ارى الدنيا لمن هي في يديه عذابا كلما كبرت لديه تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه اذا استغنيت عن شيء فدعه وخذ ما انت محتاج اليه مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب
بضيفنا الكريم على الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولمسات بيانية بارك الله فيك سيدي. آآ نكمل رحلتنا مع اسئلة السادة المشاهدين على نهجنا دائما في هذا البرنامج. آآ الاخت اسراء
كانت تتساءل الفرق بين قوله تبارك وتعالى اولم يسيروا في الارض وقوله تعالى افلم يسيروا في الارض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين. المتقين
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام. ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه الى يوم الدين احنا في في الحلقة في اواخر الحلقة الماضية حلقة ماضية. نعم بدأنا الفرق بين الواو والفاء
هكذا قلنا حتى ثم منها ننتقل الى سؤال هم ذكرنا على حتى يعني اذكر المشاهدين قلنا الواو المطلق الجمع هكذا تجمع بين عدة جمل. نعم اهو كده اذكارنا في حينها امثلة يعني هو الذي انشأكم من نفس واحدة وهو الذي انزل من السماء ماء يعني الفاء
في الغالب تفيد السبب في الغالب هكذا سواء كانت عاطفة او يعني غير عاطفة في الغالب تدري السبب. ممكن يضربنا مثل يمكن درس فنجح او شيء من هذا القبيل لا تأكل كثيرا فتمرض سبب
وذكرنا ان التبكيت والتهديد بالفاء يكون اقوى وربنا فلن يقبل منه لن يقبل منه. تذكروا مم نعم. نعم. هم. ثم ماتوا وهم كفار لن يقبل منهم هذا يعني عموما ما ذكرنا
فاذا كان ما قبلها يعني هنا في القرآن طبعا وفي غير القرآن ايضا. لكن هنا احنا هذا اذا كان ما قبلها سبب اذا كان ما قبلها يدعو لما بعدها يعني يكون سبب لما بعدها يفضي الى ما بعدها. هم. يؤتى بالفاء
السببية. طبعا سببية. هم. والا يؤتى بالواو مثل ماذا احنا اذكارنا في مثال هكذا على السريع مثل قلنا في غير القرآن لا تأكل كثيرا فتمرضه المرض راح يكون مسبب عن اكل الكثير
صحيح راح يكون نتيجة؟ نتيجة. مم. ذاك افضى الى ما بعده. اذا اذا اذا كان الاكل زيادة سيكون سببا يعني. نعم لا تهمل فترسبه. نعم. هم اهمال يكون سبب للرسوب. نعم. هذا عموم
اذا هذا كحكم لغوي كن ما قبلها سببا لما بعدها يفضي الى ما بعدها طيب اذا كان الامر كذلك يؤتى بالفاء واذا كان مجرد اخبار فلان حضر وفلان سافر انت عمي تقول فلان سافر وفلان
حضر. مم. ليس يعني تخبر عن جملة اشياء ليس بالضرورة هنالك اسباب. هذا صحيح. هذا الخط يعني المعنى اللغوي العام القرآن انه لسان عربي مبين اذا كان ما قبلها يفضي الى ما بعدها راحت بالفاء
والان راح نضرب امثلة طيب اصلا السؤال اولا يسير افلم يسيروا. نعم. هو هذا السؤال. صحيح. فاحنا راح نضرب هاي الامثلة نفسها في سورة يوسف وربنا قال افلم يسيروا في الارض
افلم يسيروا في الارض؟ نعم. فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبله هذا هو الاية ماذا قال قبلها افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة بغتة بعدين يقول
افلم يسيروا في الارض ينظر كيف كان يعني لحظة القبلة. وراها حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء اذا ما قبلها يفضي لان امنوا
مم. الغاشية. افأمن ان تأتيهم غاشية طيب. ما مشوا في الارض برأوه ما ساروا في الارض افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتيهم الساعة افلم يسيروا في الارض
لما قبلها لما قبلها نلاحظ في الحج حج الاية افلم يسيروا ايضا بالفاء افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمى الابصار. نعم. ولكن تعمى القلوب التي في هو بدء بالفاء. قبلها. ماذا
وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعادوا وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين وكذب موسى فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير فكأي من قرية اهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر
افلم يسيروا في الارض لاحظ هذا الذي قبلها سبب لما بعدها. نعم. وهكذا. وراءه لاحظ ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده. ذلك هكذا لاحظوا الواو هل في هذا الامر ولا لا
الان ربنا قال اولم يسيروا في الارض ها في الروم. نعم. اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اشد منهم قوة هاي الاية نفسها واثاروا الارض وعمارها لاحظوا قبلها هل يكون سببا لما بعدها
ننظر اللي قبلها. هم. او لم يتفكروا في انفسهم؟ ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق واجل المسمى وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. اولم يسيروا في الارض. ليس سببا. ليس سببا. نعم. ذيك كان سبب واضح يعني. صحيح
الان ننظر ايضا اية اخرى. في غافر اولا يسير في الارض. الاية يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. الاية الان راح ناخذها والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء
ان الله هو السميع البصير. اولم يسيروا في الارض ليس سببا. ليس سببا فينظروا كيف لاحظ لما يأتي سبب يعني تلاحظ ما ما قبلها سبب يفضي الى ما بعدها هذه جملة اخبار
اخبر هكذا وهكذا هذا خط عام باللغة هاي اللغة. مم. العرب قديما تفهم هذا الخط العام يعني ما ثبت ان ان ابا جهل مثلا او ابا لهب اعترض على القرآن الكريم في اية في تعبير في كلمة مثلا هو كان ابو سفيان وابو
جهة كاذان يأخذون انفسهم بالليل والرسول لا يعلم لا يدري. نعم. فيستمعون الى القرآن. الله اكبر. يعني كان نعم. نحن اعلم بهم اذ يستمعون اليك واذ هم نجوى. اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رب يسرا
ينصرفون لا يعلم احدهم مكان الاخر. ثم ينصرفون فيتعهدون على على الا يعود. ثم يعود. الله اكبر. طبعا. فهموا لغته. فهموا ولذلك عندما تحداهم باقصر السور سبحان الله العظيم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا
اذا كل كلمة في القرآن عاشقة مكانها. لا تستطيع ان تغادر ابدا سبحان الله! المقصود كلمة مقصودة به قصد يعني لذاتها طب دكتور فاضل على هامش السيرة هذه لماذا لا نفهم لغة القرآن كما كان يفهمها القدماء
كانوا يتكلمون طبيعة سجية هكذا هم هكذا ويفهمونها هكذا طبعا لغتهم. هم. سجية. نحن نتعلم. ثم الان تعلمنا مبتور. احنا لا نتعلم في الحقيقة مبتور نعم. يعني نحن الان لا نتعلم لا نعرف النحو ولا نعرف البلاغة لا ما نعرف شيء. نعم. ان نحن نأخذ هكذا على الهامش. يعني المعلومات اللي هي
العلم اللغة نفسه. هم. لا نأخذه الا على الهامش. لا نفهم شيئا. لا نحسن الكلام اصلا. ولا النحو النحو هذا مفيد في في في فهم نص القرآن كريم طبعا. هو يعني يعني يضعون يقولون لا
يضعون للذي يتكلم في القرآن ويفسره شروطا. شروط يذكرون القدامى اولها التبحر في علوم اللغة. التبحر وليس المعرفة هكذا ويقولون ولا تغني المعرفة اليسيرة في هذا الامر التبحر في علوم اللغة
اللوحة النحو والتصريف هم يقولون. هم. النحو والتصريف وعلوم البلاغة والكذا هم يذكرون هذا الامر. هم. فاذا هذا التبحر فيها ويعطيك يعني تفهم مقاصد الاية. الاية. هم. اذا انت لا تعرف ماذا تفيد الواو او ماذا تفيد الفاء وما هي معانم وما معاني كذا
ما تعرف الفاعل ايش ما تعرف المرفوع؟ ماذا دلالته؟ المنصوب ماذا دلالته؟ طبعا مم صحيح. اذا لم نعرف اللغة العربية سيكون فهم اي القرآن مشكلة بالنسبة لنا. قطعا. آآ الاخ آآ مصعب فاضل
الرأي ابن حضرتك الاكبر الاصغر؟ نعم نعم. له سؤال يقول في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. لماذا قال لا تفقهون ولم يقل لا تسمعون
نحن احيانا نسمع ولا نفقه. يعني نسمع التسبيح ولا نفقهه. نعم الطيور قطعا تسبح يعني لا يسبح الطيور تسبح. مهم. انت تسمع الطيور كيف تصنعها؟ لكن هل تفقهها زين. ربنا قال ويسبح الرعد بحمده. مو هكذا قال؟ صحيح. والملائكة الا تسمع الرعد؟ نسمع. هل تفقهوا؟ هل تفقه كيف
لا. اذا ليس السماع السماع قد لا يغني شيء وانما احنا لا نفقه يعني الكثير من الضفدع تنق واذا كان ناخذ وان من شيء يعني قد يكون احيانا في حالة تسبيح
نسمع لك الضفادع او ما نسمعه. نسمعه. هل نفهم ماذا تقول؟ ماذا تريد؟ اذا كان تسبح او لا. هو الفرق بين ان نسمع او ان نفقه. الفقه الفقه ماذا تقول؟ ماذا يقول؟ ماذا يقول؟ ماذا يريد؟ هم. هذا الفقه
اسمع انت تسمع متكلم اجنبي يتكلم لكن لا تفهم لغته انت تسمع لكن لا تفهم السمع ليس شرطا في الفهم او الفهم قطعا. قطعا ليس ليس قطعا ليس شرطا. احنا الان نعرف نعلم جميع اللغات. لا لا. لو كان
احد يتكلم بلغة من اللغات انت لا تعلمها. انت تسمعهم يتكلمون لكن لا تفقه لا تفهم شيء مم. السماع المفروض ان هو المهم يعني النفقة ماذا يقال؟ ماذا يراد؟ ماذا
لسه مجرد. مم. صح. بارك الله فيك. سؤال اخر في قوله تبارك وتعالى قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون. السؤال هل كانوا نائمين او لم يكونوا في حياة البرزخ من بعثنا من مرقدنا؟ هذا يجاب عليه باكثر من جواب
نعم. اولا حياة البرزخ بالنسبة لحياة الاخرة هجع كالمستيقظ من النوم. نعم. يعني حياة البرزخ بالنسبة الى حياة الاخرة لما يستيقظ من غيره ما يرى. نعم. عندما يقوم ديكا كأنها كان حلم
في حلم كان. بالنسبة لما لاستيقاظة الاخرة. نعم. صحيح. كالمستيقظ من النوم. هم. كيف كان يرى كابوس كان يرى ثم يستيقظ حياة البرزخ بالنسبة الى الساعة الرقاد هذا واحد الامر الاخر يقال ان بين النفختين
النفخة الاولى والنفخة مم. اه يهجعون وينامون من في القبور يعني كالميت الذي لا لا يسمع ولا يحس بشيء تكون هجعة بين النفختين. قسم يقول هكذا. نعم. فاذا نفخ النفخة الثانية
استيقظت استيقظت استيقظت من بعثنا من مرقدنا يقول بين النفختين هجعة لاهل للجميع يعني ففزع ما يعني فصعق من في السواة ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون فيقال بين النفختين هجعة لاهل القبور. كلهم
مم فاذا نفى يعني هذه الاية بعد بعد النفخة الثانية. بعد النفخة. من بعثنا من مرقده. قطعا بعدها لان هذا في في المحشر. هم هذا في المحشر هذه بعد النفخة الثانية
فاذا كان هذا الخبر يعني صحيحا هذا يتحقق انه عند بين النفختين يجعل لاهل القبور من بعثنا من مرقدنا شي طيب صحيح. المرقد يعني؟ انه مكان الفراش مكان. ايوة. مكان الرقاد. فاصل قصير ونصل للسماع الى فضيلتكم مشاهدينا الكرام فاصل
ونعود كونوا معنا مشاهدينا الكرام مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومع نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي. مرحبا بحضرتك مرة اخرى. مرحبا بك. بارك الله فيك الاخ ابو فراس من سوريا كان له سؤال في الفرق بين قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا باياتهم
الله وفي موضع اخر يقول كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله. الفرق بين كذبوا وكفروا هو لا شك يعني التكذيب والكفر هنالك نعرف المعنى لكن لماذا ورد
يعني هكذا في هذه الايات انا اقول لك اي الاعم الكفر ولا التكذيب؟ الكفر. نعم. نعم. للتكذيب حالة من حالات الكفر. صحيح. طيب. اذا الكفر اعم من التكذيب. نعم الان ننظر
شوف هو كيفي اولا كيف يستعمل مع كذبوه التعبير كيف يكون ومع كفره كيف يكون؟ ولماذا اختار هنا كفروا؟ وهناك ذوو. جيد. هكذا يعني. نعم. نلاحظ الان هو قال في ال عمران كدأب ال فرعون والذين من قبلهم
كذبوا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم والله شديد العقاب. نعم ماذا قال في الانفال كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله نفس الكلام تقريبا لكن لاحظوا النهاية. هم
ماذا هنا؟ قال قال والله شديد العقاب. نعم. هكذا قال فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب تأكد بان واضاف كلمة قوي لما كان الكفر اعم واشد شدد واكد
لما كان الكفر اعم واشد. اه طبعا. عن ايضا هو عما مؤكد. مم. قال ان الله قوي شديد العقاب. ما قال قال والله شديد العقاب صحيح. هاي الاية. صحيح. والله شديد العقاب
لما قال كفروا اقتضى التجديد. صح. ايش قال ان الله قوي شديد العقاب. اكد بان هناك لم يؤكد بانه. مهم. وقال قوي هناك ما قال قوي ما قال قوي. صحيح. فاذا اولا تلاحظ انه لما قال كفروا
وكفروا اعم كذبوه نعم صحيح قال ختم ان الله قوي شديد العقاب. اكد قوته وشدة عقابه طب ولو قال ان الله شديد العقاب؟ لا معنى شديد العقاب. شديد العقاب لكن قوي
قد يكون الواحد مو قوي هذا واحد اللي عندنا ايظا اية في في الانفال يعني عندما تسير بالكلام. نعم. ووراها كدأب ال فرعون من بعدها والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا ظالمين. ايضا
الان احنا عرفنا الخاتمة يعني كيف كيف ختم الاية؟ هناك قال والله في العقاب هنا قال ان الله قوي فاهلكناهم واغلقنا عن فرعون لكن يبقى سؤال لماذا اختار هنالك كذبوا
وهنا كفروا. وهنا كفروا. وهنا ايضا كذبوا. يعني مرتين كذبوا ومرة كفروا. لماذا لاحظ احنا الان ماذا قلنا؟ قلنا الكفر اعم من التكذيب. اها. صح؟ نعم. وهكذا قلنا؟ صحيح. الان ننظر في الذي قال تكذيبه قال كفروا. ماذا ذكر
ذكر في ال عمران حالة جزئية ماذا قال ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم. ذكر امرين. هم. الاموال والاولاد
وعدم الاغناء فقط هذا الاتباع الالهة. صحيح. ربنا ذكر كثير من حالات الهذا. الاستغناء. من حالات الاستغناء. وقال انا كنا لكم تبعا هل انتم مغنون عنا من عذابه؟ هذا هذا غير الاموال هذا. زين. قال هلك عني سلطاني. السلطان؟ غيره
عنهم الهتهم التي يدعون. مم. فما لهم من شافعين ولا صديق حميم. الشفعاء والاصدقاء. يوم لا يغني عنهم كيدهم هو ذكر حالة جزئية. الاموال والاولاد والاولاد. طيب والتكذيب حالة جزئية
صح وكل الكفر. صحيح. فذكر لما ذكر حالة جزئية الحالة الجزئية ولا لا؟ صحيح. زين. الان ننظر الثانية. اللي يظن كذبوه كذبوا ايضا الهداية. ايش قال قال ذلك بان الله لم يكم مغيرا نعمة انعمها على قوم
حتى يغيروا ما بانفسهم ان الله سميع عليم كدأب ال فرعون. اذا في تغيير النعمة لم يكن غير النعمة انعمها على قوم حتى يغيروا كتائب ال فرعون. في هذه فقط هاي الحالة في الحياة فقط يعني انكار النعمة
لأ. اذا حالة جزئية هاي في الحياة. صحيح. لننظر للكفرة لما ذكر حالة جزئية ذكر الحالة الجزئية وهي التكذيب طيب الان لاحظ الذين كفروا ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة
يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت ايديكم مم. وان الله ليس بظلام للعبيد كدأب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله. ليس عامة هاي حالة ليس فيها ذكر حالة جزئية. صحيح. لما ذكر حالة جزئية وصفهم بحالة جزئية
وهو التكذيب لما كان امر عام ذكرهم امر عام واختم بكل اية ما يناسب وان كان التكذيب بايات الله سبحانه وتعالى يساوي الكفر بايات الله. جزء. جزء. طبعا. انكار يعني. خلني اقول لك شي. تفضل
ربنا قال على جماعة قال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين باية لا يجحدون. يجحدون نعم. وقالت انهم لا يكذبونك. طب اذا ما في تكذيب وقال فانهم لا يكذبونك صح. اه اذا الجحود غير التكليف
ما هو كده؟ فانهم لا يكذبونك. ده هناك جحود صار غير شكل او ادعاء لله ولد او غير غير التكذيب بايات الله يرى لا يكذب لكن يرى ان لله ولدا. فرق بين الحالتين. مم. غيره. بس شوف. صح
يعني يعني ربنا قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعدوا. نعم. قال وكانوا مستبصرين اذا اذا هاي حالة جزئية قطعا لان الحالات الكفر ليست محددة بهذا الشيء في في في صفات الله
في اتخاذ امور كثيرة. يعني التكذيب حالة جزئية التكذيب من الكفر. ولهذا جاء بحالة جزئية طبعا. ولما عمم في الاية اتى بالكفر. خلاص. طب هل يستقيم المعنى عند اللغوي السليم في السليقة ان يأتي بحالة عامة
ثم يأتي بالتكذيب هذا يعني ليس لغة. هذا بلاغة بلى. طبعا ليس هنالك فرق بين يعني الاحمق العربي. مم. الاحمق. نعم. يأتي بكلام صحيح يتكلم للغته كلامه صحيح لكن ليس بليغا. يعني انت تأتي باي باي جملة كانت على آآ يعني على سياق نحو صحيحة من حيث النحو. لكن هل
بليغة مم. فرق فرق بين انه يأتي بالكلام صحيحا هل هو لغة؟ يعني هل هو بلاغة؟ هل هو في يعني في مقتضى الحال؟ هل هذا ما ينبغي في السياق؟ هل هذا ما يقتضيه المقام؟ هل هذا ما يقتضيه
شيء اخر. وجمال القرآن يكمن في هذه الاشياء. ليس في انتظام النحو والصرف يتكلمون بهم. هو لغتهم. صح ثم يرفعون الفاعل وينصبون المفرود صح اه له سؤال اخر في اه ايات المواريث حينما تختم الاية في الميراث بالاولاد. يقول ربنا تبارك وتعالى ان الله كان عليما حكيما
وفي الكلالة قال والله بكل شيء عليم. ختاما للاية. لماذا؟ لانها مواريث انا اسألك سؤال. اتفضل انت عندما تقول اي يعني يدل على العلم اكثر يدل على. العلم. العلم. عندما تقول
كنت اعلم بهذا انا اعلم بهذا انا اعلم بهذا. كنت اعلم بهذا قبل ان يقع هذا منتهى العلم. وانا اعلم هذا حينما وقع. اي اي الادلة على العلم ايا كانه كان يعلمها قبل ان تقع. كنت اعلم بهذا طبعا. اذا اعلم منك. صحيح. مو هكذا؟ طبعا. ولا في نظر في هذا؟ لا لا طبعا. انه
عندما قال قبل الوقوع طبعا اكثر طبعا واضح. واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. مو ما تكتمون الان. وما كنتم صح صحيح. اذا الان مبدئيا ان الله كان عليما حكيما
ادل على العلم والله بكل شيء عليم. ولا لا صحيح. لان هذا في السابق يعلم. لكن هنالك اناس تقول كان ادري بس كان يعلم بهذا الامر قبل ان يقع فخلاص حتى لو كان ماضيا انه كان يعلم بهذا الامر قبل ان يقع او علم به الان
الادلة على العلم. علمه قبل ان يقع. ولا لا؟ صحيح. زين وماذا قال في في الاولاد قال اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا صحيح. اذا الله كان عديما حكيما. ان الله كان عليما حكيما. هو اعلم. مو يعني عندما يبدو له او عندما يظهر في الواقع. وعندما
ويعلم هذا الامر اصلا. نعم في اية الكلالة لا تدرون ايهما ما ذكر انهم حيرتهم في عدم المعرفة لم يذكر حيرتهم في عدد المعرفة. صحيح. ذكر حيرتهما نفد هذا. قال اباؤكم وابناؤكم لا تدرون اذا اذا افهموا
علمهم. هم. صحيح. وربنا يعلم الامر عندما شرع قبل ان يقع لان احيانا الامور لا يعلمه شخص الا بعد ان تقع يعني اقول لو كنت مسوي هكذا احسن. لو كنت فعلت كذا كان احسن. لو كنت شرعت كذا لكان احسن. هم. وكذا. صحيح. زين. لا ربنا يعلمها
قبل ان تقع فلما ذكر عن جهل الانسان وعدم المعرفة ذكر ان علمه سابق ان الله كان عليما حكيما. انه سابق. مم. ونعم بالله. لكن لما لم يذكر هذا الامر. ما اقتضى الامر
والله بكل شيء عليم. مقتضى. ما فيها حيرة. ما فيها حيرة بين بين الورثة. بين الناس. هم طيب يعني استطراد جانبي ربما يكون له صلة بهذا الموضوع. مسألة الزمن مع الله سبحانه وتعالى
ان الله كان غفورا رحيما. ان الله كان كذا. كان بعض الناس يقولون كان وانتهى مسألة الزمن كان فعل ماض كان ويكون وسوف يكون. يعني هي كان يمكن ذكرنا في وقت سابق
انه كان يفردها النحات بكلام كان في زمانها وليس زمانها يعني هذا احد الازمان وهو الماضي المنقطع واحد من ازمان. الماضي المنقطع المنقطع؟ يعني اللي خلاص كان مسافر. انتهى. كان نائما واستيقظ كان نائما انقطع هذا
لأ صحيح. كان نائما كان مسافرا ثم اب وهكذا. نعم. سموا الماضي المنقطع اللي خلص يعني. مم وفي الماضي المستمر هم يسموها كان الاستمرارية بمعنى لا يزال يعني كان ولا يزال
مثل ماذا يعني وكان الانسان عجولا مم احسنت. صح. فكان الانسان قتورا كان وما زال. ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. وكان الانسان اكثر شيء جدلا. ان الله كان سميعا بصيرا
مم يسموها الاستمرارية هاي يعني هذا كونه منذ الازل منذ ان وجد منذ ان وجد. نعم. هذا ليس ليس من الماضي المنقطع. يعني لما قال ان الشيطان كان عدو الان اصبح صديق للانسان. مم صح. لا يمكن صح. صح
او وكان الانسان عجولا مو الان اصبح ليس عجولا والانسان عجول. مم صحيح. اذا هذا يسموه الاستمرارية وكان التي تفيد الاستقبال بمعنى وفتحت السماء فكانت ابوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا. بمعنى صارت. اه طبعا هذا يعني. ايه. يعني اه بالمستقبل. مم. وكنتم ازواجا ثلاثة
فاذا وقعت الواقعة يعني فاصحاب الميمنة واصحاب الميمنة واصحاب المشي امامها وكنة اصبحت. وكنتم ازواجا اي اصبحتم ازواجا فكان هي اصلا فيها كلام كثير عند عند النحاد غير كانت تامة والناقصة غير هذا الامر هاي واحدة من حيث الزمن
من حيث الزمن. مم. يعني فاذا ليس مثل ما يظن بعظ اللي يعني عندهم معرفة اولية بهذا الشي. قليلة باللغة عليهم ان يراجعوا يعني بلاغيات رؤى وقواعد والصرف قواعد اللغة اولا. نعم. هنالك سؤال اخر لاخ ابو فراس من سوريا في قوله تبارك
وتعالى الفرق في آآ ولله ما في السماوات وما في الارض وآآ وكان السؤال مو الفرق. نعم. واحنا اجبنا عنا احنا قلنا في حينها اتذكر يعني الزين نعم سبح لله ما في السماوات وما في الارض. واحنا اجبنا عنها في حين ان كان في وقت نفس السؤال. طيب. هو كان احنا قلنا في حينها اذا كرر
اذا كرر في القرآن ما في ايات التسبيح من سبح لله او يسبح ما في السماوات وما في الارض. يكرر ما. اذا كرر ما فعند ذلك يتكلم على اهل الارض. اذكرنا. واذا لم يكرر ما لا يتكلم على اهل الارض. لانه دائما حضرتك بهدوء
مرة ثانية حتى تعم الفائدة. في في حين ذكرنا لما ذكرنا في بداية سورة الحديد. نعم. قلنا اذا قال ربنا سبح لله ما في السماوات ما في الارض او يسبح لله ما في السماوات
وما في الارض. يعني اذا كرر ما الكلام عن اهل الارض. مباشرة واذا لم يذكر ما اذا قال سبح الله ما في السماوات والارض لا يذكر اهل الارض مم. فهو قال اذا ذكرنا ابن الله ما في السماوات وما في الارض لم يذكر اهل الارض. مم. نعم. قلنا احنا الكلام هذا يتعلق الكلام في ايات التسبيح
ليس في عموم مم. الكلام ده كان هو في ايات التسبيح خصوصا يمكن في حين احنا علقنا. نعم. صحيح. الاخت منور من العراق اا لها سؤال بخصوص تعدد وصف عصا سيدنا موسى مرة يقول جان ومرة يقول حي ومرة يقول ثعبان الفرق. ولما تعدد الاوصاف هذه
اولا نعرف ما قلت المعنى اللغوي يعني بين وحي وثعبان. ايه. نعم الجان هي الحية الصغيرة سريعة الحركة جان حاجة صغيرة سريعة الحرارة. تتقلب هكذا. هم الثعبان هي الحية الطويل الذكر
الظخمة ثعبان الذكر الصغير والكبير حي عامة لأ سعبان ذكر او انثى حية حية. حية. حية تشمل الانثى. ليس ثعبان يعني. لا لا. ثعبانة. ثعبان. اه يبقى الثعبان حي طويلة ذكر
الضخمة الضخمة هذا ثعبان طيب لا هي الحياة الصغيرة تتلوى بسرعة تهتز. طب الحية لا الحي تطلع على الصغير والكبير الذكر والانثى. كلها حية. يعني الحية تطلق على وعلى ثعبان
الثعبان هو حية والجان هو حية والذكر والانثى حية كلها حية اولا حتى نفهم اللغة. نعم. هذا من حيث اللغة. من حيث اللغة. الاشكال الواحدة يعني الحقيقة تكون لها رأس كبيرة هكذا تصنع الثعبان يكون
الحية عامة. تطلق على الجميع. كلها حية الثعبان لا الثعبان هو الذكر الظخم والطويل هذا الثعبان. هم. الجان لا للصغير الحير هذا. جيد. زين. طيب. الان ننظر. كيف استعملها كلمة ثعبان لم يستعملها الا امام فرعون
في موضعين الشعراء والاعراف فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ما استعملت امام فرعون نعم. فقط سبحان الله! فقط مرتين استعملنا القرآن. في القرآن هو وذلك لاخافة فرعون. حية كبيرة ضخمة
يدخل الهيئة الرهبة في قلبه ولا لا؟ مم صحيح تخيفه تخيفه فذكر الثعبان فقط امام فرعون جيد. الموضع الاخر الجان في موطن خوف موسى القصص والنمل خوف فلما وقع. فلما راح تهتز كانها الشكل بسرعة. مم. وهي عصا
ثم حتى اختيار كلمة جاد في مقام الخوف راحت تهتز حتى مع الاهتزاز. كانها جان. ولا ولم يعقب. ولم يعقب. يا موسى لا تخف. نعم ايضا نفس الشكل في القصص
فلما رآها تهتز كانها جان نفس الشيء ولا مدبرا مم. ولم يحقق يا موسى اقبل ولا تخف عصاية يلقيها تكون جان هكذا. هكذا واختيار كلمة جانب الانسان يخاف من الجان
مم. كلمة جان. صح. في هذا اختيار كلمة جان والخوف والفزع ولو قال ثعبان سيخاف ايضا الحركة الحركة الحركة هاي الحركة هي عصا حتى كلمة تخوف اكثر من ثعبان يعني واحد ولا لا؟ لا صحيح صحيح يخوف اكثر ولا الثعوة؟ الجان انت عندي خوف اكثر فلاحظ مع الخوف
ولهذا سمي جيان دكتور فاضل. لانه يستتر. مم. لانه يستتر. يستتر. نعم. بمقابل الانس الانس للظهور والجن للاختفاء هذا من حيث اللغة. من حيث اللغة. يعني نحن انس لاننا مستتر. بالنسبة النا مستتر
هنا برغم ان كلمة جان فيها معنى الاستتار الا انه رآها فلما رآها كيف رآها وهي فيها معنى الاستتارة؟ لا هو الجان قد يظهر للناس يعني بشكل من الاشكال قد او يتصورون يتشكل لهم. هم. كما في الحديث لابي هريرة متشكل جاء واحد ياخذ
ان الصدقة وكذا يعني في البخاري. مم صحيح. قد قد امسك به وربطوه الى قد يظهر بشكل من الاشكال والناس يعني يذكرون قصص سواء كانت او من الخوف او من تصور لكن يعني يخافون هذا المسألة. هم. فكلمة كانها جان. اضافة الى انها الحية الصغير تتلوها
ايه ده وايحاءها اللغوي يدخل الفزع صح ولذلك استعملها في مكان. طب ما ولى مدبرة يا موسى لا تخف. يا موسى اقبل ولا تخف. لاحظ. كلمة ثعبان او حية لا تعطي هذه
لا لا سبحان الله الله اكبر لا تعطي معنى الخوف والفزع ثعبان. ناس كثيرين يعني يمسك حية يقتله قلت لها. مم. تشوف ناس يعني في الهند الحياة حتى حركة الجيم فعلا مخيفة. حركة سرعة وصغرى مخيفة. ويعني جعلها من الخوف. يعني كل واحدة جعلها في مكان
الحية يعني في بيان قدرة الله او مرة وحدة هي عندما موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى قال خذها يعني في عن مقام بيان قدرة الله. سبحانه وتعالى. هم. خذها ولا تخف سنعيدها الاولى. لاحظ ما قال موسى
سنهرب ولا كذا ما قال هذا الامر ما قال هرب ولا ابدا ما قال كده يعني. يعني ذكر ثعبان لانه مخيف لفرعون. فرعون. وجان لانها تدخل الفزع والرعب على سيدنا
قال ولى مدبرا. الواقعة في مرتين. المرتين قال. مرتين ثعبان امام فرعون ومرتين جان امام موسى وفي الحالتين خوف وفزع. هم. طب لم ياتي بالجان امام فرعون ليخاف فرعون كما خاف سيدنا موسى. لماذا لم يأتي هالملأ الموجودين وجاه في ظهره. اذا اذا ميت واحد ما تخليه يجي
مم يحتاج الى ضخامة وقوة في الثعبان جميل. فاصل ونواصل اللقاء مع حضرتك. مشاهدينا الكرام فاصل قصير ونعود. ابقوا معنا مشاهدينا الكرام آآ اينما كنتم مرحبا بحضراتكم مرة اخرى ومعا نرحب بضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل السامرائي مرحبا بحضرتك دكتور فاضل بارك الله فيكم
اتصال هاتفي اخ احمد من العراق السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ في سؤال تفضل سيدي آآ في سورة البقرة. نعم. يقول الله سبحانه وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقوموا لله قانتين
آآ الصلاة الوسطى ولماذا خصص الوسطى حاضر وبارك الله فيكم. وفيك بارك سيدي الله يكرمك معنا اتصال اخر السلام عليكم الو. مرحبا. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ما المعنى
آآ سامية احمد من الشارقة سيدتي خفضي صوت التلفاز بعض الشيء لو سمحتي طيب ممكن اسأل الدكتور بس سؤالين عن اعراض اتفضلي يا فندم. آآ في آآ اعراب الضمائر بهاي الاية
وسيكفيكهم الله اعراب الضمائر بهاي الاية كمان هنلزمكموها الله وفي سؤال كمان وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة لماذا قال عن موعدة حاضر. هم. يعني ليه استغفار وهو مذكر يعني موعدة ليه بالمؤنث
حاضر جزاكم الله خير الاعرابي اه انلزمكموها فسيكفيكهم الله صبغة الله ومن احسن من الله الاعراب نعربه الان. طيب طيب ماشي جزاك الله خير دكتور. نلزمكموها طبعا نلزم الفاعل المستتر نحن هذا فاعل
ايه اه فاعل ضمير مستتر تقديره نحن هو المفعول الاول ياخذ مفعولين الزم الفاء فاء فعلها الزم الزم يلزمه عشان قال. نعم. النون ايه؟ هنقول اه طبعا. هم. طيب. المفعول الاول هو
الواو للاشباع بين الظميرين يعني ليس ضميرا هذه. الواو ليست فقط للاشباع حرف للاشباع بين الظامرين. يعني ايه الاشباع حتى مصر هكذا تصير. اه يعني فيها مد فيها مد. الواو ليس ضميرا. الهاء مفعول ثاني
يكون مفعول اول ها مفعول ثاني كم فوق الاول والهاء مفعول الثاني. لازم يكون. ايه طبعا. فسيكفيكهم يعني قريبة منها الكاف سيكفيك مفعول اول. لان الكافر تاخذ مفعولين. نعم وهم
مفعول ثاني والله فاعل سيكفيكهم الاذكاف سيكفيك هذا فعل؟ مفعول اول. طيب. يكفي ياخذ مفعولين. مم يعني الكاف هزا المفعول وهم يكفيك هم مفعول ثاني. المفعول الثاني والله فاعل فسيكفي
طويلة اوي يا دكتور فاضل. والله فاعل ما سيكفيك. يكفيك يكفيك الله. يكفيك الله اياهم فسيكفيكهم. الله. الله واذا زوجناك اها نفس الشكل قضى زيد منها وطر. زوجناكها. الكاف مفعول اول. ها مفعول ثاني. زوجنا كا كا اياها. اصلها هكذا. اي طبعا
فوجناك اياها. الصلاة كذا ضمير منفصل ولا ضمير متصل هنا فسيكفيك الله اه. فسيكفيكهم. هذا التعبير كان معروف قديما. اه طبعا هذا معروف. هم جيد. وصل او افصلها سلنيه وما في كنتم الخلف تماما. وصل او افصلها اسالنيه
اسأل يعني اسأل فعل امر مال هذا. سلنيه. الياء مفعول اول الهاء مفعول ثاني من الوقاية. سرني اياه وصل او افصلها سله ان شئت قل سله او ان شئت قلت سلني اياه
يجوز. فيجوز الوجهان. وهناك كلاهما. القرآن يختار الاتصال. الاتصال. معنا اتصالاتي في اخر. السلام عليكم اخ اشرف من سوريا السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عندي تلات اسئلة لو سمحت
اتفضل سيدي. اما الاول صورة سورة ماذا؟ البقرة. نعم هاي ميتين وتسعة واربعين نعم آآ قال ان الله مبتليكم. لأ مبتليكم. مبتليكم. مبتليكم بنار. نعم نعم. بنهر ولم يقل بنهر بنهر. هل القرآن لا يستعمل نهر. لا يستعمل هذه اللغة هما لغتان
طبعا. وفجرنا خلالهما نهارا. هاي لغة اللغة اللي يستعملها القرآن اصلا لغة النهر بالسكون ونهر بالفتح. نهر بالسكون ايضا لغوية. لغة. لغتان. القرآن استخدم بالفتح. بالفتح. ان المتقين في جنات ونهر. ونهر. مم. ما قال ونهر
فجرنا خلالهما نهارا مقال نهرا ان الله مبتليكم بنهر حيث وردت نهر في القرآن هكذا لغة لغة القرآن. طيب السؤال الثاني يا اخ اشرف بس تعليق نهر لسان العرب ورد مجموعة من الانهر العزبة
نهر واحد جمع. نعم لشدة البلاء ليكون الثناء اكبر مم. ليس مهر واحد يشرب السؤال الثاني. طيب هاي ستة وخمسين بسورة الاهرام الاعراف ان رحمة الله قريب ولم يكن قريبا. اي صح
مم. بسورة التوبة الاية اربعين اذ يقول لصاحبه لا تحزن ولم يقل لا تخف والله السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته الى الكويت اخت حصة السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا جزاك الله كل خير. اسأل الله ان يثبتكم على دينه يا رب. امين. واياك ما الذي خلق
اولا السماء ام الارض وهذا ليس سؤالا فيما آآ لا ينفع ولكن آآ لملاحظتي في بعض ايات القرآن ما يعني آآ لا نقول ذلك يعني الله سبحانه وتعالى ان ذلك علوا كبيرا ما يشابه التعارف. فنريد ان نفهم ما المعنى من هذا والمعنى من هذا؟ في سورة النازعات يقول الله سبحانه وتعالى اانتم اشد خلقا ام
وبناها رفعت سمكها فسواها واغدش اليها واخرج ضحاها في سورة السلف يقول الله سبحانه وتعالى وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها والارض آآ لها والارض اتيها طوارا كرها. مم. وفي سورة البقرة آآ تسعة وعشرين يقول الله سبحانه وتعالى
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فساوهن سبع سماوات فيعني الاية في البقرة واية فصلت بالشكل الظاهر تعارض اية النازعات التي يقول فيها الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك دحاها. نعم. واحد
كذلك دهان. ايوة اذا احد تفاسير دحاها التي قرأتها في ابن كثير ان دحاها تعني قدر في اقواتها. وهي يعني تعارض ما قيل في سورة ارجو التوضيح جزاكم الله كل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هلا كنت انا سهلة باذن الله معنا اتصالاتي في اخر السلام عليكم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اه من معنا؟ من العراق اهلا اخو مصعب كيف الحال مصعب فاضل السامرائي. اهلا بك يا استاز محمد. مرحبا الله يرضى عليك حفظك الله ورعاك. نشكرك على تواصلك الدائم على البرنامج. اهلا وسهلا
بارك الله فيك يا اخ مصطفى. اتفضل سيدك اه سؤال بالنسبة للاخ محمد بالنسبة في سورة الاسراء. نعم فاذا جاء وعد اولاهما جاء وعد الاخرة نعم الوعد الاخر بعد ما اجا
اه طيب. الوعد الاول اجا مم ليس في ذلك اشكال. هم. حاضر. يعني لغة يعني يصير واحد. يعني هي الماضية يعني بيت واحد اجا وواحد بعد العيد صحيح صحيح معبر بفعل واحد جاء في الحالين. نرجئها ايضا واحد. طيب
ولا والله. نعم. اي نعم اولاهما ليش موخاهما؟ الان تحتمل يعني يوم القيامة ده. لمازا مزا؟ اليوم الاخرة. هم يعني يعني دولة اليهود يوم القيامة مثلا لا لا مم لا تحتمال
لا تحتمل دكتور لا لا خالص هنا يعني في هذا دين الاخرة اه الى معاني كثيرة. في هذه الاية لا تحتمل يوم القيامة مطلقا. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. ليس ليس
طب طب نسمع الاخ مسعد. تسمعنا الان اخ مصعب؟ لا على كل من راح حاضر حاضر يا اخ مصطفى. شكرا لك لرسائلك الرقيقة للبرنامج لمسات ولتداخلك وتواصلك مع البرنامج معنا اتصالات في اخر. الو
اذا حاول الاتصال بنا مرة ثانية بالاخ مصعب نأتي مع حضرتك الى ختام هذه الحلقة ومسك الختام ان نستمع الى اتصال الابن من العراق فك الله اسرها واعادها سالمة غانمة لاهلها باذن الله تبارك وتعالى. وان نختم مع الاب العالم الدكتور فاضل السمرائي شكرا لفضيلتك على هذا اللقاء. ونلتقيك في
الاسبوع القادم ان شاء الله. بازن الله. شكرا لكم. اه مشاهدينا الكرام في نهاية هذه الحلقة اشكر حضراتكم واشكر باسمكم جميعا ضيفنا الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن الكريم نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته