ارى الدنيا لمن هي في يديه عذابا كلما كبرت لديه تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه اذا استغنيت عن شيء فدعه وخذ ما انت محتاج اليه مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب
ضيفنا الكريم فضيلة الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله مرحبا بكم في حلقة جديدة. مرحبا بكم. بارك الله فيك سيدي آآ اليوم ونزولا مشاهدينا الكرام حقيقة على رغبة استاذنا الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي ان يبدأ الحلقة بالاجابة على اسئلة السادة المشاهدين
وهذا ان دل على شيء فانما يدل يدل على حرصه الشديد في التواصل مع حضراتكم. والاجابة على اسئلتكم واستفساراتكم. واثر ان يبدأ بالاسئلة وان اخر كلامه ربما الى بقية الحلقة او ربما الى الحلقة القادمة اذا كنا من اهل الدنيا ان شاء الله. جزاك الله خيرا معالي السمراء شكرا لكم. على هذا الحرص
نتواصل مع السادة المشاهدين. اه سيدي من اسئلة السادة المشاهدين التي وصلت الى البرنامج اه في قوله تبارك وتعالى اه في الحديث عن سيدنا موسى قال ربنا ولما بلغ واشده واستوى اتيناه حكما وعلما. وقال فيه سيدنا يوسف ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما بدون الثواب. لماذا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المتقين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد عليه الصلاة والسلام. استوى ومعنى استوى في اللغة ما معناه
معنى مما يأتي اكتمل شبابه واكتملت قوته. قوته. اكتمال الشباب والقوة. والقوة. شرطا القوة. نعم يعني هذا استوى. اكتملت وتمت قوته هذا استوى نلاحظ السياق الذي ترت فيه يعني في هذه مستوى. لاحظ هي يعني موطن القوة البدنية واضح فيها. صحيح. يعني هو قال
استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه. القوة. منتهى القوة. نعم عندما ذهب الى مدين وجد عليه امة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان
قال ما خطبكما؟ قالا نسقي ما تستطيعون لان الصخرة يقولون عشرة يرفعوها. نعم. عن عن بئر. هم. فسقى لهما. يرفع صخرع عشرة يستطيعون يلا يستطيعون رفعها. هذه قوة ولا لا؟ صحيح
بنت هذا الرجل الصالح يا ابت استأجره ان خير من استأجرت القوي الامين. نعم هذا كله يناسب استوى يوسف ما لم يذكر شيء من هذا يعني بذكر استوى على اي شي
لما كان هنالك يعني امر يتعلق بالقوة ذكر ما يناسب القوة وهو استوى يوسف كان بالسجن. كل شي ما يحصل لما قال هذا الكلام لا يأتيكم. ولما بلغ حتى قبله ولما بلغ اشده اتيناهم. وراودته التي يعني ليس هنالك يعني داعي
القوة اصلا. طب بلغ اشده بمعنى. يعني بلغ العمر يعني يعني العمر هذا ثلاثين اربعين لما مع سيدنا يوسف ما كان هنالك ما لذكر القوة ونهاية القوة ولا نعرف اذا كان فعله قوي او لا ما ينفع يعني هذا الشيء صحيح
ما يتعلق صح هذا استوى لها هذه الدلالة فقط انها دلالات اخرى هي يعني هنا هو هذا المناسب. نعم. مستوى تمت قوته بارك الله فيك. آآ سؤال آآ حضرتك في آآ سورة قاف يقول ربنا تبارك وتعالى كذبت قبلهم
قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط اه اه لم يقل في الانبياء الاخرين اخوان. يعني اخوان عاد اخوان صالح ولكن قال في سيدنا لوط اخوان لوط هذا الجزء الاول مع انه قال آآ مع سيدنا لوط ايضا
كذبت قوم لوط المرسلين لما لم يقل مع الانبياء واخوان كما قال مع لوط وهذا السؤال يعني سئل الدكتور حسام بس بشكل اخر ليس هذا السؤال عن اجابة بديعة. لكن هذه النقطة يعني اثار سؤال اخر هذا. نعم
كان معي استازنا الدكتور عصام عشان العدد كان يعني كان في يعني شيء اخر. مم قوم لوط معاصيهم لا يشبهون معاصي اين باخر يا لطيف ابدا سلم يا رب. ابدا
حالة خاصة حالة خاصة وهي اتيان الذكور من العالمين ما سابقكم بها احد من احد من العالمين سعدناكم لتأتون الرجال شهوة من دون نساء هذه يعني لم ترد في الانبياء الاخرين
لم ترد ما سبقهم بها من احد من العالمين. نعم اذا اصلا يمكن يعني ما ما اتذكر في قصة سيدنا لوط قال يعني كالانبياء اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
في كل ما ورد في القرآن على خلاف الانبياء على خلاف الانبياء الاخرين. نعم هو قال في الشعراء كما قال الانبياء الاخرون اذ قال لهم اخوهم الا تتقون هو اخوهم اني لكم نذير مبين فاتقوا الله واطيعون. نعم
لكن كان هالتركيز على هذه الفاحشة اتيان الذكور من العالمين يعني الذكور هذا يخص الذكور ما يخص الاناث. لا يخص القوم عموما صحيح. الذكور هذا. هذه قضية خاصة بالذكور. صح
اخوان لوط اخوان ذكور. ذكور! ليس اخوات ولا ولا الاخوات من هذا. ولا على التغليف. ولا على اخوان الرجال. الرجال اذا كانوا تأتون الرجال يا شيخ الذكور يأتون الذكور اذا بخلاف الاقوام الاخرى اللي هي عامة يعني
قطعا هو يعني بهذا الشيء ما يقول اخواني التكذيب ذاك كان على عموم القوم هذه لا كانت على هذه المسألة نعم. صحيح. اذا يعني لا اخوان هود ولا اخوان صالح لا. ابدا. صحيح. صحيح. اما السؤال الاخر
ورد. ورد قوم. نعم. هذا ورد في العقوبة. لان العقوبة قوم لان هم صح الفاحشة. لكن ايضا اللي كذبوهم القوم عموما حتى النساء كذبت نعم. هذا قومي مع سيدنا لوط لم ترد الا في العقوبة. في العقوبة ما وردت كلمة قوم الا في عقوبة القوم. بعدها تجي بعدها تأتي انه اهلكهم
كده العقوبة العقبلات. اه. العقوبة لم تخص الذكور. الجميع. العقوبة عامة نعم هذه الذكران هذه اصل المسألة هي هذا لانه كان ما سبقهم بها من احد الفاحشة فقال اخوان لم يذكر عقوبة
قال فكيف كان وعيد الصبر. نعم ماذا نعم لكن كل المواطن التي ورد فيها قوم تذكر العقوبة بعدها والعقوبة لا تخص الذكور امل مراد مع مع قضية او رسالة سيدنا لا لوط في اصلاح القوم قال اخوان. اخوان. لانها قضية تخص الذكور. الذكور دون الاناث. دون الاناث. فيها الفاحشة
ما ذكر عقوبة بها اقرأ السورة اقرأ الاية ما فيها عقمة. نعم. ما ذكر العقوبة صحيح. وقوم وردت مع العقوبة لم ترد مع لان العقوبة عامتهم. تعم عمت الجميع. جميل جميل بارك الله فيك
الاخ بن هاشم من الجزائر كان يطلب آآ اعادة كلام حضرتك في قوله تبارك وتعالى والزيتونة والرمان مشتبها وغير متشابها مع انه قال ايضا والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه احنا يعني في الحلقة الماضية. الماضية نعم. افاضنا فيها لكن نذكرها بصورة يعني لعل الاخ يعني كان. نعم
احنا قلنا ان الاية الاولى اللي ذكر فيها مشتبهة كلتا الايتين في سورة الانعام. نعم. جاءت في بيان قدرة الله يعني كلها يعني تبدأ ان الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذلكم الله فانها تؤفكون فالق الاصباح يعني هي
الايات في سياق بيان قدرة الله. نعم. كلها الاية الاخرى التي يقول يعني متشابها. وردت في سياق الاطعمة اصلا قبلها اصلا قبلها ايات يعني عن عن الاطعمة اتذكر وقالوا هذه انعام وحرث حشرنا قبلها. نعم. لا يطعمها الا من نشاء لا يطعمها الا من نشاء
بزعمهم وانعام حرمت ظهورها لا وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على ازواجنا وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله وهو الذي عليه وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات ومن الانعام حمولة وفرشا. كل مما رزقكم الله لحظة
السياق في الاطعمة. قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعم الا ان يكون ميتة او او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس وعلى الذين هادوا ها السياق كلها. وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. هذه الاية وقعت هنا. هم. في سياق
بيان المطعومات ديك الاية وقعت في سياق بيان قدرة الله نعم. يعني مبدئيا حتى نعرف السياق ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه
انظروا الى ثمره تدبر. نعم. ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون في هذا هذا قال وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر
وتحقق يومها صاد. اذا في في المطعومات. نعم. اذا ذيك في بيان قدرة الله. لا يأتي للاستعمال المشتبه المشتبه هو الملتبس من شدة التشابه من شدة التشابه يلتبس هذا يسموه مشتبه. مشتبه. اشتبهت عليه القبلة. اي التبست عليه القبلة. والمتشابه في في اه. فقد يكون فيه صفة لكن لا
يؤدي الى الالتباس. يسهل التفريق بينهما. يصل التفريق بينهما في معنى من المعاني. جيد. فهذا متشابه ليس بالظرورة ان يؤدي لا الاشتباه الان اشتباه يعني كثرة التشابه فيما بينه يلتبس على الانسان
ايش تبي؟ التبس عليه الامر اشتبه هنا نعم. اشتبه عليه الامر معناه التبس انتبهت عليه القبلة التمست هذا من حيث اللغة. مم. هذا اشتبه وتشابه اي الادل على قدرة الله
ان يجعل الشيء مشتبها او يجعله متشابها. متشابه في اي شيء الطول في الحربي ايش؟ كل متى اي الادل على قدرة الله؟ مشتبهة. اذا المشتبه جعلها في بيان قدرة الله
في سياق بيان قدرة الله ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون انظروا الى المتشابه في سياق الاكل النفي النفي بالحالتين قال. وغير متشابه لماذا لان لو قالوا غير مشتبه قد يكون متشابه لان شيء لا قد يتشابهان ولكن لا يشتبهان. قد يعني يشبه شيئا شيئا من دون التباس
قد يشبه شيء شيئا ولا لا؟ صحيح وارد وارد. طيب لو قال وغير مشتبه قد يكون متشابه غير ملتبس. قد يكون متشائم. صحيح صحيح اذا نفي التشابه في الاشتباه يعني حينما يقول وغير متشابه. يعني قطعا غير مشتبه. هو نفى الالتباس. قطعا. صح. نفى الاثنين. الاثنين طبعا. واذا قال وغيره مشتبه. مشتبه
ليس ضروريا في التشابه وقد يكون متشابه وغير ملتبس لكن بينهما قد. صحيح. والله اراد ان ينفي الاثنين منهم. فلما قال لما قال غير متشابه يعني ايضا غير مشتبه فاذا في الحالتين قال غير متشابه. فنفى التشابه في الحالتين. لان لو قال في الاولى غير مشتبه راح يكون ايضا متشابه. قد يكون متشابه
ولذلك في حالة فنفع وهذا ادل على قدرة الله. يفعل ما يشاء مشتبه يلتبس وغير ملتبس اصلا سبحان الله! سبحان الله جزاكم الله خيرا. الله يبارك فيك. واحسن الله اليكم
آآ الاخ محمد آآ معين الملاح من الشارقة كان له سؤال في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق يتسائل عن دلالة الفلق في مقابل من شر غاسق ومن شر نفاثات ومن شر حاسد
الفلق المشهور هو الصبح الصبح. نعم وايضا في اللغة هو الخلق كله الفلق. الخلق كله اللغة فالق الاصباح الفلق في اللغة الفلق الصبح والشق يشق شي يفلقه والخلق الخلق كله فلق
نعم. هذا من حيث اللغة طيب الان نأتي الان نأتي اذا كان بمعنى الخلق فاذا الارتباط بمعنى واضح لان كل من الخلق من شر ما خلق هذا خلق ولا لا؟ صحيح. ومن شر غاسق اذا وقب. هذا خلق
النفاثات. اذا هذا اذا كان بهذا المعنى اللغوي ارتباطه بما هو لان كله خلق. لكن رتب ترتيب انتقل من العام الى الخاص العام هو الفلق والخاص من شر ما خلق هذا عام
لا شك من قال من شر. من شر ما خلقناه. هذا عام. وكلما خلق. صحيح. ثم يأتي اخص واخص وهو من شر غاسق اذا وقف وهو الذي اذا احتكر ظلامه
بالاخص لهذا من جملة من جملة ما خلق. هو معنا من شر غاسق اذا وقب. الغاسق هو الليل اذا اعتكر ولامه وقف معنا ودخل اذا دخل الليل المظلم الليل البهيم. نعم
سلم يا رب. هذا الغاسق. نعم هو اذا اذا اذا كان اذا كان بمعنى الخلق اذا كان الفلق بمعنى الخلق وهو معنى اللغوي موجود في كتب اللغوي والتفسير وهذا. نعم. خلاص فهو ارتباطه اذا بما بما بعده واضح. صحيح. من شر ما خلقه. كل
وهذا كله من كل فلق هذا الصبح لحظة فقط رتبها ترتيب بياني وهو انتقل فيها من العموم الى الخصوص يعني ذكرها العموم من العام للخاص من شر ما خلق هذا عام. كل ما خلق. صحيح
اخص من شر ما غسق ومن شر غاسق اذا وقب. خص. اخص اخص من ذاك ومن شر النفاثات هذا اخص لان ذاك كل يوم يدخل الليل. النفاثات اقل. صحيح. حاسد. اقل. صحيح. هذا حاسد لك نفاثات. نفاثات جمع
وعقد جمع وحاسد واحد اكثر يعني انتقل من العام ده ايه ده! اذا اذا كان اذا كان يعني في خارج القرآن لا يصلح الا ان يكون الترتيب هكذا؟ لا شر ما خلق ومن شر حاسد قمة البلاغة
المقصودة هاي. مقصود يعني شيء مقصود راتبها ترتيب فني هكذا بدقة متناهية. نعم. في اختيار الكلمات اذا كان الفلق معنا الصبح واضحة ومن شر غاسق اذا وقب. ماذا يعقب الغاسق الليل
خلص اذا اذا فاذا كان اذا كان المقصود بالفلق هو الصبح ارتباطه بما بعدها ايضا واضح وهو من شر غاسق اذا وقب وهو الليل. نعم. فيأتي ربنا سبحانه وتعالى يزيل ظلمة الليل
ويزيل شروره ويأتي بفلق الصبح. نعم والقادر على ازالة ظلمة الليل قادر على ازالة ما بعده من الشرور التي ذكرها وهو من شر النفاثات في العقد هذا المسحور في ظلام في ليلة صحيح والمحسود في ظلام لا يعني
صحيح. طيب هذا كله كله كله من كل ظلام الذي ازال ظلمة الليل. ظلمة الغاسق اذا وقف وجاء يزيد كل الظلمات هذه الشرور. نعم. من ظلمة المسحور وظلام الحق وما الى ذلك. ربنا سبحانه وتعالى يزيلها كلها فاستعذ بالله يزيل
فاذا هي مرتبة. سواء كانت سواء كان الفلق هو الخلق والشق بعيد هو يعني يعني كأنما يفلق الصبح من ظلام الليل اه هذي دلالة منبثقة من منبثقة من الفهم. جميل بارك الله فيك
آآ شكرا سيدي نستمع الى حضرتك بعد هذا الفاصل. نعم. مشاهدينا الكرام فاصل قصير ونعود الاستماع الى ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور فاضل في لمسات بيانية ابقوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. مرحبا بحضرتك. مرحبا يا دكتور فاضل. مرحبا. اه طبعا
هل لي ان اضيف سؤالا يكون ضميمة مع سؤال الاخ محمد بني الملاح هذا؟ آآ في في هذه السورة سورة الفلق قال ربنا تبارك وتعالى قل اعوذ برب الفلق يعني بواحدة ثم استعاذ من كثير من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب كثير. فسورة الناس عدد المقسم به او الذي يستعين به قل اعوذ
الناس ملك الناس. اله الناس من شر. من شر واستعاذ من واحدة فقط من شر الوسواس الخناس اللمسة البينية في هذا هو الحقيقة ما ذكره في سورة الناس اخطر ذكره في سورة الفلق. الفلق. نعم
اولا يعني سورة الفلق الشخص هذا استعاذ من امور ليس له فيها حيلة من شر ما خلق ومن شر ليس له في حيلة. نعم. واذا وقعت عليه تكون في صحيفة حسناته اذا كان صابرا محتسبا
يعني صح. يعني اذا وقع على الانسان شر من اي واحد من هذه الشرور ماذا يفعل هو؟ يثاب. يثاب. يصبر ويثاب. نعم في الناس في الناس الا هذه تدخل في قائمة سيئاته
طبعا يحاسب عليه في الدنيا والاخرة. من شر الوسواس الخناس الذي يدفعه ان يسيء الى في حق نفسه وحق الاخرين الذي يوسوس في صدور الناس من شر الوسواس الخناس الذي كل الان كل هذه الامور اللي نشاهدها من شرور
هي من شر الوسواس الخناس. صحيح. لا. سواء يكون ذلك في حق نفسه او في حق الاخرين في الدنيا والاخرة محاسب لانه اذا فعل يعني اعتدى على الاخرين راح يحاسب في الدنيا اذا طاله القانون. صح
ويحاسب في الاخرة اذا لم يأخذ العقاب فاذا هذا اخطر ولذلك قال قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس يعني ثلاث اشياء ورتبها ترتيب يعني عجيب رب الناس اله الناس
من شر الوسواس الخناس رتبها لان يعني هذه الامور المذكورة هي هكذا دفع الشرور بين الناس في في الحياة في تعامل الحياة. نعم يعني هو الانسان اولا اذا اذا وقعت له مشكلة لا يستطيع حلها مع شخص
اول مرة يستعين باهل الخبرة وقعت في مشكلة مع فلان كيف نحلها الرب الرب هو المرشد والموجه والمعلم والمربي صحيح. ابدأ ما انحلت للقانون للسلطة اذا اذا لم تحل بهذه الصورة بالحسنى القضاء. مم. ملك
الله هذا ما يمثل الله. ما انحلت رب العالمين. ماكو غير رب العالمين هو يحلها هي هذه يعني نعم هي هذه يعني التعامل في الحياة ربنا يعني رتبها ترتيب لي هذا التفسير دكتور هذا التخريج
قل اعوذ برب الناس هو الموجه والمرشد والمعلم. نعم. فانت تستعين باولي الخبرة والمعلم. يا بوجهوني كيف افعل مع فلان؟ صحيح. وجهوني كيف يا فلان انا صرت مشكلة ما اقدر احلها. حلو لي اياها. كيف افعل
يوجه من حلل قضاء. صحيح. ما انحلت؟ قضاء ملك ما حلا. هم. وين يتجه؟ لله سبحانه وتعالى. اله الناس. نعم وبعدين حتى ترتيب البياني يعني ايضا ترتيب عجيب هي في المضاف وهو رب
اتجه من القلة الى الكثرة رتبها وفي المضاف اليه بالعكس من القلة للكثرة كيف؟ كيف وبدأ بالرب. نعم. والرب هو الموجه والمرشد قد يكون في المجتمع موجهون كثيرين ومسلمون كثيرين. نعم
الرب اكثر له الملك في الدولة الملك اكثر ولا الرب؟ الموجهين حتى رب الدار نقول رب البيت. نعم. اكثر. الرب اكثر. اذا اذا بدأ بالكاف. اكثر الاقل. زين. كم ملك في الدنيا
كمال الكثير. زين. الاله اكثر ولا الملك؟ لا الملك اكثر. اه. اذا كيف هذا الاتجاه؟ الرب اكثر اتجه الى ما هو اقل الملك الى الواحد الاحد وهو الله. سبحان الله. ورتبها ما رتبها من الكثرة الى القلة
صح؟ صحيح. المضاف اليه بالعكس. رتبه بننقله الى الكثرة كلمة الناس. نعم كيف رب الناس يعني كل مجموعة عندهم معلمين يوجهوهم ويرشدوهم عن كثير عندهم معلمين يوجهوهم شيوخ شيوخ. صحيح
هذا فاذا لكل مجموعة من يعلمهم هذا ربهم. من حيث هناك كثيرة. وهذا المجموع هؤلاء الرب مجموع الرب ناس الرب اكثر او ناس الملك الملك. اكثر. يعني هذي. صحيح. للدولة. دولة. ملك واحد وهذا في كل مدينة قد يكون ارباب. صحيح
ناس الملك اكثر او ناس الاله. ناس الاله. اذا ارتفع من الله. الله جميل جميل هذا التخريج الجميل. يعني هو رتبها بالمضاف. اولا هي وضعها توضيح هو هذا في الحياة. سنة الحياة في الخصومات
الملك آآ ملك اله سنة الحياة في الخصومات. نعم. صح؟ صحيح. ثم رتب بالمضاف اليه من الكثرة للقلة وفي المضاف اليه ولم يأتي بالواو ما قال رب الناس وملك الناس صحيح
يدل على انها ذات واحدة لا تحتمل ذوات متعددة تفيد المغايرة. قد تفيد المغايرة. رب وملك واله. محتمل. محتمل عندما حذف الواو افاد انها ذات واحدة هو الرب وهو الملك وهو الاله
فاذا اردت الرب اذا استعذت بالرب فهو الله واذا استعذت بالملك فهو الله واذا استعذت بالاله فهو الله واحدة حذف الواو دلالة على دلالة واحدة ولهذا مقال قل اعوذ برب الناس
ابو جهل كان يفهم هذا الكلام دكتور فاضل. ابو جهل ابو جهل كان يعلم انه نبي وكان يؤمن لكن يمنعه الكبر لا حول ولا قوة الا بالله من خلال مطالعات حضرتك في تراث اللغة ما وجد احد من العصر صدر الاسلام هذا انتقد القرآن او وجه سهام الى القرآن؟ لا في صدر الاسلام لا
لقلنا مثل هذا. قولوا ما قال. نعم. صحيح. لما جاء الشعوبية وجو الجهل في اللغة العربية ايوة. الجهل. الجهل طبعا كما ينعق كثير من الناس الان على منابر الجهل في البلاغة يعني من اوتي من اوتي بصرا في الاسلوب
من اوتي بصر يقطع لان هذا لا يمكن ان يكون كلام بشر لا يمكن سبحان الله. لا يمكن. اذا يعني من اوتي بصرا في الاسلوب التعبير. نعم. لا يمكن بارك الله فيك
اه سؤال الاخ محمد اه معين الملاح ايضا في قوله تبارك وتعالى وهو الذي يتوفاكم اه في الليل ويعلم ما جرحتم اه بالنهار. ياسر انا جرحته بالدلالة. من معاني الجرح الفعل
الفعل؟ نعم فعل الشيء. يعني اضافة للجرحى تماما هو الشق بالسيف او الالة. نعم وهذي تسمى الجوارح الجوارح هي اليدين والرجلين. لانها صحيح. اجترح اكتسبه اصلا. ام حسب الذين اجترحوا السيئات اكتسبوها
مم. تفعلوها. ايش فعلوها؟ صحيح. اكتسبوها. وهاي يسموها جوارح جوارح الانسان هو يعني يداه ورجلاه لان يجرح به الخير والشر. يعني يكتسب بهم. نعم. يكتسبها. صحيح. فالجوارح هي يعني يقصد الاعضاء العاملة
ما عملتم ويعلم افعالكم ما كسبتم ما كسبتم صحيح سؤال اخر في قوله تبارك وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة. هو يتساءل عن الحياة في الدنيا فقط ام الاخرة فقط ام فيهما معا
هو قسم قاد الى حياة الجنة لكن قسم قال لا هي مطلقة مطلقة في الدنيا والاخرة لكن نفهم ما الحياة الطيبة لانها قد ترى انت انسان مثلا هو مؤمن ويعمل صالح لكن قد يعيش في ظنك من الحياة
ما المقصود بالحياة الطيبة على رأي من قال هي عامة الحياة الطيبة في هذه في الدنيا هو الرضاء بقضاء الله والقناعة بما يحصل هذا معنى الحياة الحياة الطيبة. الحياة الطيبة. الطيبة. هم. يعني انه يرظى بقدر الله وقظائه
يستقبل ذلك بنفس رظية. نعم مقبولة. خاصة اذا علم ان هذا يدخل في قائمة حسناته يعني اذا وقع عليه شيء مما يكره واستقبله بصبر دخل في قائمة حسناته صحيح فعند ذلك هو
يعني قسم كان يدعو الله ان ان يمتحنه لماذا؟ لان آآ يعني لان هو يقرأ ان الله سبحانه وتعالى يعني يعطي الممتحنين في الاخرة امورا يتمنى الناس ان لو امتحنوا في حياتهم كلها. نعم. فاصابتهم محنة في حياتهم كلها
بهالحالة يعني الرضا بقضاء الله وقدره واستقبال ذلك بنفس رضية. فرق عن الاخر الذي لا يؤمن بالله. هم. يكون قلق جدا يكون قلق ثم هو الايمان. الايمان هو من الامن النفسي
ان الامن اصلا مشتقة من الامن. نعم. الايمان من؟ الذي يؤمن بالله هو في امن النفس ليس قلق اطمئنان صح وكثير من الامراض هي القلق القلق يأتي بامراض الخوف والحزن. يأتيني القلق
فاذا لو اخذنا بهذا الدلالة الواسعة راح يكون حياة طيبة في الدنيا والاخرة لابد الانسان يصيبه شيء فاذا كان اذا كان مؤمن راح يستقبله بنفس رظية ويرى ان هذه ربنا سبحانه وتعالى قد يدفع بها سيئا عنه وقد اه
يكتبها في قائمة حسناته. هم. وهو في خلاص يطمئن الاخر يستقبلها بامر في قلق وشي وقد يمرظ قد يتأثر فيها. نعم. بهالحالة لو اخذناها بهذا المعنى راح تكون حياة طيبة في الدنيا والاخرة. وحياة طيبة في الجنة
اذا اخذناها بهذا المعنى في فرق بين الحياة والعيشة او المعيشة الحياة عامة يعني يعيش ما يأكله الحياة كونه نحن قسمنا بينهم معيشتك. ايه رزق هذا. رزق. ايه اذا خطأ يعني حينما نسأل نقول عايش
كيف الحال؟ يعني يعني مرزوق يعني هذا جايب ماكل خبز وماي. نعم اه سؤال من الاخ محمد من السعودية يقول في هنالك حديث آآ ما ندري صحة الحديث لكن كل يغفر له الله الا المجاهرون
هذا حديث آآ ما ادري عن الاثر اللي عفاوة يعني كل امتي معافى الا المجاهرون. يعني لكن آآ هو كان اظن السؤال عن اعرابي المجاهرون نعم. هو في الحالتين سواء كان بهذه الصيغة او بتلك ويبقى السؤال واحد. الا المجاهرون. نعم
هذا هنا الا بمعنى غير بمعنى غير. بنعم. استثناء. نعم. اذا هو الا. اه. تأتي كما ان غير تأتي بمعنى الا اي نعم كذلك الا تأتي بمعنى غير مثلا لو كان فيهما هاي الاية هم اللي يستشهدون بها المحاة يعني. الهة الا الله. لو كان فيهما الهة الا الله
لو كان فيهما الهة الا الله. صحيح. يفسد لهذا. مم. لا المجاهرون مرفوع ايضا طيب. طبعا هذه وهم على حق المفسرون والنحات قالوا هنا الا بمعنى غير ولا يصح ان تكون اداة استثناء
لا يجوز ان تكون لدى الاستثناء لانه لو اثبت الاستثناء لاثبت تعدد وهذا يتنافى مع جلال الله. طبعا. في هذه الاية فقط. الان الموجود هنا في يعني هذه الاية ظاهرة الان. نعم. هذه الاية ظاهرة. وهم يضعون
شروط يعني فاذا هنا لو كان الا المجاهرون يعني صار غير المجاهرين صار فيها اشكال. طب معذرة الا في في الاية الكريمة لان هذا موضوع بالتأكيد يعني مهم جميع السادة المشاهدين لو كان فيهما الهة الا الله لفسادها. اعراب الله هنا. نعم. هو يعني
ايضا فيه امر الا هم عدهم بمعنى غير. ولا يجوز الاستثناء قطعا. لا يجوز فعلا لا يجوز يبقى الاعراب هنا النحات مختلفون هل هي طبعا قبلها مرفوع الصفر حتكون مرفوعة يعني راح تكون نعل صفة راح تكون. يصر يصير اصلا
بمعنى الاية لو كان فيهم الهة غير الله غير الله غير الله ايه طيب بس لحظة يعني الا هي بمعناها غير يبقى الاعراب كيف نعرفها قسم يقول قلها الا الله صفة
تكون مرفوعة لماذا يعني هي الا صفة لكن الحركة ذهبت الى ما بعدها على طريق العارية مثل ايش يعني اوضح لك بامر. اتفضل. احنا عندنا في قد تكون اسم موصول
اسم موصول قال. نعم وصفة صريحة صلة ال وكونها بمعرب الافعال قال كده. صحيح الالفين. مثل اقبل القائمون اقبل المسافرون هي قالت من موصول لكن الاعراب تخطاها الى ما بعدها
علم كلمة مسافر هي الاسم الموصول المفروض هي التي تعرب. هي التي تعرب رأيت القائمة رأيت البائعة مررت بالبائع. الاعراب يتخطاها الى ما بعدها مع انها اسم موصول. نعم. اسموه عن طريق الحارية. يعني ينتقل للاعراب الى ما بعدها
جيد. فهذي مثلها. قالوا. مثلها كيف انتقل الاعراب من الى ما بعدها؟ كما انتقل في اسم الموصول. بالظبط انتقل الا الله هكذا. احنا كيف نعرب القائم وكلنا نعرفه؟ ما نفصل. هم. صحيح. فقالوا هذا
هذا التخريج الاول جيد وهو يمكن هذا اشهر التخريجات في هذه المسألة الاخر يعني التخريج الثاني ان الا هنا داخلة على جملة مبتدأ حذف خبرها يعني الا المجاهرون غير معافين
الاستثناء عند النحات قد يكون جملة يعني هي داخلة الا هنا لم تدخل على مفرد على مبتدأ وخبر المبتدأ المذكور وحذف الخبر جوازا هذي جائزة كلهم اظن احرم الا ابو قتادة يعني الا ابو قتادة لم يحرم
في كلتا الحالتين سواء عربناها صفة والاعراب عند ذلك سيكون على ما بعدها مثل العارية. العارية. مم. او داخلها على جملة. او ندخلها على جملة يكون مبتدأ وما الخبر نحوه. نعم. الا من
تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر. هم صحيح صحيح. فهاي موجودة ايضا ما في اشي جيد. لكن بخصوص الاية الكريمة الا الله هكذا على بعضها بتعرب الا الله. صفة صفة. قبلها الهة الهة غير الله هي هكذا. طبعا
سبحان الله يعني ويعني سؤال من من تلميذي الاستاذ حضرتك يعني. لما بعض الايات التي تستشكل علينا في الفهم هذه في القرآن الكريم. لا هو تشكيل على غير المتعلم. لكن اما اهل اللغة
يعني بعض الناس يقول مثلا الا في اللغة العربية تكون الاستثناء في هذه الاية يقول نحاء الا ليست الاستثناء. الاية. على رأيهم يعني ان في القرآن القرآن لم يجمع يعني جمل النحو ولا ابواب النحو وليس كتاب في النحو. لا سيما موجودة في القرآن
خلاص يا مم يعني القرآن حالة خاصة. ليس هو كتاب نحن لا يجمع القواعد النحوية هو هو هداية. يأتي ما يأتي في فيما يتكلمه ما يتعلق بالهداية والتوجيه لم يجمع لم يجمع تعبيرات نحوية اصلا هو حتى. نعم
كثير من التعبيرات غير موجودة في القرآن. صحيح. لا مفردات ولا تعذيرات ولا احوال ولا كثير. نعم. صحيح. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. فاصل قصير ونعود الى حضرتك مرة اخرى مشاهدينا الكرام فاصل قصير ونعود الاستماع الى استاذنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. كونوا معنا
مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل السمرائي في لمسات بيانية. مرحبا بحضرتك الفاضل. معنا اتصال هاتفي مروان من ابو ظبي السلام عليكم
الو الو آآ حوالي الاتصال بنا مرة ثانية واخت مرام. اخ حسين من السعودية. السلام عليكم. حسين من السعودية مرحبا. السلام عليكم يا سيدي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. والله العظيم دوت اللي نفسنا نحفظه. ما عرفش نجيبه منين. هل فيه كتب طالعة بالحاجات ديت اللي انتم بتقولوها نلاقيها فين
اه تابعنا على شاشة القناة الشارقة الفضائية ما فيش مش هتطلع على السيفيهات او حاجات ده كلام جواهر اللي بتقولوها ده نجيبه منين؟ ربنا يرضى عليك باذن الله نرفع الامر لادارة التلفاز لعاملة شرايط وسيديهات وكتب بالاسواق
ان شاء الله. طيب. سؤالين الله يبارك لك يا رب. اتفضل سيدي. آآ كلمة الجبت والطاغوت وردت كزا مرة بالمزكر والمؤنس والجمع والمفرد نعم. كنا عايزين بس تفسير لها ان انا مش هل هي موجودة في لغة العرب من قبل كده
حاضر. وبعدين لها علاقة بكلمة ايجيبت باللغة بالانجليزي حاضر. وسؤال تاني الله يبارك لك يا رب. انا بقى لي اسبوعين باحاول الاتصال معلش يا استاز. لأ براحتك يا اخ حسين على رسلك على يا رب. تحياتنا اولا لاستازنا العزيم
السؤال التاني الله يبارك لك. هل توجد في القرآن كلمات غير عربي يعني الدكتور فاضل المرة اللي فاتت قال كلمة سيد كلمة غير عربية. فهل هناك كلمات اخرى غير عربية؟ وكيف يعني يعني كيف نفهم آآ
عربي مبين وهو فيه كلمات غير عربي. نعم. كثيب. اه هو المرة سيد. اه قال له العفو لكن استعمالها بمعنى الزوج باللغة المصرية القديمة تحصل مسلا اخ حسين استبرق وسندس وارائك مثلا
سندس واستبرق حاضر. حاضر. ماشي شكرا يا فندم. حاضر دلوقتي. نعم. هنسمع الاجابة دلوقتي باذن الله بس نكمل اخذ الاسئلة باذن الله تعالى. ماشي ما تنسوناش الله يخليك انا اتسألت كتير وما حدش سأل في. لا نحن نسأل فيك ونجيب ان لم يكن في هذه الحلقة
في الحلقة القادمة باذن الله. الله يكرمك يا رب ويبارك فيك. حفظكم الله ورعاكم سيدكم الله مسدد الله يبارك فيك. مع الف الله يسلمك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ اخت نوران من ابو ظبي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا اختبارا بارك الله فيك. آآ من فضلك انا كان سؤالي بالنسبة للدكتور آآ الفاضل
الاية الخامسة في سورة الكهف نعم. ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة. فانا كنت بنطقها غلط اللي هي كبرت كلمة على نعم. فكون ان هي تكون منصوبة يعني انا محتاجة تفسير وتوضيح وشرح لي من فضلك
الان الان هو ممكن اجابتها على السريع لما اذا شرح توضيح هذا امر اخر اما اذا من حيث الاعراب طبعا هذا يسموه الفاعل المفسر بالتمييز. يعني كبرت الكلمة كلمة وهي في مواطن
اذا تحب يعني لماذا يؤتى بمثل هذا ممكن هذا نتكلم فيه في غير هذه الحلقة. نعم. اما من حيث التوجيه الاعرابي فالمسألة سهلة التمييز. اه هو يسموه الفاعل المفسر بتمييز. لهذا يأتي في امور المهمة يعني التفخيم والتعظيم. صعبة فعل مفصل بتنفيز
تبسيط للسادة المشاهدين لذلك انا قلت يعني هذا مبدئيا. اه. ولذلك اذا كان يحتاج هذا. يا ليت. كلام طويل نتكلم فيها في الحلقة والله ملحوظة جميلة واختبارات. نعم! ملحوظة طيبة. نعم رجلا زيد؟ نعم. موجودة بئس رجلا نعم رجلا موجودا. حاضر باذن الله
يعني هي مبدئيا فاعل مفسر بتميم. هذه تمييز. كبر التمييز. لأ كلمة كبرت فعل. في فعل والفاعل ضمير مستتر تقديره الكلمة. نعم وسط التعبير كلمة هذه هذه الموجودة تمييز الفاعل ضمير مستتر. اها. اه اخت مرام الدكتور فاضل يقصد انه
آآ اصل الجملة كبرت الكلمة تخرج من افواهه. ايوة. ايوة. وجاء بكلمة التمييز هذه. نعرب كلمة مثل نعمة رجلا زايد القوم الذين والفعل ضمير مستتر هو. هي الكلمة. هي الكلمة. هي الكلمة. نعم
سؤال تاني من فضلك. اللي هي الاية اللي بعديها اللي هي وجعلنا الارض زينة لها. يعني لها رجعة للارض مش راجعة للبشر. احنا لنا احنا. قد جعلنا الارض انا جعلنا ما على الارض زينة لها اهو. نعم. لنبلوهم ايهما احسن عملا. صح. لها رجعة للارض مش راجعة لنا احنا كبشر
نعم صحيح برضو محتاجة ايقاف من فضلك. هم. التقصيد الزينة تملاها للبشر؟ لأ. طيب. راجعة للارض مش راجعة لنا احنا كبشر يعني ما لناش احنا بحق ان احنا نتمتع لان الزينة اساسا هي للارض. ولا احنا من الارض؟ يعني انا محتاجة توضيح برضه للجزئية
حاضر بارك الله فيك شكرا لك آآ اخت ام محمد من الشارقة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم جزاكم واياكم ان شاء الله ممكن اسأل في في سورة الشعراء الاية تمانة وسبعين تبدأ من الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقيني
اذا مرضت فهو يشفيه. وفي الاخر بعده الذي لم يقل الله سبحانه وتعالى والذي هو او الذي يميتني ممكن توضح لي الأمر هذا يعني في كل ايات الذي هو خلقني فهو فهو. عند الموت قال الذي يميتني
لم يقل هو. اه. نعم. لم يقل هو. اه اشرح لي ذلك بارك الله فيك. اه. ممكن الان لكن اخشى انه من نبدأ الاجابة راح نبدأ نجيب الاسئلة القديمة. بس هو اجاباتها ممكن الان الاجابة. طب اتفضل سيد. ولا اه اتفضل
هو الناس والمذاهب والفلسفات يعني لم تختلف في ان الله هو الذي يميت ثم يوحي لكن اختلفوا هل هو الذي يطعم وهو الذي يسقي هو الانسان صحيح. اختلفوها حتى القديمة الفلسفات القديمة. نعم. قالوا الله خلق الانسان موتا لكن عملا
نعم ضربنا لأ قال كلها هو ربنا يفعلها ولذلك ما كان فيه خلاف اكده الذي هو هو يهدين. مم. والذي هو مرضت كل الذي فيه خلاف اكد اكد واللي ما فيه خلاف يعني ما ما يحتاج توكيل والذي ثم يحيي مم بارك الله فيك عموما اتصال آآ
هاتفي اخر الى سوريا اخ ابو فراس السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا سيدي اتفضل. سيدي خفض صوت التلفاز بعض الشيء اخ ابو فراس. تحياتي للدكتور تامر. خفض صوت التلفاز بعض الشيء
الله يرضى عليك يلا اتفضل. تسلم قدم. اه بعض الاسئلة طويلة شوي مو معلش. جيد تفضل. نعم الفرق بين كلمة رب وكلمة الله قاعدة البقرة واربعين وميتين وميتين وتسعة واربعين
نعم مية واطنعش ومية وسبعة وتلاتين الفرق بين رب والله والاعراف كمان مية وسبعة وتمانين نفس الاية طيب اه الفرق بين نفصل ونصرف ونبينه مفصل ونفرق نفرق نفرق نصرف الايات. ايه. نصرف. نصرف. اه نصرف. حاضر نصرف الايات. نعم
ونبين. طيب اتفضل. الفرق بين الايات حداعش ال عمران اتنين وخمسين واربعة وخمسين الانفال ادعش ال عمران واتنين وخمسين واربعة وخمسين الانفال الفرق الفرق بين كذبوا وكفروا في اياتنا هيك تفسير للايات هيك يعني صايرين متشابهة تلات ايات. نعم
اه كمان اية المواريس بالنسبة للنساء ليش المواريث اللي بالنسبة للاولاد ختم ان الله كان عليما حكيما بينما مواريث الازواج والكلالة والله عليم حليم تمام اه كمان اه في القاعدة الدكتوراه طه قبل اه
اني ازا كان زكر الارض لاهل الارض يعني نعم. ولله ما في السماوات وما في الارض في اية من النساء رقما يمكن مية وسبعين ولله ما في السماوات والارض ما كرروا وما فيه
مع انه فيا زكر لاهل الارض. الاية اللي بعدا. نعم جزاكم الله خيرا. ما في مثال باقي الاسئلة. بارك الله فيك. شكرا. احنا احنا تكرار احنا ذاك قلنا في ايات التسبيح خاصة
نعم. صحيح اه معرض اه معنا اتصال عاطفي. الو السلام عليكم اخت ام النور من العراق السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اه ممكن اسأل سؤالها سؤالين اتفضل الاول اه ورد اه في القرآن الكريم
في ذكر وصف عطى موسى عليه السلام. نعم. مرة قال كأنها جان ومر كأنها حيا ومرة اخرى بشعبان. فاذا هي حية فارجو توضيح هذا السؤال الثاني آآ ورد ذكر لفظ السوء
ومعه بجهالة في كده موضع للقرآن الكريم ولم يرد ذكر السيئات الا مع نوع اخر من الجنوب فان امكن التوضيح هذا ايضا اللي معناه ان اخر من الذنوب؟ النوع الاخر آآ الذين يعملون السوء بجهالة. هم
وفي اية اخرى والذين يعملون السيئات مع الذنوب التي آآ يثبتون عليها او لم يتوبوا منها هناك فرق بين لوظ السوق لغويا ولفظ السيئات حاضر شكرا جزيلا بارك الله فيكم. الله يبارك فيك شكرا لك
شكرا لمشاهدينا الكرام وشكرا للاستاذ الدكتور فاضل السامرائي على هذا على هذه الحلقة لقد انتهى وقتنا. نعم بارك الله فيكم ونلتقيكم في الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين. ان شاء الله. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء. الله يبارك فيك. مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معالي الاستاذ الدكتور
دكتور فاضل صالح عصام الرأي وحتى ضمان لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية داخل القرآن الكريم. نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته