1
00:00:04.650 --> 00:00:41.950
سبحانك لا العلم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم

2
00:00:41.950 --> 00:01:01.950
السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة. مرحبا بك حياك الله يا ابا سيف. حياك الله وبياك. اه بداية يطيب لنا مشاهدينا الكرام ان اه نتوجه بالشكر الى الاخت سمر الارنقوط من المملكة العربية السعودية على تواصلها الدائم آآ مع البرنامج. شكرا لك اخت سمر والى مزيد من التقدم ان شاء الله رب العالمين. شكرا لك على هذا التواصل

3
00:01:01.950 --> 00:01:21.950
آآ نبحر في رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين لنستفيد من علم حضرتك وتعالى به. الاخ ابو خديجة من فرنسا له سؤال آآ يقول ما دلالة الاختلاف بين سورة السجدة في الاية السادسة والعشرين؟ اولم يهدي لهم كم اهلكنا من قبلهم من

4
00:01:21.950 --> 00:01:41.950
يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون. وبين سورة ياسين الاية الحادية والثلاثين في قوله تبارك وتعالى الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون. يركز على اولم الم من قبلهم قبلهم

5
00:01:41.950 --> 00:02:00.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد اشرف خلق الله اجمعين. وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

6
00:02:00.900 --> 00:02:27.750
هذا سؤال من جملة اه اسئلة ابي خديجة. نعم. نحن اجبنا عن ستة اسئلة له وهذا سؤاله الاخير   عبارة اولم يهدي تكرر في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع في موضعين اولم يهدي

7
00:02:28.400 --> 00:02:46.500
وفي موضع افلم يهدي. نعم. سأتلوا الايات ان شاء الله تعالى. ان شاء الله  كلمة الم يروا تكررت كثيرا اشير الى اعدادها ان شاء الله بشكل آآ سريع. نعم لكن الملاحظ

8
00:02:46.650 --> 00:03:12.150
صورة عامة ان عبارة الم يهدي لهم او الم يهدي له في غير القرآن؟ الم يهدي لك العرب تستعملها بمعنى الم يتبين لك؟ الم يظهر لك نعم. والم ترى الم يروا ايضا بمعنى الم يتبين لك؟ لكن هناك فارق جزئي بسبب اشتقاق اللفظ

9
00:03:13.400 --> 00:03:44.250
الم يهدي من الهداية والم يروا من الرؤية. الرؤية. نعم. الهداية قطعا متعلقة بشيء في القلب والرؤية متعلقة بشيء ظاهر. نعم. مادي هذا هو الامر الذي يهيمن على الايات او على معاني الايات في جميع الاماكن التي وردت. حينما يريد القرآن الكريم ان يوجه العناية الى التدبر

10
00:03:44.250 --> 00:04:03.450
والتفكر الزائد يعني بحيث يشتغل القلب في هذا ولا يكون مجرد النظر او تفكير يسير نستعمل او لم يهدي من الهداية. نعم. اولم يهدي لهم لان هذا الفعل فيه هذا

11
00:04:03.550 --> 00:04:26.150
المعنى وغالبا يكون الكلام في الايات اما على الالباب القلوب الاخرة التي تحتاج الى تأمل والى اه تفكر. نعم. ان يتفكر في الاخرة والم يروا تشمل هذا وهذا لكن اذا تحدثت عن امور في الاخرة

12
00:04:26.200 --> 00:04:49.950
يراد منها النظر السريع والاستدلال السريع. نعم. هذي القاعدة العامة بالنسبة اه يهدي ويرى. يرى هكذا الايات الواردة في هذا هو السؤال عندنا اولا فيها واو الم يروا ليس فيها وهذه الواو. نعم. هذه الواو هي واو العطف

13
00:04:51.700 --> 00:05:14.500
واو العطف لا تتقدم على الهمزة لان الهمزة لها صدارة مم. يعني هو كأنما في غير القرآن قال كذا وكذا الم يروا لكن والم يروا والم يهدي لهم لا تكون في اللغة. الهمزة تتقدم

14
00:05:14.700 --> 00:05:33.350
يقول اه ولم يروا يعني تدخل الواو بين الهمزة وبين التي تليها. نعم الواو لا تتقدم على الهمزة لان علماؤنا من خلال استعراضهم لكلام العرب وهذا على لغة العرب القرآن الكريم

15
00:05:34.000 --> 00:05:55.300
الهمزة تتقدم فيقول اولا يروا او لم اقل لك هذا؟ يعني قلت لك كذا وقلت لك او لم تستمع لقولي هو في حقيقتها اصل هو الم تستمع؟ هذا الاصل. هذا هو الاصل. لكن لان الهمزة لها صدر الكلام

16
00:05:55.750 --> 00:06:13.300
تتقدم على حرف العطف فاذا لما نجد اولا معناه هناك نعم ماذا دكتور حسام؟ تعطف جملة على جملة تعطف على ما قبلها. بالهمزة يعني. بالواو لأ العاطف هو الواو. الهمزة لا تحيل

17
00:06:13.350 --> 00:06:35.950
اه. العطف يعني لا تحول بين المعطوف استفهامية واستفهام انكاري حقيقة يعني فيه معنى التوبيخ. نعم يعني ينكر عليهم عدم رؤيتهم ينكر عليهم عدم اهتدائهم. هم. فيه انكار فالهمزة يعني لا تحول

18
00:06:36.400 --> 00:06:53.050
دون هذا العطس كما قلت هو اصله للعطف. فلما نجد الواو او نجد الفاء يحس ان هناك ربط هذه الجملة بالجملة التي قبلها نعم. هناك ارتباط. نعم. عن طريق هذا العطف

19
00:06:53.100 --> 00:07:12.550
جاءت في سياق عطف يعني لما ننظر في ايات السجدة تفضل حضرتك نجد آآ قوله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون. نعم. واما لاحظ بدء العطف

20
00:07:13.450 --> 00:07:30.250
واما الذين فسقوا مأواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون. و لنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر لعلهم يرجعون

21
00:07:30.850 --> 00:07:51.400
ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه الى اخره ثم الاية التي بعدها ولقد اتواه اتينا مم وجعلنا منهم ائمة ترتبط الاية التي بعدها ثم يقول اولم يهدي لهم اذا كله عطف لكن لان جاءت الهمزة

22
00:07:51.800 --> 00:08:09.500
وفيها معنى هذا الانكار على عدم او عليهم انهم لم يستعملوا عقولهم لم يهتدوا لم ينظروا فيما اهدي اليهم. مم. من معان. نعم فجاء العطف بينما في سورة ياسين هناك قطع

23
00:08:09.850 --> 00:08:28.000
يعني استئناف في قوله تعالى ابدأ وما انزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين هذه ربطت بما قبلها. نعم الاية التي تليها بدأت ابتداء ان كانت الا الصيحة. ما قالوا وان كانت ليس فيها عطف

24
00:08:28.300 --> 00:08:46.700
يعني هنا فصل والفصل هنا الغرض منه هو توجيه العناية والاهتمام. كانه جملة جديدة. اظن تكلمنا عن شيء من هذا في مرة ماظية. صحيح  ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم خامدون

25
00:08:47.200 --> 00:09:04.450
يا حسرة على العباد ما قال ويا حسرة ثم جاء ما يأتيهم من رسول الله كانوا به يستهزؤون الم يروا كما اهلكنا؟ ما في عطف هنا الم يروا للعباد الذين عليهم الحسرة؟ نعم لكن هو استأنف لغرض التأكيد

26
00:09:05.200 --> 00:09:24.550
الم يروا جعلها مستأنفا لم يجعلها مرتبطة بما قبلها بحرف عطف. نعم يعني هذا في معاني الوصل والفصل القرآن الكريم هذا موطن فصل لغرض التأكيد. لغرض لفت العناية لغرض الاهتمام

27
00:09:25.050 --> 00:09:39.250
الم يروا يعني كأنه بدأ كلاما جديدا مع انه هو مرتبط يعني ايات القرآن بعضها ببعض صحيح لكن لما يريد لفت الانتباه والتأكيد والتركيز على معنى معين. نعم. عند ذلك

28
00:09:39.700 --> 00:10:07.400
انه يستأنف لغرض التأكيد. فهنا الم يروا هذا من حيث وجود الواو عدم وجود حرف العطف في سورة طه سمر سألت ايضا مع السائل عن سورة طه. صحيح  ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. قصة عن الاخرة

29
00:10:07.450 --> 00:10:31.000
نقلها القرآن الى الواقع الحالي كأنها وقعت. نعم. لانه المستقبل في عين الله سبحانه وتعالى ماضي. ونعم بالله. بالله ونجد وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن والعذاب الاخرة افلم يهدي لهم يعني بناء على كل هذا

30
00:10:31.250 --> 00:10:47.400
لان الفأل الترتيب للترتيب. اه. ترتب شيئا على شيء. وراء العطف ايضا. هي العطف ايضا لكن تفيد الترتيب والمباشرة لما يقول جاء زيد فخالد يعني جاء مباشرة بعده وترتب مجيء هذا على مجيء

31
00:10:47.500 --> 00:11:09.000
هذا نعم وهنا هي يعني فيها معنى الترتيب انه بعد كل هذا الكلام  الم يهدي لهم الفاء مرتبة وفيها شيء من التعليل ايضا. يعني كأنها تبين علة ما بعدها انه هذا الذي ذكرناه. نعم

32
00:11:09.250 --> 00:11:30.450
الا يكون مذكرا لكم يعني ينبني على هذا الذي قلناه ما نقوله الان من حيث الدلالة افلم تساوي اولا من حيث العطف فيها معنى العطف. فيها نفس الدلالة فيها اضافة. اللي هي اضافة الترتيب. الترتيب. انه هذا الكلام ينبني على ذلك

33
00:11:30.450 --> 00:11:47.900
طب ليس فيها ترتيب دكتور؟ هو لا الواو لا تقتضي ترتيبا. اصلا. الواو مجرد عطف لانك تقول مثلا مم اه جاء زيد وخالد ممكن ان يكون جاء سوية معا ممكن ان يكون جاء خالد قبل زيد

34
00:11:48.150 --> 00:12:07.150
يحتمل. المهم انه جاء فلان وفلان. يعني تقول للانسان سأل عنك فلان وفلان ليس شرطا ان الاول سأل اولا والثاني سأل ثانيا. هو المهم سأل عنك فلان وفلان طب الفاء لما تقول سأل عنك فلان ف فلان

35
00:12:07.350 --> 00:12:22.450
يعني قطعا الاول كان يعني سأل عنك زيد فا خالد. مم يعني سأل زيد وبعد ذلك بقليل خالد. نعم. وهذا الفرق بين ثم ايضا لما تقول ثم خالد يقولون ثم للتراخي

36
00:12:22.450 --> 00:12:38.850
يعني بعد وقت لكن تحتمل معنى الترتيب ايضا ثم ترتيب قطعا لكن تراخي. ترتيب تراخي الفاء ترتيب مباشر الواو ليس فيها ترتيب هنا الترتيب في في سورة طه مقصود لذاته

37
00:12:39.000 --> 00:12:55.150
القرآن الكريم يودع اه لانه ينبني على ذلك يعني يترتب على هذا الكلام. تقول مثلا قال فلان كذا وقال فلان كذا وقال  يكون كذا وكذا يعني ينبني على هذه الاقوال مم هذا الشيء

38
00:12:55.800 --> 00:13:13.850
يعني انت تبني شيئا على ما قبله. نعم. يعني الان نقول يعني يترتب على اجراء هذا الامر كذا وكذا. صحيح. صحيح. ترد يعني ينبني. سبحان الله. عليه. هم. فالفاء هنا ترتيب على هذا الشيء المثالي الذي ذكرناه وهذا هذا لا يحرك

39
00:13:14.350 --> 00:13:39.050
اه مشاعركم بحيث اه تهتدون بحيث تنظرون نظر في القلب  اما افلا او اولا عفوا الم يروا لاحظ الم يروا جاءت في خمسة مواضع الم يروا من غير عطف المصحف كله نحن نستفيد كما قلت

40
00:13:39.200 --> 00:13:57.700
من كتاب محمد فؤاد عبد الباقي الرجل رحمة الله عليه خدم الباحثين خدمة عظمى بالعطف او لم يروا في احد عشر موضعا يعني حتى لا نطيل لا اقرأها. نعم. لكن المشاهد الكريم لو رجع الى هذه الايات سيجد عندما تكون الم

41
00:13:57.850 --> 00:14:16.600
من غير الواو يعني ليس هناك عطف يعني ليس هناك سياق عطف. تمام الاحد عشر موضعا التي فيها الواو هي في سياق عطف جميعا معناه هناك نظام واحد. سبحان الله. في العبارة القرآنية. لا يختل

42
00:14:17.100 --> 00:14:36.000
يعني لا يكون تأتي اولا وهو ليس هناك عطف او تأتي الم والسياق سياق عطف. لا يكون هذا. مم نعم. هذا بالنسبة العطف ويهدي من قبلهم وقبلهم. لهم هذه هي من ابتداء الغاية

43
00:14:37.250 --> 00:14:54.950
هذا المعنى اللغوي؟ نعم تقول جاء فلان من كذا. نعم. ووصل الى المكان. يعني بدأ مجيئه من المكان الفلاني. هذا بداية مجيئه طيب فلما يقول كم اهلكنا من قبلهم يعني القبلية

44
00:14:55.050 --> 00:15:15.400
مباشرة من وجودهم هم يعني يذكرهم بمن هلك قبلهم قريبا. هم يعني تبدأ غاية الهلاك من وجودهم هم يعني كان يكون من ابائهم من اصدقائهم من اصحابهم. هذا التذكير موقع

45
00:15:16.600 --> 00:15:37.050
النفس لما يراد التخويف والانذار لان هذه الايات الاولى الحقيقة يهدي اللي هي فيها ذكر الاخرة. نعم. وفيها اه هزل ظمائرهم ان يهتدوا يعني كأنه اهدي لهم هذا المعنى فينبغي ان يشغلوا قلوبهم. صحيح. في هذا الامر. هم

46
00:15:37.100 --> 00:16:00.500
فعند ذلك استعمل من قبلهم مباشر ادعى للتخويف اني ذكر انه فلان كان معك  قبلهم عامة تبدأ من وجودهم يعني ليس فيها هذه اللمسة التي تذكرهم بالبداية هي القبلية تشمل موجودة. جميع تشمل الجميع

47
00:16:00.600 --> 00:16:17.650
لكن لما يريد ان يلمس هذا الشيء انه مباشر هذا الذي قبلك مباشرة نستعمل آآ من اذا اردنا مثالا مثلا جملة او خارج القرآن الكريم مثلا؟ يعني بما يقارب هذا مم يعني تقول له آآ

48
00:16:17.650 --> 00:16:32.600
الم تتنبه الى ما حدث آآ لاخيك من قليل او من قبل ساعة مثلا او من قبل ما اكلمك. مم. يعني هذا مباشر الم ترى ما حدث لاخيك قبل ان اكلمك

49
00:16:32.750 --> 00:16:47.300
قبل ان اكلمك شيء عام. مبهم. يعني من كلمتك وسابقا منذ كلامي معك وما قبل ذلك. هم. لكن لما تقول له من قبل ان اكلمك. هم. يعني الان من لحظات

50
00:16:47.500 --> 00:17:05.800
مرتبط كلامي ابو جهل لم يعترض مثلا على مثل هذه الايات. كيف يا كيف يعترضون هذا في الذروة من كلام عربية سبحان الله. ولذلك سلوا سيوفهم وما اخرجوا اقلامهم ليكتبوا بها

51
00:17:06.200 --> 00:17:24.950
كان اي سنة يكتبون سطرين. صحيح حملوا سيوفهم وقتل الابن اباه والاب حارب ولده. صح وهم قوم عنصريون يعني  لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا

52
00:17:25.500 --> 00:17:44.650
يا لفلان حمل السيف وركض يقاتل ال فلان ولا يكتب سطرين يخجل يستحي ان يكتب شيئا يضحك منه الناس ويقول له اين هذا؟ من هذا طب باعتقاد حضرتك لماذا الهجمة الشرسة على القرآن الكريم في هذه الايام دكتور حسام

53
00:17:45.500 --> 00:18:00.450
هو هي ليست في هذه الايام لكن هي اه تزيد وتنقص هي الهجمة منذ نبأ محمد عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. نعم. منذ بداية نبوته. صلى الله عليه وسلم بدأت الهجمة

54
00:18:00.750 --> 00:18:19.450
وهي ماظية الى يوم القيامة لا نتوقع انه يأتي زمان لا يكون هناك من يحارب هذا الدين. شيء طبيعي لكن يكون هناك يعني استغلال لغفلة المسلمين لانشغال المسلمين بامور فيبدأ

55
00:18:19.600 --> 00:18:37.500
تبدأ الحرب على الاسلام باشكال مختلفة. هم هذا بعض اخواننا يتحدث عن بعض الناس الذين اتخذوا لنفسهم او لانفسهم منهجا خاصا في الاعتقاد او في الفقه او سمه ما شئت

56
00:18:37.950 --> 00:18:59.100
هؤلاء لم ينشروا الاسلام في اي بلد كافر من من وجودهم بالتاريخ الى يومنا هذا. مم. دائما شغلهم في تحويل المسلمين من عقيدة اهل السنة والجماعة الى فقههم هذا شغلهم. على احد الاخوان يقول هؤلاء يصيدون من المقلاة

57
00:18:59.250 --> 00:19:19.250
يصيد السمك من المقلاة اما يروح يصيد سمك يعني الهند مفتوحة. اذهب وادعو الناس فيها الى الاسلام لا على اي حال هذا موضوع يطول الحديث فيه فالهجمة لا نتوقع انها تتوقف في اي وقت من الناس بالقرآن الكريم

58
00:19:19.250 --> 00:19:37.500
على الناس على الناس نعم ان يتنبهوا الى ذلك هو ليس فقط حقيقة مسألة اسلوب القرآن الكريم. وانما يعني الذي لا يعرف اسلوب القرآن الكريم. نعم. ولا يعرف اساليب العربية في الاقل يعرف احكام الشرع

59
00:19:37.800 --> 00:19:57.750
يوازن بين احكام شرع الله سبحانه وتعالى وبين القوانين الوضعية بين هذه الاحكام التي تضمن الخلق النظيف المجتمع النظيف المجتمع المتآخي المجتمع المتواصل وهذه النظم التي تخاف من القانون فاذا غفل عنها

60
00:19:57.750 --> 00:20:14.100
قانون فعلت ما لا يفعله يمكن الشيطان لا يفعله. سلم يا رب. مجرد ان يغفل عنها القانون. نعم. يعني المجتمع المسلم مجتمع نقي مجتمع طاهر مجتمع نظيف من خلال تعاليم هذا الدين

61
00:20:14.800 --> 00:20:32.250
يعني بصرف النظر عن نحن الان حقيقة العرب الان الذين هم من اعراق عربية ما عاد لديهم ذلك الذوق العربي صرنا نتعلم العربية انا اذا تكلمت مع اخ لي عراقي

62
00:20:32.300 --> 00:20:55.550
باللهجة العراقية الجزائري لا يفهمنا صحيح. من المغرب يتحدثان انت لا تفهمهما فنحن ابتعدنا لذلك نقول يعني هذا الكلام هي لمسات للتذكير بهذه المعاني البيانية في كتاب الله عز وجل

63
00:20:55.600 --> 00:21:14.500
اما الايمان والثبات فعلى شرع الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. معرفة ما شرعه الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيكم. الاخت ام مصطفى من العراق سؤال تقول ما السر في استعمال فيهن في قوله تبارك وتعالى فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان

64
00:21:14.550 --> 00:21:30.650
نعم. وفي قوله تبارك وتعالى فيهن خيرات حساب. والكلام عن الجنتين نعم. هذا هذا الكلام صحيح يعني سؤالها اه في موضعه مع ان دق الايات فيها فيهما. في سورة الرحمن

65
00:21:32.150 --> 00:21:53.950
ولمن خاف مقام ربه جنتان يعني نوع من الاكرام. نعم لمن خاف مقام ربه الذي يخاف مقام ربه يطبق ما يريده ربه نشهد اننا نخاف الله امين الحمد لله رب العالمين. اللهم اجعلنا من الخائفين. امين

66
00:21:54.000 --> 00:22:21.450
ولمن خاف مقام ربه جنتان هذا اكرام ليس جنة واحدة وانما يوهب  اه يوهب هاتين الجنتين. هم طيب من هذه يقول علماؤنا لفظها لفظ مفرد ومعناها ايمان من؟ يعني ولمن خاف من خاف يعني الذي خاف. طيب

67
00:22:21.900 --> 00:22:43.700
لكن هي ليست بلفظ الذي وانما تحتمل الذي وتحتمل ان يكون المراد اللذان اللتان الذين الكل. اللاتي امن عامة لفظها لفظ مفرد حتى ان بعضهم قال يعني ما الدليل على ان لفظها مفرد

68
00:22:43.900 --> 00:23:03.650
يعني لفظها علماءنا يقولون لفظها لفظ مفرد والدليل انه تأبط شرا جمعها كما تعلم شاعر جاهلي. صحيح. جمعها؟ جمع من؟ على. ها؟ على ماذا؟ قال منون. منون. اه يقول اتوا ناري

69
00:23:03.850 --> 00:23:29.250
طيب هو اوقد نارا في الليل. نعم. تأبط شرا مشهور اتوا ناري فقلت منون انتم  عجيب! فقالوا الجن قلت عموا ظلامه يعني اضيافه من الجن. صار. نعم. فاتوا ناري فقلت منون انتم

70
00:23:29.400 --> 00:23:50.800
فقول علمائنا اذا لما يقولون لفظه لفظ مفرد عندهم اسناد حقيقة فلفظه لفظ مفرد يعني انت تستطيع ان تقول من خاف كما قال القرآن ولك ان تقول من خافوا لكن بيان القرآن اسلوب القرآن الكريم في استعماله

71
00:23:51.000 --> 00:24:13.950
لما يستعمل من  يراعي لفظه مرة ومعناه مر لما يستعمله للجمع طيب يراعي لفظه مرة ومعناهما. ومعنى يقدم مراعاة اللفظ على مراعاة المعنى. المعنى لاحظ ومن الناس من يقول. يقول

72
00:24:14.150 --> 00:24:35.550
يقول مفرد ولا جمع يقول؟ مفرد ومن الناس من يقول امنا بالله وما هم بمؤمنين. وما هم ما قال وما هو؟ اه وما هم السياق ماضي في القرآن الكريم حقيقة في مواطن كثيرة ويستطيع المشاهد الكريم ان يتنبه عليها. وهو يقرأ

73
00:24:35.850 --> 00:24:50.800
لما يكون من يراد به الجمع يستعمل اولا المفرد و بعد ذلك يأتي الى بانه ومن الناس من يعني معناها جمع. من الناس بعض الناس. بعض الناس. من يقول واحد. بعدين امنا

74
00:24:50.800 --> 00:25:17.250
منا ممكن المعظم لنفسه لكن وما هم قطعت. جمع. وما هم لاحظ عندنا ايات اخرى الحقيقة. ومن يطع الله والرسول ومن يطع مم المفرد. صحيح واولئك مع الذين انعم الله عليهم. هذا الصيغ يعني يراعي اللفظ ويراعي المعنى. المعنى يقدم مراعاة اللفظ على مراعاة

75
00:25:17.800 --> 00:25:33.750
المعنى العربية كانت آآ العرب كانوا يلاحظون هذا فيلاحظون هذا ويعجبون ويعني آآ يقفون اجلالا كلام الله سبحانه وتعالى عندما يسمعونه. سبحان الله العظيم. يعني هذا الكلام ما هذا الذي

76
00:25:33.800 --> 00:26:00.250
قال فانذرتكم صاعقة مثل يعني كانوا يتحسسون هذا. نعم. اذا من خاف مقام ربه جنتان مفرد. الذي خاف مقام ربه من بداية من ادم. نعم. الى قيام الساعة هو واحد ولا جماعة؟ جماعة

77
00:26:00.450 --> 00:26:24.750
الخائفون كثر. نعم. فاذا جنتان وجنتان وجنتان وجنتان اذا تكون جنات. صحيح ولذلك نجد القرآن الكريم في موضع اخر صحيح وقال افنان فيهما عينان فيهما من كل جنتي كل واحد. وقال فيهما فيهما فيهما فيهما ثم قال

78
00:26:24.750 --> 00:26:47.600
لما جاء يتحدث عن الخائفين قال ولمن خاف قال متكئين. متكئين يعني هؤلاء الخائفون ما قال متكئ على فرش لمن خاف مقام ربه جنتان كذا متكئ راعى المعنى هنا. راعى المعنى هنا متكئين

79
00:26:47.800 --> 00:27:20.450
فلما قال متكئين المتكئون لا يكون لهم واحدة وانما حور  لا يكون لهم قاصرة طرف قال متكئون متكئين على فرش فلما جاء لذكر النساء في يوم القيامة لابد ان يجمع

80
00:27:20.650 --> 00:27:45.350
تكون واحدة. نعم. صحيح مكان فيهن قاصرات الطرف قاصرات الطرف فحتى كانه يمهد لقاصرات الطرف ما قال فيهما في الجنتين لانقاء المتكئين يعني صارت جنات من قال متكئين انتقل الى صورة الجمع الى صورة جنات

81
00:27:45.750 --> 00:28:10.050
فجنات يقتضي فيهن مم صح حتى يلائم ايضا قاصرات الطرف سليم. لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان. جان. الموضع الثاني هو هو ايضا يتكلم ومن دونهما لان هي الجنة مراتب. نعم. ولذلك يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يقول

82
00:28:10.150 --> 00:28:24.600
الانسان يسأل الله عز وجل الفردوس الاعلى لان هو يدعو يدعو. صحيح فيسأل اعلى شيء. صح. هو يسأل كريما. يدعو كريم صحيح ونعم بالله. ونعم بالله سبحانه وتعالى. ونعمة. لكن

83
00:28:24.650 --> 00:28:46.100
الناس مراتب آآ من دونهما رجع للجنتين. تحت الجنتين. التي هي لكل واحد وصارت جنات. الذي خاف ربه. اها لخاف من دونهما جنتان مدهامتان فيهما عينان فيهما فاكهة لما جاء الى ذكر

84
00:28:46.600 --> 00:29:05.600
الخيرات الحسان خيرات جمع خيرة التي هي الخيرة وخففت. نعم. اصلها خيرة. خيرة الخيرات من حسان خيرات حسان وحور مش جمع خير لا لا هي جمع الزوجات. جمع الزوجات هذا. هم

85
00:29:05.700 --> 00:29:34.150
فيهن خيرات ثم قال حور مقصورات في الخيام. فاذا هذا السبب الذي من اجله جاءت فيهن تمهيد لذكر مجموع ما في هذه الجنات. هم والله اعلم بارك الله فيكم. آآ نأخذ بعض الاتصالات الهاتفية ثم نعود الى فضيلتكم مرة ثانية. ان شاء الله. بارك الله فيك. آآ معنا اتصال هاتفي واختصار

86
00:29:34.150 --> 00:29:58.600
من السعودية. السلام عليكم الو  الو السلام عليكم. الو السلام عليكم. اخ سند مرحبا مرحبا بكم. كيف الاخبار اخ سند؟ تفضل. اهلا وسهلا. بارك الله فيكم اولا. سؤال اتفضل يا اخ سند

87
00:29:58.900 --> 00:30:19.750
اه السؤال عن اية كريمة اه يوم يفر المرء  السؤال لماذا اه قدم الاخ على البقية الذين ذكروا من بعده فيها اختلاف ترتيب ايضا مع سورة اخرى نتكلم عليها الله خيرا

88
00:30:19.900 --> 00:30:39.600
واضح تفضل. نعم نعم هي في يعني في مكانين مرة قدم الاخ ومر في اية اخرى اخر نعم فيها سؤال سابق ان شاء الله يعني اه نجيب عنه بالتفصيل باذن الله تعالى. باذن الله. اتصالاتي في اخر

89
00:30:39.900 --> 00:30:59.250
اخ احمد من العراق السلام عليكم السلام عليكم. اخ احمد كيف الحال بارك الله فيك. يا اخي محمد ترى احنا ما عندنا فلوس مال كرتات نشتري كرتات العراقيين امورنا تعبانة. اسرع بالسؤال. اذا كان الامر هكذا. غالية

90
00:30:59.250 --> 00:31:22.150
سلم لي على فضيلة الشيخ تفضل. لن اتكلم  محافظة القرآن شيخي من حفظة القرآن بارك الله فيك السؤال عن الفرق بين الايتين من سورة الاعراف والشعراء قال نعم وانكم لمن المقربين الاعراف

91
00:31:22.250 --> 00:31:39.150
نعم. وسورة الشعراء قال نعم وانكم اذا المقربين. نعم. ان شاء الله. والسلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  الاخت محمد من ابو ظبي. السلام عليكم. الو السلام عليكم

92
00:31:39.200 --> 00:31:55.150
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله كل خير على البرنامج. بارك الله فيك بس كنت عايزة استفسر عن آآ زكرى في القرآن كلمة الصابرين والصباؤون سورة البقرة الصادقين عنه. معلش عفوا لان انا ما تابعت قبل

93
00:31:55.350 --> 00:32:15.350
نعم. في مناقشة كانت بيني وبين احد الاخوات على ان هي بتعتقد زي في جماعة قالوا ان في اخطاء لغوية في القرآن. طبعا القرآن منزه عن طبعا اي شي اه ان الذين كفروا والذين هدوا والنصارى والصابئين نعم. في اية تانية والصابئون. مزبوط. جميل. حاضر. طيب شكرا. حاضر بارك الله فيك. يا ابنتي هذا

94
00:32:15.350 --> 00:32:40.000
السؤال سبق ان اجبنا عنه حقيقة تكلمنا عليه في تقريبا نصف حلقة لكن ايجازه ما دمتي تحاورين من يحاور اه ايجاز الكلام انه ان الذين امنوا هنا الكلام انتهى والخبر محذوف. تقديره ان الذين امنوا لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

95
00:32:40.150 --> 00:32:58.550
ثم استأنف والذين هادوا والصابئون والنصارى من امن بالله منهم واليوم الاخر فلا خوف عليهم يعني هؤلاء مشروط عدم الخوف عليهم بان يكونوا مؤمنين بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وسلم

96
00:32:58.950 --> 00:33:24.800
اما الاول وقل ظربنا امثلة كما قال الشاعر نحن بما عندنا ما ذكر الخبر وانت بما عندك راض يعني نحن بما عندنا راضون وهكذا والا فاعلموا ان وانتم بغاة يعني انا بغاة وانتم بغات. يحذف من الاول لدلالة الثاني عليه. هذا موجز ما تكلمنا فيه كلام طويل

97
00:33:24.800 --> 00:33:42.100
الحقيقة وهذا احد النصارى من الجهلة يحاول ان يثير ذلك مستغلا جهل الناس بلغة القرآن وباللغة العربية وبالنحو العربي. نعم بارك الله فيكم انتصر هاتفي اخر الو السلام عليكم اخ محمد من الكويت

98
00:33:43.750 --> 00:34:20.450
اخ محمد اخ محمد محمد من الكويت  اخ محمد نأخذ اتصالا اخر حاول الاتصال بنا مرة ثانية في اخر الو الو الاتصال بنا مرة ثانية لا بأس. آآ نكمل مع حضرتك هذا التساؤل في الاخ محمد من الشارقة كان يقول اقترح تخصيص حلقة في تدبر

99
00:34:20.450 --> 00:34:44.750
القرآن واظهار الفرق بين التفسير والتأويل والاجتهاد واعمار العقل والقول بالرأي ما شاء الله عليه يعني جمع  الكلام في هذا قد يطول لكن نحاول ان نوجز ان شاء الله تعالى

100
00:34:45.500 --> 00:35:16.500
اه هو سأل عن التفسير. نعم. التفسير والتأويل والاجتهاد واعمال العقل والقول بالرأي التفسير في اللغة هو بيان المعنى البيان يعني كأنه فسر الشيء كسره يعني اوضحه او او يعني اخرج جزئياته حلله وفيها معنى الشرح لانه

101
00:35:16.500 --> 00:35:38.950
تجزيء يشرح او يوضح. هم اه الكلام على التأويل اؤخره حقيقة لانه فيه كلام طويل. الاجتهاد. الاجتهاد هو بذل الجهد في الشيء يعني آآ ان تبذل جهدا في معرفة معاني كلام الله سبحانه وتعالى

102
00:35:39.200 --> 00:35:58.600
لكن الاجتهاد هذا ينبغي ان يكون في ضوء ضوابط التفسير يعني ليس كل احد ينظر في كتاب الله عز وجل ويجتهد كما انه ليس كل احد يقرأ كتابا في الحديث

103
00:35:58.800 --> 00:36:18.850
ويصبح من اهل الفتية يصبح مفتي. نعم. يا اخي نحن عرب وهذا كلام باللغة العربية وانا قرأت هذا يفتي. لا انه لابد ان يفهم الناسخ والمنسوخ يفهم المجمل والمفصل يفهم الترتيب

104
00:36:19.000 --> 00:36:38.400
الاحكام هذا كان اولا وهذا كان آآ اخرا الخاص والعام هذا خاص وهذا عام. هناك امور كثيرة في الحقيقة ولذلك تجد كثيرا من اهل اللغة من المتظلعين من اللغة بينما يسأل في قضية في الفقه يتوقف يقول لك والله اسأل اهل الفقه

105
00:36:38.650 --> 00:36:55.150
لا سيما في زماننا هذا زمن التخصص يسأل عن قضية في الحديث. هناك علماء تخصصوا في الحديث. نعم. يعني ما كل انسان قرأ كلمتين في الطب يريد ان يكون جراحا ويفتح بطون الناس

106
00:36:55.300 --> 00:37:10.350
لا يجوز هذا وشرع الله اعز واعلى من مسألة فتح بطون الناس في الطب. صحيح. لشخص يجهل هذا هنالك شروط للاجتهاد فهذا الاجتهاد حقيقة سواء كان في الفقه او كان في

107
00:37:10.450 --> 00:37:29.400
الكلام عن كتاب الله سبحانه وتعالى يرجع الى اقوال العلماء التي هي في حقيقتها معتمدة اولا على معرفتهم بلغة العرب على معرفتهم باقوال صحابة الرسول عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ونحن هنا نذكر في قضية حقيقة يعني ايضا تنفع

108
00:37:29.400 --> 00:37:55.150
المشاهد الكريم في قضية فهم ما قاله الصحابي بالنسبة تصور كثير من العلماء  الصحابة عند المسلمين كلهم عدول يعني الصحابي الذي صحب رسول الله صلى الله هو صادق ولذلك لما في اه

109
00:37:55.550 --> 00:38:17.300
سؤال سئل الامام جعفر الصادق رضي الله عنه الى اه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. صدقوا ام كذبوا قال بل صدقوا قالوا فلماذا نجد احيانا في بعض اقوالهم ما يخالف كلامك؟ قال لان بعضهم لم يعرف ان كلاما اخر قد نسخ الكلام الاول الذي

110
00:38:17.300 --> 00:38:34.300
علماؤنا جمعوا الناسخ والمنسوخ في الحديث والمتقدم انتهى هذا الامر. صحيح. يعني نعرف وهم صادقون جميعا. نعم. اذا قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. والسند صحيح هذا الكلام

111
00:38:34.600 --> 00:38:58.050
لكن اذا كان الصحابي له رأي هو اجتهد. نعم اذا اجتهد الصحابي عند ذلك نجد بعض علمائنا يقولون هذا الاجتهاد قابل للاخذ ولا الرد يعني ابو حيان الاندلسي لا. الاندلس. ابو حيان صاحب التفسير صاحب البحر المحيط. نعم نعم

112
00:38:58.100 --> 00:39:21.800
لما جاء ليبحث في مسألة الاسراء فكان بالروح والجسد او كان ذكر اثنين من الصحابة قال الاسراء كان بالروح قال ان صح الكلام النقل عنهما. مهم. لانهما لم يقولا حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:39:21.900 --> 00:39:39.800
وانما اجتهاد قال الاسراء كان بالروح صحابيان. نعم قال ان صح لان هو لم يحقق السند ان صح فلا يعتد به. لماذا؟ قال لان فلان في ايام الاسراء كان كافرا

114
00:39:41.300 --> 00:40:00.800
مم. لو قال حدثني فلان من الصحابة عن رسول الله يقبل. صحيح. لكن هذا رأيه وفلان كان صغيرا  نفى لرأينا. فاذا ممكن يعني لما يأتينا رأي اذا كان الصحابي ينسبه للرسول عليه الصلاة والسلام. لا مجال للمشاحة فيه

115
00:40:00.950 --> 00:40:23.400
الفرق بين الاجتهاد واعمال العقل او القول بالرأي؟ اعمال اعمال العقل. مم هو نوع من الاجتهاد انك تعمل عقلك لكن بالظابط نفسه اما ان تعمل عقلك من غير ضوابط يكون الانسان عند ذلك ضمن قوله سبحانه وتعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه هواه

116
00:40:23.900 --> 00:40:43.900
لأ لان العقل  النصوص النص مقدم. طب القول ولهذا يعني وجدنا الامام احمد رحمه الله احمد بن حنبل نعم. رحمة الله عليه. عليه يفضل الاخذ بالحديث الضعيف على القول بالرأي

117
00:40:44.050 --> 00:41:03.900
المناقشة العقلية غير المعتمدة على النصوص يقول لك لان الحديث الضعيف احتمال خمسين بالمئة ان يكون منسوبا للرسول عليه الصلاة والسلام. الضعيف ليس الموضوع او الذي لا اصل له. لا ضعيف قد يكون قاله الرسول عليه الصلاة والسلام لكن هناك علة في بعض الرواة

118
00:41:04.150 --> 00:41:21.600
غير قادحة بحيث تحوله للحديث الى موضوع  الا فيه اه في احتمال ان نقاله الرسول عليه مذهب الامام احمد انه اذا ما كان عندي نص سوى حديث ضعيف افضله على الرأي

119
00:41:21.900 --> 00:41:43.300
هذي وجهة نظر ممكن الاخر مثلا؟ اجتهاد هذا اجتهاد الامام احمد؟ اجتهاد. اجتهاده وآآ اعمال هذا اعمال العقل وحينما ارسل الرسول عامله على اليمن قال اجتهد رأيي ولا ولا اجتهد رأيي. هذا آآ معاذ. نعم. رضي الله عنه. عليه رضوان الله. وهو

120
00:41:43.300 --> 00:42:04.900
الجليل وعلماؤنا وضحوا معنى قوله. اه ماذا؟ قال اجتهد رأيي في الاستنباط من كلام الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله الله عليه وسلم بناء على الكليات. هذا اسمه اجتهاد ام اعمال عقل ام هو اجتهاد واعمال عقل في الوقت نفسه لكن ضمن الاجتهاد

121
00:42:05.250 --> 00:42:27.050
وكذلك اعمال الرأي. يعني هي كلها متقاربة. اه. لكن كلها تنضبط بالضوابط التي ذكرها علماؤنا في ضابط الاجتهاد ما يعمل رأيه من عند نفسه من دون نظر في الكليات في كليات النصوص. مم. كالمغزى التساؤلي يعني الفرق بين الاجتهاد واعمال العقل والقول

122
00:42:27.050 --> 00:42:47.100
تقارب العقل ان الانسان يفكر فاذا فكر سيجتهد اعمل العقل. ابداء رأيي الرأي الذي يراه بناء على اجتهاد. نعم. لكن نحذر من ان يفهم ان ابداء الرأي بمعزل عن النصوص

123
00:42:47.950 --> 00:43:06.800
وعن الكليات الظوابط او اعمال العقل بمعزل عن النصوص اعمال العقل الاسلامي يكرم العقل في ضوء النصوص جميل. يعني هؤلاء العلماء الذين استنبطوا ونحن عندنا اعمال العقل في اروع صوره

124
00:43:07.000 --> 00:43:26.500
في مدرسة الامام ابي حنيفة. نعم ما عندنا في في كتب الاحناف سعد الحنفية يقول لك قال ابو حنيفة كذا وخالفه الصاحبان صحيح يعني بناء على اعمال العقل في النصوص كل ما اعمل العقل

125
00:43:26.700 --> 00:43:43.950
في الصلاة في بني قريظة اه صحيح. لان النص واضح وصريح. ليصلين احد العصر الا في بني قريظة. نعم بعض الصحابة اعمال عقله قال مقصود الرسول عليه الصلاة والسلام ان نستعجل

126
00:43:44.150 --> 00:44:04.500
صلاة العصر معلوم وقتها. صحيح. فلا يفوت وقت الصلاة ولا نصلي. نصلي الاخرون قالوا لا النص واضح وصريح. نصلي في بني قريظة ولو بعد المغرب الرسول عليه الصلاة والسلام اقر الاجتهادين حتى يتعلم ابناؤنا هذا التسامح في فهم النصوص

127
00:44:05.900 --> 00:44:30.550
مع النفى احدا في الحديث الصحيح. صحيح. قبله قبله. يعني انتم اجتهدتم وانتم يبقى لا شك ان بعضهم من ذوي الاجرين وبعضهم من ذوي لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما قال هذا صاحب الاجر الواحد وهذا صاحب الاجرين ساواهما. نعم. عليه الصلاة في هذا الاجتهاد. نعم

128
00:44:31.000 --> 00:44:47.700
بارك الله فيكم ونكمل في الحلقة القادمة ان شاء الله. شكرا لكم على هذا اللقاء. يعني ليعذرنا الاخوة المشاهدون حقيقة في التفصيلات التي نرى لها اهمية نحن نتعلم بارك الله فيكم ونفع الله بكم ان شاء الله بارك الله فلنا عودة الى هذا السؤال ان شاء الله

129
00:44:47.750 --> 00:45:02.300
باذن الله تبارك وتعالى نبدأ من عندي في الحلقة القادمة اذا كنا من اهل الدنيا ان شاء الله مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور حسام سعيد النايمي. وحتى ضمان لقاء جديد نستودعكم الله

130
00:45:02.300 --> 00:45:40.600
وشكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته