما يعنينا ان يكون فلانا او ان يكون فلانا. الدليل على انه ليس هناك اثر صريح صحيح اختلاف العلماء. صحيح. ما دام اختلفوا في هذا اذا ما عندنا شيء ثابت
مع ذلك خاضوا في الموضوع في ضوء الايات. نحن عندما ننظر الى الايات. الاية التي في هود وامرأته قائمة فضحك بشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب هذه الامرأة التي آآ كانت آآ عاقرا لم
تكن تلد وكانت كبيرة. صحيح. في السن هي امرأته الاولى. الد وانا عجوز وهذا شيخ. مم. هذا بشرت باسحاق. نعم امرأة ليكن اسمها نعم. الامرأة الثانية زوجة ابراهيم الثانية هي التي ولدت له
هذا الذي اخذها واياه واسكنهما بواد ذي زرع عند بيتك المحرم لما ننظر في الوقائع في الايات نجد نوعا من الترجيح مم. انه اسماعيل الذي ذهب الى ديار العرب وتزوج من العرب وعاش
فيها لانه هنا الكلام الاول هكذا كان عن اسحاق. لما نأتي الى الايات التي في الصافات وتذكر لنا قصة ابراهيم وكيف هدم الاصنام الى اخره قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فارادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين. وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين ربي هب لي من الصالحين. هذا
دعاء فبشرناه بغلام حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله
ومن الصابرين لما يمضي في القصة بعد ان ينتهي من قصة الذبيح يقول وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. هم. اذا جاءت البشارة باسحاق بعد البشارة اسماعيل اه واسماعيل ذكر اسمه واسحاق ذكر اسمه في القرآن. وعلى هذا الذبيح هو سيدنا اسماعيل. فالمرجح عند بعض العلماء
ان الذبيح هو اسماعيل وليس اسحاق. لكن نقول لاحظ من الصابرين هذا الذبيح من الصابرين. نعم لما ننتقل في آآ اية اخرى اسحاق بالعليم وايوب اذ نادى ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له
فكشفنا ما به من ضر واتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين. ايوب صبر ايوب نعم. ايوب صبر. مم واسماعيل وادريس وذا الكفليك كل من الصابرين من الذي وصف بوصف الصبر؟ جميل لان قال عنه
اه ستجدني ان شاء الله من الصابرين والقرآن الكريم في موضع اخر اكد ان اسماعيل من الصابرين لكن مع ذلك لم يرد وصف الصبر لاسحاق؟ لأ لا لا اسحاق ما وصف بهذا اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب ابن ابن اسحاق يعقوب لكن نقول والمسألة قبل ذلك وبعد ذلك
لا يترتب عليها امر من امور الدين. نعم. وليس فيها نص صريح قاطع بدليل اختلاف العلماء فيها فالخوض فيها غير ويكفي اتخاذ العبرة مما فيها بصرف النظر عن الانسان الذي وقعت له. هكذا نقول
الامر يتعلق اذا احد ابني ابراهيم عليه السلام. نعم. هكذا هذا يعني بعض العلماء رجح بناء على هذا. طبعا السيوطي رجح مرة هذا وما رجع هذا وبعدين قال والله ليس هناك مجال للترجيح
خرج خرج منها. نعم. نعم. بعض العلماء المتأخرين حقيقة حاول ان يستدل بما ذكرته الان واذا كان اسماعيل ولا يقدم ولا يؤخر المهم العبرة لانه ببناء الكعبة وتتعلق بامور اخرى ابراهيم. نعم
لان نحن عندنا يقينا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. ابراهيم اقام هنا وقف هنا هذا موجود اتخذنا منه مصلى من ابنه الذي كان معه وملحق؟ وهو نبي من الانبياء. يعني ليس آآ اسماعيل نبي. لكن يقال انهم بني اسرائيل وندخل في قضية شائكة
اسرائيل هو يعقوب اسرائيل هو يعقوب. نعم. من ابناء يعقوب موسى عليه السلام وهارون. نعم. من ذرية يعقوب. هم. وانبياء بني اسرائيل انبياء ذرية يعقوب كثيرون. صحيح. ومرة قلنا ابراهيم عنده ولدان
اسماعيل واسحاق. واسحاق من اسماعيل نبي واحد هو خاتم الانبياء والمرسلين صلى سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. ومن اولئك هذا الجم الغفير فكلهم لا يقفون يعني لا يقف احد منهم ند لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا اسماعيل هذا الذي هو من اولاد اسماعيل هو محمد
عليه الصلاة والسلام. نعم. من ابناء عمومتهم وهذا يقول له سابعث من ابناء عمومتهم صحيح. في اه في فاران وفاران المكان الذي ترك فيه ابراهيم ولده اسماعيل. صحيح. هم هم يزعمون ان فاران بلدة في في مكان اخر في فلسطين
قال انا ابن الذبيحين لم يصح لو صح اه لو صح انتهى الامر كان ينتهي الحوار. هم. لم يصح هذا لم يصح لان هذا كما قال ابن جني. هم. لما
يتكلم على اه نظريات نشأة اللغة. اه نعم قال فاذا ورد الخبر الصحيح بذلك وجب تلقيه بالقبول. لاحظ علمائنا رحمهم الله كم كانوا يقيمون وزنا للخبر الصحيح. صحيح يعني خلاص اذا ورد لانهما ينطق عن الهوى
ان هو الا وحي. فاذا ورد الخبر الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقطع الكلام هذا يعني لا مجال فيه للحوار. صحيح. نأخذ هذا الاتصال على التليفون ونكون حديث مع حضرتك الاخت فاطمة الزهراء من الجزائر. السلام عليكم. الو السلام عليكم ورحمة
السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا. بارك الله فيك. وفيك بارك ازي حضرتك يا استاز محمد؟ الحمد لله نعم الحال. كيف حالك يا شيخنا يا الفاضل؟ جزاك البرنامج. الله يبارك فيك يا ابنتي. حياك الله
بارك الله فيكم لي سؤالين سؤالي الاول كان من سورة البقرة يقول الله سبحانه وتعالى ان الله ليستحي ان يضرب مثلا ما بعوض وما فوقها فقط يعني شرح هذه الاية ماذا سيفعلون
والسؤال الثاني هناك ايات اخرى في القرآن الكريم ذكر الموت قبل الحياة يعني اريد الاية وشكرا لكم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام قبل الحياة. حاضر السلام عليكم. الو السلام عليكم استاز احمد. وعليكم السلام. اهلا يا اخ علي اين انت يا اشتقنا اليك يا رجل. يا دكتور. ان شاء الله دايما
لسؤال دكتور في سورة يوسف قال تعالى واستبق الباب وقدت قميصه من دبر والفيا السيدة هالة الباب. وفي سورة المائدة قال تعالى قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا فهل يمكن ان تأتي وجد مكان الفا ؟ لانني بصراحة المح من هزه المادة اللغوية الف معنى اخر يعني
ان شاء الله. حاضر. اخ عبد العظيم ابو ظبي. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله. مرحبا. اه لو سمحت يا اخي الحلقة الفاضية زي ما كان سألته سؤالين. اه في قصة اه سيدنا هود
مم. الاية اربعة وستين. عندنا الاسئلة اخ عبدالعظيم ولم يأتي عليها الدور بعد هيجي عليها اليوم يعني والله آآ في دورها ان شاء الله هناك اسئلة كثيرة نسأل الله التوفيق. طيب انا سألته سؤالين على كده اخونا واحد منهم يعني. ما شاء الله. حاضر
ان شاء الله. على الله. حاضر اه اتصال هاتفي اخر اخ درويش من السعودية. السلام عليكم نحاول الاتصال بنا مرة ثانية. اتصال هاتفي اخر الو السلام عليكم. الو الو. ازي يا استاز محمد لا اسمعك في الهاتف
الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نعم من معنا؟ درويش عبدالعزيز السعودي. مرحبا اخ درويش اتفضل الله يرحب بك يا اخ محمد. جزاك الله خيرا الدكتور حسام الف خير. الله يكرمك
اريد الاستفسار يا دكتور لو سمحت عن لفظة وردت ايضا في كتاب الله العزيم لفظ يمتاز ممتاز اليوم ايها المجرمون. نعم. حضرتك ذكرت في حلقة سابقة ان كلمة استضافة قلب معناها استضاف. استضاف. لأ استضاف يا استاز محمد. الدكتور حسام زكر ان استضاف كانت تستخدم اصلا بمعنى
طلب الضيافة. نعم. وليس استجلب انسان لضيافته. نعم القرآن الكريم مجرد كلمة آآ انتاج انتاج اليوم ايها المجرمون ووردت آآ ايضا آآ اللهم صلي على محمد. تكاد تميز من الغيث. تكاد تميز من الغيث. كلما القي وليميز الله الخبيث من الطيب. نعم
هل معنى ذلك ان اللفظ طبعا معروف انها تستخدم الان للوصف شيء طيب او انسان طيب. هل معنى كده ان هذا اللفظ حدث له اقلاب معنوي نعم. تستخدم في غير محله. حاضر
آآ الاضافة ازاي لو سمحت يا دكتور بالنسبة لسؤال الاخ علي كلبوش نفس السؤال كان عندي آآ مع اضافة لفظة اخرى والاخ سؤال عن وجب والف. نعم وانا اضيف ايضا آآ لفظة ثالثة وهي ثقفة. اقتلوهم حيث ثقفتموهم. نعم نعم اقتلوهم حيث
حاضر. ان شاء الله مم. حاضر. وجزاكم الله خير. شكرا لك اه الاخ حسين من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم يا فندم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تحية حب وتقدير واحترام واعجاب شديد ببرنامجكم
العظيم وضيفكم العزيم. انا عايز اعرف بس آآ انا كنت سألت من خمس تشهر على كلمتي الجبس والطاغوت وبتقول لي لسه وقتها ما جاش. ما اعرفش هيجي امتى. والله. وهل في علاقة بين كلمة الجيبكس؟ هو كلمة ايجيبت
وكثر الكلام في هذا الموضوع في مصر الايام دي. انا كنت عايز اسأل كلمة الدكتور آآ حسام النعيمي في هزا الموضوع لانها هعتبرها الفيصل. دي نمرة واحد. نمرة اتنين الله يبارك لكم
كتب الاستاز الدكتور حسام النعيمي نلاقيها فين ؟ وشاكرين حبكم. بارك الله فيك اخ حسين لابد ان نصرف الاجابة بعض الشيء. ان شاء الله. حتى لا ينهال علينا السادة المشاهدين. ان شاء الله. يعني هو جزاكم الله خيرا على استقصاء المعلومة. لكن لا
علينا دكتور حسام لا يصبرون على ان شاء الله تعالى يعني نوفي الشيء حقه باذن الله تعالى لكن بشكل موجز يعني ان لا يخل بحق آآ عبارة كتاب الله سبحانه وتعالى. نعم باذن الله. نعم. نعم. ان شاء الله. نكتفي بهذا القدر نأخذ آآ
سؤال الاخ ياسين من الجزائر آآ يتحدث عن الفرق بين واليه ترجعون واليه تحشرون مساء التراضف في القرآن الكريم او الافعال والالفاظ القريبة الدلالة من بعضها البعض واليه ترجعون واليه تحشرون. الاية الاولى
تتكلم على الجانب المالي على المال. مم. اية البقرة مئتين خمسة واربعين. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. نعم. فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون الاية الاخرى
وهو الذي اذا رأكم في الارض واليه تحشرون. يعني هو يسأل هناك من هنا تحشرون. نعم. نعم هذي امام السادة المشاهدين. جميل. لما كان الكلام على المال على القرض المال
يذهب ويجيء الله سبحانه وتعالى يقبضه ويبسطه. نعم يقبض ويبسط. نعم فيناسب الكلام على البسط والقبض الذهاب والاياب. ذهاب المال واياب. المال. نعم. يناسب الرجوع انتم واموالكم ترجعون الى الله
فيها رجوع لان فيها قبض وبسط وبسط ففيها رجوع. الحشر استعمله مع ذراه بمعنى نشره يذرأكم في الارض مم. يعني يبثكم وينشركم في الارض. نعم. هذا الذرأ والبث يحتاج الى جمع
ان يجمع الحشر فيه معنى الجمع. هم فاليه ترجعون كأنما هذا الرجوع لكن ليس فيه صورة لم هذا المذروء. نعم يعني اذا رأوه فهو مذروء منثور. صحيح. فالذي يناسب الشيء المنثور
الموزع في الارض كلمة الحشر وليس الرجوع. نعم هو الرجوع كله الى الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. لكن اللفظة المناسبة لانه قال هو الذي ذرائكم في الارض. بثكم ثم يحشركم
يعني هذا الحشر الذي يناسب نعم. على الاختصار كما قلت. نعم. بارك الله فيكم. شكرا لكم. آآ نلتقيكم في حلقة قادمة ان شاء الله اه. يلا انتهى الوقت. الوقت معكم يمر سريعا. ان شاء الله تعالى. باذن الله اذا بقي سؤالها. نعم. اه
باذن الله تعالى. مشاهدينا الكرام الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج لمسات بيانية. على امل لقائي بحضراتكم في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى اذا كنا من اهل الدنيا حتى ذلك الحين نشكر حضراتكم ونشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى يضمنا لقاء جديد نستودعكم
شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله. حياك الله