1
00:00:00.000 --> 00:00:29.800
صغير يطلب الكبر وشيخ ود لو صغر وخال يشتهي عملا وذو العمل به ضجرا ورب المال في تعب وفي تعب من افتقر ويشقى المرء منهزما ولا يرتاح منتصرا ويبغي المجد في لهف

2
00:00:29.850 --> 00:00:54.250
فان يظفر به فترى انتهى الحار على الايام ام قد حيروا القدر شيكات ما لها حكم سوى الخصمين لو حضرا مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة من برنامج لمسات بيانية. نرحب بحضراتكم ومعا نرحب

3
00:00:54.250 --> 00:01:14.250
الكريم معنا الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة ولا مناسبة بيانية؟ مرحبا بك بارك الله فيك. حياك الله وبياك. سيدي الان نكمل رحلتنا مع سورة الحديد. مظهرينا اللمسات البيانية من خلال ما علم الله سبحانه وتعالى به فضيلتكم. وكنا

4
00:01:14.250 --> 00:01:32.800
توقفنا في اللقاء آآ المنصرم عند قوله تبارك وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم اتيناه الانجيل الاية. بداية نود هذه الاية من فضيلتكم ثم فكرة عامة عنها ثم نشرح فيها الاسئلة البيانية الموجودة فيها ان شاء الله رب العالمين

5
00:01:32.950 --> 00:01:55.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وامام المتقين. عليه الصلاة والسلام. سيدنا محمد. عليه الصلاة. وعلى اله وصحبه اجمعين عليه الصلاة والسلام. ومن اتبع هداه

6
00:01:55.600 --> 00:02:19.800
الى يوم الدين ما بعد  قال سبحانه وتعالى الاية اللي سبقت هذه حتى تصل تتصل بها. نعم. قال ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب. فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون

7
00:02:20.200 --> 00:02:48.700
ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى بن مريم. نعم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها

8
00:02:49.050 --> 00:03:14.750
فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون هذه الاية هي ربنا سبحانه وتعالى بعد ان ذكر نوح وابراهيم  وقال وجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب. نعم قال وقفينا بعيسى ابن مريم

9
00:03:15.000 --> 00:03:37.850
مم. انقطع بين سيدنا ابراهيم وسيدنا عيسى كثير من الانبياء والرسل. عليه الصلاة والسلام. لماذا عيسى ابن مريم مباشرة  هو ذكر عيسى اولا لانه اخر الرسل قبل النبي الخاتم عليه الصلاة والسلام. سلسلة لا تنتهي عنده. مم. نعم

10
00:03:38.250 --> 00:03:56.150
خاتمة السلسلة سلسلة الرسل سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. تنتهي قبل محمد عند عيسى وتنتقل الى بني إسماعيل سيدنا محمد هذا امر. نعم الامر الاخر هو لو لو الان الاية التي الان نظرنا فيها

11
00:03:56.600 --> 00:04:22.750
هو ذكر الكتاب الذي انزل اليه وذكر اتباعه. صحيح. قال واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفت ورحمة. اذا هو الان يخص الكتاب ذكر كتابه بدأ يذكر اتباعه يذكر عنهم امر من الامور وجعلنا في قلوب اذا لا بد من ذكره. صحيح. لان ولما اراد ان يذكر كتابه

12
00:04:23.250 --> 00:04:43.050
اولا يذكر اتباعه ويخصهم بامر ثم يذكر هذا الامر لابد ان يذكر. سليم. فاذا هو ذكر الكتاب الذي انزل اليه واتيناه الانجيل ثم ذكر اتباعه وجعلنا في قلوبنا الى اخر ما هذا

13
00:04:43.350 --> 00:04:58.550
ثم هو تفرد عن بقية الرسل هو من يعني من ذرية ابراهيم لكن ليس من جهة الاب مم صح يختلف عن جميع الرسل. نعم. هو من جهة مريم. ومن جهة الام

14
00:04:58.800 --> 00:05:18.000
جملة امور تقتضي ذكره ابرزها الذكر الكتاب ما خصص ذكر الكتاب ما له. وانه ذكر اتباعه ذكر امور تتعلق باتباعه. اضافة امور اخرى. هم. ولذلك اقتضى هذا الامر ان يخصص بالذكر

15
00:05:18.100 --> 00:05:38.950
مم صحيح. يعني هو هو في نهاية الرسل الذين يعقبهم سيدنا محمد وبتنتهي الرسالة. تنتهي الرسالة. انه يمتد نسبه الى سيدنا ابراهيم لكن من جهة الام هو يختلف جميع الرسل. صحيح. ثم هو. ذكر كتابه واتباعه. واتباعه. الامر يقتضي ان يذكر. ان يفرد بالذكر. سليم صحيح. احسنت

16
00:05:38.950 --> 00:05:53.700
طب سيد دكتور فاضل هنا قال ربنا تبارك وتعالى بعيسى ابن مريم. في المائدة قال وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم الحقيقة هو قبل المائدة يعني هو لو لو الاية نفسها

17
00:05:53.800 --> 00:06:23.600
وقال ثم قفينا على اثارهم برسلنا. نعم. وقفينا بعيسى ابن مريم. نعم. يعني هكذا يعني وبعدين المائدة  يعني هو السؤال هو لماذا قال ثم قفينا على اثارهم برسلنا؟ نعم وقال وقفينا بعيسى ابن مريم ولم يقل وقفنا على اثارهم بعيسى ابن مريم. كما قال في المائدة. نعم. اذا لماذا هنا

18
00:06:23.600 --> 00:06:39.000
لاول مرة قال ثم قفينا على اثارهم ثم لم يقل في عيسى ووقفنا على اثارهم قال وقفينا بعيسى ابن مريم. سليم. ثم قال في المائدة وقفنا على اثارهم. هناك اكثر من سؤال

19
00:06:39.050 --> 00:07:01.350
وما معنى قف على اثره على اثره يعني يدل على قرب ما بين الماشيين. يعني جاء الثاني قبل ان يزول اثر الاول بمعنى يعني الان افرض اثره مثلا؟ ايه. لكن جاء على على الاثر لم يزل بعد. مم جيد. فمعنى ان

20
00:07:01.350 --> 00:07:23.350
لو لان لو كان الوقت طويل فنزول الاثر لا يبقى الاثر. صحيح. يعني هم كانوا الماشيين في الصحراء رمل. هم. اوها الاثر يبقى متى يبقى اذا كان قريب من لو تأخر اللفظ لو كان اعوام طويلة كان راح يزول الاثر. ديكا قال وقفينا على اثارهم لان المتتابعة الرسل. نعم

21
00:07:23.500 --> 00:07:49.600
هنا بالنسبة لعيسى قال وقفينا بعيسى ابن مريم اذا معنى ذلك انه كانت المسافة طويلة الدين من ذكر وبين الاولين. بين عيسى. بنت سيدنا عيسى. ومن قبله طيب. هو من قبله. هم. يعني هو يمكن يذكر اخر واحد قبل عيسى يمكن يونس ابن متى

22
00:07:49.850 --> 00:08:12.750
كنت بينهم ثمانمئة سنة الله اكبر. نعم يعني اخر اخر من يذكر من الرسل من الرسل. مم. يونس قالوا هكذا يعني هو في اوائل القرن الثامن قبل الميلاد. هم. الثامن. نعم. سيدنا يونس. يونس. نعم. يعني ثمانمئة سنة

23
00:08:12.750 --> 00:08:31.600
طبعا ليس على اثره طبعا وقفينا. هم. ليس معذرة هو في في الاية التي قبلها قال ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم الاية. وجعلنا في ثم قفينا. هنا ثم قفينا على اثرهم بالرسلين. هنا ثم تفيد التراخي

24
00:08:31.700 --> 00:08:47.250
اللغة العربية طبعا. يعني ازا الفترة بين اه رسلنا في قوله تبارك وتعالى ثم قفينا على اثرهم على سيدنا ابراهيم وسيدنا نوح على سيدنا نوح وسيدنا ابراهيم وقفينا برسلنا فترة طويلة من الزمن. لكن لم يزل الاثر الاول

25
00:08:47.250 --> 00:09:16.650
ايوة. انه بعد ابراهيم اسماعيل مباشرة. وكان رسولا نبيا. صحيح. وقال سليم. وقال وجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب. نعم واسحاق ويعقوب النبوة ويوسف ويوسف رسول بنص القرآن  قال حتى اذا ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. هم

26
00:09:16.750 --> 00:09:35.950
يعني الفترة بين سيدنا نوح وسيدنا ابراهيم حتى سيدنا عيسى قريبة الى حد ما الاثر ما زال موجودا. اما من اخر نبي وحتى سيدنا عيسى انعدمت الاثار. يعني على لو كان يعني كما ذكر المؤرخون. نعم. ثمانمئة

27
00:09:36.150 --> 00:09:51.650
سنة. الله اكبر. كثير. كيف يعني لا يمكن يعني لا لا يمكن ان يكون يعني على اثره ولهذا قال وقفينا بعيسى. وقفينا بعيسى ابن مريم طب في المائدة قال على اثرهم لوجود الاثر

28
00:09:53.150 --> 00:10:15.050
لا مو هو يعني التقية في المائدة ليست في الرسل ايوة. نعم. وانما في تقفية الربانيين والاحبار يعني لو لو قرأنا الاية اية المائدة تختلف عن هذه الاية يعني الان راح اقرأ لك الاية

29
00:10:15.950 --> 00:10:38.200
قال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها نبينا ابي للذين هادوا. هم حقرأها انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا. نعم. للذين هادوا والربانيون

30
00:10:38.200 --> 00:11:05.550
والاحبار يعني يحكم بها الربانيون والاحبار. والاحبار. بما استحفظوا من كتاب الله قال وقفينا على اثارهم. يعني اثار على اثار وهم لم ينقطعوا مستمرين. لم ينقطعوا اصلا مم. الاحبار مستمرة. الاحبار جمع. جمع حبر. حبر. نعم. والحبر يعني ماذا؟ العالم. الحبر بتسكين الباء وليس حبر. لا لا حبر

31
00:11:05.550 --> 00:11:25.550
يعني حبر الامة. نعم. هم. والربانيون. جميع رباني. اه جيد احسنت ما شاء الله. اذا هم يعني لم ينقطعوا يعني وقفينا على اثرهم في المائدة متعلقة والاحبار. نعم في الحديث المتعلقة والرسل. طبعا

32
00:11:26.000 --> 00:11:50.700
عجيب سبحان الله! طبعا. ولذلك تعبير دقيق يعني. جدا. هم. لما كان في ذيك في الرسل والانبياء والرسل خاصة الرسل قال وقفينا. لم يقل على اثارهم صح. لما كان الكلام عن الربانيين والاحبار وهم لم ينقطعوا استمرا. قال على اثره. قال على اثارهم

33
00:11:50.950 --> 00:12:13.000
احسنت ما شاء الله. طب في فيما بعدها وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليه الا ابتغاء رضوان الله. يعني رضوان الله كيف ابتدعوها وما كتبناها عليهم. نعم

34
00:12:13.300 --> 00:12:45.050
هو رهبانية ابتدعوها يعني هذا يسموه من باب الاشتغال يعني وابتدعوا رهبانية معذرة نقف عند الرهبانية بمعنى ماذا؟ رهبانية لا رهبنة. الترهب يعني الانقطاع والتبتل التصومع والى ذلك. نعم. هو قال وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة

35
00:12:45.900 --> 00:13:18.500
وابتدعوا رهبانية  وابتدعوا يبقى رهبانية منصوبة على ماذا؟ اشتغالهم يعني مفعول به لفعل محذوف فسره المذكور وابتدعوا ابتدعوا رهبانية ابتدعوا. اذا هو جعل في قلوبهم رأفة ورحمة وابتدعوا رهبانية لان الرهبانية لا تكن في القلب. اه يعني اذا رهبانية ليست معطوفة مباشرة على وجهها

36
00:13:18.500 --> 00:13:45.900
كيف يكون في القلب الرهبانية   اذا هي وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة وابتدعوا رهبانيته طب هنا قطع ام؟ هلع وابتداع عاطف عاطف. عاطف لكن ليس على جعل على يعني عطف جملة على جملة. جملة على جملة. ايه. قد قد يظن القارئ ان

37
00:13:45.900 --> 00:14:02.450
اسماء رهبانية معطوفة على جعلنا. يعني جعلنا رأفة ورحمة ورهبانية. زين كيف كيف يكون ابتداعها اذا؟ مو هذا السؤال؟ لا هو فعلا من المفسرين يذهبون قالوا هكذا. لكن كيف جعلها وكيف ابتدعوها

38
00:14:02.850 --> 00:14:23.100
ما كتبناها عليهم. خلاص ولم يكتبها عليهم. كيف جعلها اذا  يعني هنا الاشتغال الظاهرة وقرآنا فرقناه مثلا على الناس على وقرأ وفرقنا قرآنا. نعم رفعه ووضع الميزان اصلها رفع السماء. طبعا

39
00:14:23.200 --> 00:14:46.550
وهنا ورهبانية ابتدعوها ابتدعوا ما كتبنا عليه. مم صح احسنت. ما يعني اذا وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة نعم وابتدعوا رهبانية ما كتبناها عليهم  جميل. زين. طيب. الا ابتغاء رضوان الله

40
00:14:47.150 --> 00:15:10.700
هنا ما معنى الا ابتغاء رظوان الله هذه متعلقة بابتداء الرهبانية. بالرهبانية. اذا اذا اذا هم ابتدعوا الرهبانية احد امرين ليرضوا ربهم. نعم هم ابتدعوا الرهبانية لاي غرض. ابتغاء رضوان الله. اه. هذا يعني احد احد الرأيين في التفسير. نعم. في الاخبار هو قال فما

41
00:15:10.700 --> 00:15:34.400
حق رعايتها يعني هم ابتدعوا. نعم. ولم يرعوها حق رعايتها. الله اكبر. يعني هو كما يجب على الناذر يعني الناذر اذا نذر. هم. عليه ان يفي صحيح. بالنذر ولم ثم تدعوها للغرض لكن لم يوفوه فما رعوها. تدع رهبانية يرظوا الله

42
00:15:34.400 --> 00:15:55.500
لكن لم رأوها حق رعايتها. هذا احد التفسيرين وفي الاخبار عنه بقولهم رهبانية ابتدعوها ذم من وجه ماذا؟ ذم. ذم. طبعا. الوجه الاول؟ الوجه الاول انهم ابتدعوا الرهبانية. والدين لا يؤخذ بالابتداع. حتى لو كان لغرض رضوان الله

43
00:15:55.500 --> 00:16:16.450
رضوان الله ياتي بما شرع الله. بالاتباع. بالاتباع. يعني لا بكيفك انت تظن ان هذا يرضي ربنا فاذا تفعل ما  لا يمكن هذا. نعم. وانما هذا ذنب يعني اولا كونهم ابتدعوا الرهبانية. هم

44
00:16:17.200 --> 00:16:39.800
حتى ايا كانت النية ايا كانت النية لا تشفع الابتداع لا يشفع. يعني سنة حسنة آآ ليس له اجر في يعني السنة الحسنة في اصل العباد يعني العبادة اصلها موجودة لا ان يبتدع في الدين. يعني في اصل العبادة. نعم. يعني الصلاة تزيد يعني مثلا

45
00:16:39.800 --> 00:16:55.150
من امور في العبادة اللي موجودة. طب والرهبانية ابتدائي؟ التصوم عن الله سبحانه وتعالى والتفرد والانقطاع عن الناس ابتداع. ابتداع وعلى انفسهم امور ومع ذلك لم يوفي بها. اذا هذا امرين هو

46
00:16:55.350 --> 00:17:10.150
من وجهي الامر الاول انه مبتدع الرهبانية والدين لا يؤخذ بالابتداع حتى لو ابتغى رضوان الله. نعم. والامر الاخر انهم لم يوفوا بها. يعني ابتدعوها لم يوفوا بها. كما يجب علينا ان نذر. جميل. اذا هما امران

47
00:17:10.300 --> 00:17:32.050
ذنب صار من وجهين. وعدم الايفاء. بحقك. بحقها ابتدعوها واف وافوا بحقها او افوا بحقها. حتى هم يعني المفسرين في قولهم الا ابتغاء رضوان الله يعني ذهبوا فيها قبرين حتى في تفسير الاية. نعم

48
00:17:32.100 --> 00:17:47.400
الامر الاول ما ذكرناه الان. يعني يعني هم تدعها لغرض ابتغاء رضوان الله. والاخر لأ احنا ما كتبناها عليهم ما كتبنا الا ابتغاء رضوان الله. لم يكتب عليهم رهبانية. على رسلك كنا حتى نفهم

49
00:17:47.550 --> 00:18:08.400
ورهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليهم الا ابتغاء يعني لم نكتب الا هاي سموه استثناء منقطع. لم نكتب الا ابتغاء رظوان الله. ما كتبنا عليهم الا ابتغاء هذا المعنى اه هذا المعمل. الاسلوب اه الاسلوب اسمه منقطع. ما كتبناها عليهم

50
00:18:09.200 --> 00:18:24.550
الا ابتغاء رضوان الله يعني ما كتبناها الا ابتغاء يعني وكتبها ابتغاء رضوان الله. لا. خلاص. اذا هذا لم نكتب عليهم يعني هذا يؤخذ من المنقطع لم نكتب عليهم رضوان الله

51
00:18:24.600 --> 00:18:39.000
فاذا هو يعني هم المفسرين يذهبون الى امرين انهم ابتدعوا الرهبانية لغرض ابتداء يعني رضوان الله طيب لكن لم يرعوها نعم. والامر الاخر انه لم يكتب عليه من رهبانية ما كتبنا عليهم

52
00:18:39.050 --> 00:19:08.750
وانما كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله يقدرون فعل محذوف  ما كتبنا عليهم الا ابتغاء رضوان الله واذا فما رعوها حق رعايتها يكون متعلق برهبانية وما رعوها حقا  جميل. طب معذرة يعني في تلخيص بسيط لهذه النقطة مرة ثانية حتى تتضح الامور. رهبانية ابتدعوها

53
00:19:08.850 --> 00:19:30.750
ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله هذه جملة لحالها استثناء منقطع. نعم جميل. ليست متعلقة بابتداع الرهبانية. اه هذا واحد. الامر الاخر انهم ابتدعوا ابتدعوها ما كتبناها عليهم لماذا ابتدعوها؟ ابتغاء الله ولم يرعوها حق رعايته

54
00:19:31.450 --> 00:19:47.500
مم. يعني انا افهم الا ابتغاء رضوان الله ربما تكون متعلقة بابتداء وربما تكون متعلقة بما كتب الله عليها. نعم. جميل ما شاء  وان لنا ان نفهم هذا الاسلوب دكتور فاضل. مو لازم يطلع واحد على يعني

55
00:19:47.650 --> 00:20:07.500
لغة اللغة اللغة اذا ليس من حق اي احد ان يعمل عقله في القرآن الكريم الا الا بالظابط بالضوابط التي وضعها يعني المفسرون   بارك الله فيكم واحسن الله اليكم. فاصل ونعود آآ باللقاء مع حضرتك مرة اخرى. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء فاصل ونواصل

56
00:20:07.600 --> 00:20:33.000
كونوا معنا مستمعينا الكرام متابعينا الاعزاء حضراتكم مرة اخرى والمسات البيانية ومع نرحب بضيفي الكريم معنا الاستاذ الدكتور الفاضل آآ سيدتي هذه الاية ايضا قال ربنا تبارك وتعالى آآ اين الذين امنوا منهم اجرهم

57
00:20:33.350 --> 00:21:13.550
مباشرة ويتحدث عن الرهبانية التي تدعوها خلف ما رعوها حق رعايتها خارج القرآن الكريم خارج القرآن ان يقول فاتينا الذين راعوها حق رعايتها اجرهم  الا قول ربنا سبحانه  مبتدعة يعني لو لو قال يعني لماذا ولم يقل اعلام؟ حتى لا يظن ان ربنا

58
00:21:13.550 --> 00:21:36.800
حتى لو كان  يعني لو قال اتينا الذين رأوها حقرا. هم. يعني معنى راح يرضى عن قسم الابتداع. الابتداع فان الذين امنوا منهم اجرا. لم يقل الذين رعوا يعني وحتى الذين

59
00:21:36.800 --> 00:22:18.450
ولذلك يعني طرفة من الذين امنوا المسألة الاولى مسألة الايمان. وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة  الانتقال ورهبانية ابتدعوها   الشرع الذي هو شرع وجعلنا في قلوب الذين اتبعوا رأفة ورق. هذا فريق منهم

60
00:22:18.500 --> 00:22:48.300
هذا امر اخر كما اتبع سيدنا عيسى وهنالك من ابتدع الرهبنية. معانا في قلبه الرأفة والرحمة ولماذا رضوان الله الامر هذا امر لكن عليه ان يعبد ربه بما شرع الله. وان يتبع

61
00:22:48.300 --> 00:23:15.800
يعني ما يريده شرع الله يبتدع حتى لو كان في قلبه كل الرأفة والرحمة جميل مهما كان في قلب الرب والرحمة اذا لم يتبع ما اراد الله وشرع الله رضي الله عنه

62
00:23:16.650 --> 00:24:01.450
مناطق الامر بالايمان الاتباع الاتباع يعني هو لو قال الامام رعايتها   ما هو قوله تعالى يعني فاتينا الذين امنوا لم يبتدعوا لم يبتدعوا  الاية قرأت القرآن وجعلنا في قلوب الذين اتبعوا رأفة ورحمة وليس الذين ابتدعوا

63
00:24:01.450 --> 00:24:46.000
يعني حتى لو لو رعوها حق رعايتها نعم راح يسكت هذا   حتى لا يفتح باب    قطع هذا الامر  ربنا قال ربنا فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون التي قبلها فمنهم محتدم وكثير منهم فاسقون

64
00:24:47.000 --> 00:26:19.700
معناه   ولذلك تماما لم يذكر كما قال في الاية السابقة  محمد ابراهيم وجعلناه في نبوة  انه   جميل    حتى لو رعاها حق رعايتها لم يقل فمن هو مهتدي؟ لان لا يفتح باب

65
00:26:20.850 --> 00:26:53.950
نوعا من الافتتاح فيه لقوله مع ذلك لم يقل فمنهم مهتدون  اذا حاولنا ان نلخص هذا الموضوع نقول ان الذين تابعوا سيدنا عيسى آآ في قلوبهم امرأة ورحمة لكن هنالك صنفان. صنف امن وصنف ابتدأ

66
00:26:53.950 --> 00:27:23.450
الصنف الذي ابتدع هذا دمه الله سبحانه وتعالى والصنف الذي جاء من جهة من جهتهم انه هو ابتدع ولا تشفع له  ثم حدث واتكلم عن الذين امنوا. نعم الذين رعوها حق رعاية ايران

67
00:27:23.800 --> 00:28:09.100
من لم يقل هكذا صحيح   وكثير منهم فاسقون بعد على الذين ابتدعوا الرهبانية. كثير منهم يعني من عموم المتبعين هؤلاء وهؤلاء  قليل  في القرآن الكريم يضلوك عن سبيل الله  وان تطع اكثر من في الارض

68
00:28:09.300 --> 00:28:33.700
وما اكثر الناس ولو حرصت مسألة الاكثرية ليست طيبة في القرآن الكريم بارك الله فيك في الحديث سيدي قال على سيد العيسى واتيناه الانجيل في المائدة قال واتيناه الانجيل فيه هودا ونور

69
00:28:33.850 --> 00:29:47.350
السياق يوضح    وهكذا قال لما قال وانزلنا التوراة فيها هدى ونور    ومصدق ان ما بين يديه من التوراة  وذكر الانجيل  واكتمال الانجيل الاكتمال للثورة الدورة فيها في الكتب في الكتب هنا لم يذكر ابو داوود يوم الانجيل

70
00:29:47.550 --> 00:30:45.550
عندما ذكر التوراة ذكر الكتب السماوية في سياق واحد  فيها   هناك تكلم عن التوراة كتبنا على الانتيار امور تتعلق يتعلق هل يجعل هذا ان يقول قائل سيد المرة يقول ربنا الانجيل فيه هدى ونور ومرة لا يقول الانجيل فيه هدى ونور اليس هذا؟ يعني تناقض في النص القرآني

71
00:30:45.550 --> 00:31:03.400
مرة يقول كذا ومرة لا يقول تناقض لو قال ليس فيه هدوء لو لو قال مرة في هدى وقال مرة اخرى ليس في دراسة للتناقض اما ان تذكر احيانا بعض الصفات واحيانا لا تذكر لان السياق لا يقتضي

72
00:31:03.850 --> 00:31:36.750
تذكر شخص يا فلان وفلان وفلان عندما تذكر اصوات عن فلان قل والله فلان كذا حاجة جيد كذا ليس دائما نعم  واحيانا اذا يعني تريد ان تذكر يعني يأتي السياق للذكر هل اتاك حديث ابراهيم

73
00:31:37.550 --> 00:32:46.950
صحيح يعني حسب  لما لم يقل اكرامي لم يتعلق يعني هو  المشوي   يعني كلمة حنيذ مشوي يقطر الوجه بعده حار. الله اكبر   هذا ترجم في اللغة العربية طبعا كانت مدارس يعني حتى في كلامه ان نذكر يعني احيانا يدخل سفر في الافلام

74
00:32:46.950 --> 00:33:39.950
وقضيت وانت تذكر الصبح انت ماذا تريد ان تركز على اي شيء  ولهذا لم يقل ربنا آآ واتيناه الانجيل فيه لانه لا يحتاج لا يحتاج متعلق بالدورة    يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله ان تكن في الليل من رحمة

75
00:33:40.050 --> 00:34:35.050
ويجعل لكم وانتم شرور الاية  يا ايها الذين امنوا اتقوا الله    ويجعل لكم من تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم   هذا خطاب عام للمؤمنين كافة من اهل الكتاب يا ايها الذين امنوا للكل

76
00:34:35.450 --> 00:34:59.250
بموسى وعيسى من الكتاب يطلب منكم ربنا ان يتقوا الله ويؤمنوا بالنفع النبي الخاتم  المؤمنون من المسلمين عليهم ان يثبتوا على ذلك. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله اثبتوا على ذلك

77
00:34:59.900 --> 00:35:45.750
نطلب منهم الثبات على ما هم عليه. امنوا بالله ورسوله بالنسبة   وانه لا يشفع لهم  طيب وبالنسبة للمسلمين يثبت على ذلك اتقوا الله وامنوا برسوله. حتى مات على الايمان والتقوى. نعم. يا ايها الذين امنوا امنوا

78
00:35:45.750 --> 00:36:16.050
تدل على اثبته وعلى هذا ليس لا تدل على طلب الايمان صحيح. فاذا  الخطاب المؤدي الكتاب  الكتاب يطلب منه الايمان من هذه الخاتم نعم  الامة المسلمين يطلب منهم الثبات على ما هم عليه من الايمان

79
00:36:16.300 --> 00:36:39.900
اه ليه سؤال معالي الدكتور فاضل لكن قبل سؤال استضح معنى كده لان معنى او اجر  القرآن الكريم يستخدم ويتحدث عن نساء النبي عليه الصلاة والسلام في الاحزاب قال انه فيها اجرها مرتين خاصة قال ليؤتون اجرهم وايني

80
00:36:39.900 --> 00:38:00.850
لماذا    الاجر هو قال يؤتيكم طفلين من رحمته     اولا السؤال ماذا لم يقل    الاجر هو الجزاء على العمل   هذا الاصل اصل الاجر هو الجزاء على العمل دلوقتي استأجره يعمل على مقابل ميلاده

81
00:38:01.750 --> 00:38:54.200
ما له علاقة بالعمل   قد يكون في السوق قد يكون في الخير وقد يكون في الشر  السؤال وقال     صحيح تقوى الله والايمان بالرسول وامنوا برسول ما ليس عملا على قلبه

82
00:38:56.250 --> 00:40:12.350
لكن في القصص ماذا قال  الحسنة وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم. سلام عليكم   الاحزاب نؤتيها اجرها مرتين. اقرأ الاية  اما الكفل   لا يقل ويجعل لكم نورا تمشون به في الدنيا والاخرة

83
00:40:13.900 --> 00:40:46.350
الدنيا والاخرة يعني ربنا سبحانه وتعالى هو الذي ينزل على عبده ايات من الظلمات الى النور   فاحيينه واجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن نتلوه في الظلمات وذكر انه في الاخرة ربنا سبحانه وتعالى

84
00:40:46.350 --> 00:41:41.300
في الدنيا وفي الاخرة في الانعام في الحديس لم يقل في الناس ويجعل لكم نورا  الحديث عامة بينما الكلام في الانعام اول كلام عن الناس اصلا يعني لو تلاحظ يعني على الدنيا والكلام عن الناس عن ذكر المعاملات وافتراءات وضلال يعني في سياق

85
00:41:41.300 --> 00:42:14.050
اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. نعم. لان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله  ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وكذلك جعل هو الكلام على الناس اصلا في الحديث. وكذلك جعلنا في الانعام

86
00:42:14.050 --> 00:43:02.500
على معاملة الناس واحوالهم ولا شيء  ربنا سبحانه وتعالى   لم يقل في الناس لماذا؟ في الاخرة ليست ويمشي به واحد لا يشاركون فيها احد. ارجعوا ورائكم النور له وحده وليس في الناس احسنت

87
00:43:02.750 --> 00:43:50.350
ليس في الراس فقط وليس يمشون به في الناس سمير من معارف الناس في معاملات الناس واحوالهم في الانعام في الدنيا او انه كان ما تنفع عيناه    تمشون به في الدنيا والاخرة

88
00:43:51.300 --> 00:44:26.100
في الدنيا في الدنيا الحديث صحيح الكلام  ما شاء الله. السورة الكريمة سورة الحديد بقوله تبارك وتعالى لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء

89
00:44:26.900 --> 00:45:13.300
نزلت الاية التي ذكرت الان     اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا قالوا اهل الكتاب ماذا؟ قالوا هذا لنا الكتاب خاصة ربنا يؤتينا اجرنا مرتين الذين اتى الذين اتيناهم الكتاب. نعم. فاذا اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا

90
00:45:13.950 --> 00:46:08.600
السياق في هذا الكتاب والكتاب نعم من قبله يؤمنون اولئك  الذين اسلموا من اهل الكتاب وهم يرقبون على المسلمين. انه قال ربنا  وانتم لكم اجركم صحيح  نختلف عن اخواننا الذين امنوا اولئك وجدنا شرهم مرتين نحن

91
00:46:08.800 --> 00:46:55.200
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم في الليل من رحمته حتى يعلم اهل الكتاب ان هذا ليس مختصر. ليس فضل الله محصورا به نعم ما معنى الا وما معنى الكلمة في سورة الاية؟ يعني ليعلم اهل الكتاب

92
00:46:55.250 --> 00:48:11.700
من النحاس يسموها زائدة لا لان لا     ليعلم اهل الكتاب  والمعنى متضح    لو اسقطت يبقى المعنى مستقيما لكنها افادت التوكيد ما معنى الزائدة  بقي المعنى مستقيما وما ربك في ظلامك صحيح

93
00:48:12.400 --> 00:49:53.900
القرآن كلمة الزيادة  لكن نقول الوحيدة موسى ما منعك الا تسجد الا مرتك   وهذه لا تزال الا اذا كان اللبس  مع امن اللبس تسجد نعم وهذه لئلا يعلم حتى يعلم حتى توكيل المسألة. حتى يعلم الكتاب ان لا يقدرون على شيء مضلة

94
00:49:53.900 --> 00:50:50.550
لكل من حتى  الله اكبر ختمت الاية والله ذو الفضل العظيم بالتعريف في ال عمران والله ذو فضل عظيم التمكين  في نجاتهم  الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا

95
00:50:50.550 --> 00:51:43.400
حسبنا الله ونعم الوكيل النور والرحمة والمغفرة  فانقلبوا بنعمة لم يمسسهم سوء. هذا اكبر ولا المغفرة والرحمة والنور  لا يقاس بالنسبة لهذا صحيح كفلين من رحمته ويغفر لكم ويجعل لكم نورا كفلين من الرحمة ويغفر لكم ونجعله نرتب هذا فولاذ اكبر

96
00:51:43.400 --> 00:52:06.050
يبقى التعريف هنا يفيد العموم التنكير ليس لعمال الشموع احسنت يعني بهذه الاية لكن بارك الله فيكم ونشر في صورة جديدة مع الحلقة القادمة ان شاء الله رب العالمين. اه فاصل ونواصل اللقاء مع حضرتك مشاهدينا الكرام

97
00:52:06.050 --> 00:52:54.650
الاعزاء مع حضراتكم مرة اخرى ولمسات بيانية ومعنا من المملكة العربية السعودية محمد سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واياكم ان شاء الله السلام عليكم

98
00:52:55.000 --> 00:54:50.500
يعني القرآن او في المصطلح   القانون مع احد الحروف  من اجل  حاضر السؤال الثاني لكن    يعني من ناحية اللغوية. طيب وبعدين وردت يقول له يكن له كفر منها وفي الحقيقة

99
00:54:51.650 --> 00:56:20.750
يتكلم عن ولا تأتي  في الدنيا وفيها ورق تقسيم يتنازعون كله على الارض يتنازعون. يعني هو التنازل هل في الدنيا مذموم؟ ويكرر يعني  صحيح يتنازعون فيها  ان شاء الله كما في الدنيا. حتى هنا في الدنيا تتنازع الكؤوس عن

100
00:56:20.750 --> 00:56:52.750
يعني لا معنى واياكم ان شاء الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. معنا اتصال اخر. السلام عليكم   مرحبا السلام عليكم والله الحمد لله نعم الحال نشرف من معنا. مرحبا مرحبا سيدي الله يبارك فيك

101
00:56:53.200 --> 00:58:03.400
بالنسبة للقرآن لن نقدر ولا نستطيع يعني  الحلقة تريد حلقات البرنامج طيب هاتفنا بعد البرنامج ان شاء الله للتواصل مع الاستجابة  لا لا واما اذا ما ابتلاه فظيق عليه رزقه. اه ضيق. يونس

102
00:58:03.550 --> 00:58:17.950
خلاص في متسع لا يضيق عليه. هؤلاء لم يستجيبوا يذهب الى مكان اخر يدعو لن يضيق عليه رفضه. لا تحب معنى نقدر نستطيع لا لا لا لا لا يمكن. هاي معناها

103
00:58:18.000 --> 00:58:35.750
ولا يقدرون على شيء امر اخر. اه. نقدر هي معناها ايضا ان الله على كل شيء قدير. امر معنى وقدر ايضا معنى يعني ضيق. ضيق. ضيق. نعم. فقدر عليه رزقه

104
00:58:35.950 --> 00:58:55.900
تضيق يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان يضيق. مم. يبسط ويضيق. نعم بارك الله فيك. لا لا لا اه الى الاردن اخ مفلح. السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيفك سيدنا؟ الحمد

105
00:58:55.900 --> 00:59:12.600
كلها سيدة كيفك دكتور؟ الله يبارك فيك ويحفظك. الله يجزاك الخير يا سيدي العزيز. على هالبرنامج. واياك. ان شاء الله. عندي سؤال انا في قوله تعالى في سورة الكهف فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا

106
00:59:12.800 --> 00:59:32.650
نعم. فخشينا قول الله سبحانه وتعالى فخشينا قال جاء بنصر العظمة. ومن الذي خشي هذه الاية هذه؟ نعم  هذا قول عيسى قول الله. نعم. حاضر. اه شكرا لك يا اخوي. يا اخي ليس قول الله هذا. اها. قول الخضر

107
00:59:32.650 --> 00:59:52.650
مم. ليس قبل الشيخ. نعم. هذا قال صاحب موسى. فخشينا ان يرقنا. فاراد ربك اه يعني هذا للعبد الصالح هو هذا الكلام هو عبد الصالح هذا كلامه هو اصلا. صحيح. في التفسير

108
00:59:52.650 --> 01:00:19.050
واما الغلام ايها القوم طغيان. فاردنا ان يبدلهما هذه الكلمة فخشينا للعبد الصالح هذا من كلامه هو. نقول يعني حاشا لله سبحانه وتعالى. هذا هو. صحيح. جزاكم الله خير واياك ان شاء الله ان شاء الله. آآ معنا اتصال اخر

109
01:00:19.550 --> 01:00:39.550
ابو امل من السعودية السلام عليكم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لو سمحت الاسبوع الماضي انا اخر متصل ترى الاسبوع الماضي. نعم محمد. مرحبا. ما جاوبتني على السؤال. وهو؟ ما عندك الاسئلة حقت الاسبوع الماضي؟ عندنا. طيب نشوف اخر متصل الاسبوع الماضي

110
01:00:39.550 --> 01:00:59.550
اخر متصل حتى سألتك في النهاية قلت لك متى عيد البرامج؟ البرنامج تقول يعيدوها حيعطيكم المواعيد بعد نهاية البرنامج ولكن للاسف المواعيد متى؟ الحلقة القادمة تستمع للاجابة باذن الله تبارك وتعالى سيدي. الحلقة القادمة؟ باذن الله اذا كنا الاسبوع الماضي اخر متصل انا تلاقيه عندك

111
01:00:59.550 --> 01:01:19.550
نعم معنا المحتفظين بكل الاسئلة يا سيد. واياك سيدي حفظك الله ورعاك واياك بارك الله فيك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اخ محمد من السعودية السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا سيدي. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل اخ محمد. تفضل. كيف حالك استاذ محمد؟ الحمد لله نعم شيخ اخبارك

112
01:01:19.550 --> 01:01:39.550
فضل من الله ونعم. بمناسبة اليوم فضل الله علينا وانتهت سورة الحديث. عندي افتتاح. تفضل سيدي. اه يعني احنا ودنا نطلع على شيء من سيرة العلمية تخصصه مثلا الحلقة القادمة يعني شيء من ويكون فيها يعني عبرة للمتعلمين

113
01:01:39.550 --> 01:01:59.550
المؤدب هو الكتب اللي اخذ عليها الشيخ واستفاد منها. يعني هذه حلقة يمكن تكون مميزة انتهينا من سورة الحبيب يعني. حاضر. هذا اقتراح. وهذا بين يدي الامر الثاني اسمع منكم استاذ محمد ابيات جميلة في بداية يعني كل حلقة نعم هذي الابيات الجميلة من الادب العربي نتمنى انها يعني الشيخ يتناول

114
01:01:59.550 --> 01:02:19.550
شيء منها يعني او بيت من الابيات لكن مو على حساب اه لمسات بيانية. يا ريت انا هذا اقدمه الان المقترح للمسؤولين عن القناة. في حلقة ثالثة يعني في الاسبوع تكون تتناول البيان العربي في الشارع العربي. احسنت يعني يا ريت يعني احنا ودنا قاعدة الشيخ كل يوم والله ولا ولا نمل. احسنت

115
01:02:19.550 --> 01:02:39.550
ده انت ورب الكعبة. ولكن يعني ما يكون على حساب الحلقات هذي التنكيل اللي هي مخصصة للقرآن الكريم. انما حلقة ثالثة تكون لمناقشة شيء من النفع العربي او الشعر الاسلوب التحليلي لفضيلة الشيخ. حاضر. الله يرضى عليك واياك في الله ان شاء الله

116
01:02:39.550 --> 01:02:49.550
بارك الله فيك يا سيدي حفظك الله ورعاك. كفاكم الله. واياكم ولكم مثل ذلك والزيادة. الله يبارك فيكم. آآ مشاهدينا الكرام نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة دكتور فاضل نلتقي

117
01:02:49.550 --> 01:02:59.550
الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى اذا كنا من اهل الدنيا. شكرا لحضرتك على هذا اللقاء بارك الله فيك. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء حيثما كانت وجيهتكم في نهاية هذه الحلقة

118
01:02:59.550 --> 01:03:14.900
حضراتكم واشكر باسمكم جميعا. ضيفنا الكريم على الاستاذ الدكتور فاضل صالح السامرائي. وحتى يضمنا لقاء جديد مع لمسة اخرى من لمسات بيانية في القرآن كريم نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته