1
00:00:00.250 --> 00:00:21.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله اما بعد فنكمل ما بدأناه

2
00:00:22.150 --> 00:00:52.100
من هذه الرسالة اللطيفة لمعة الاعتقاد للامام الموفق ابي محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة الجماعي لي العمري العدوي رحمه الله تبارك وتعالى وآآ يستمر الامام ابن قدامة مقدسي

3
00:00:52.750 --> 00:01:19.950
رحمه الله تعالى في سرد معتقدي اهل السنة والجماعة ويبدأ الكلام اليوم بكلام الله تبارك وتعالى فقال رحمه الله جل وعلا ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم يسمعه

4
00:01:20.100 --> 00:01:51.950
من شاء من خلقه سمعه موسى عليه السلام منه من غير واسطة وسمعه جبريل عليه السلام ومن اذن له من ملائكته ورسله كلام الله تبارك وتعالى صفة من صفاته وعندما نقول صفة من صفاته يعني غير مخلوق

5
00:01:53.300 --> 00:02:18.200
غير مخلوق لان الله غير مخلوق وصفاته غير مخلوقة سبحانه وتعالى وقلنا ان كلام الله غير مخلوق لادلة كثيرة وليس هذا مجال سرد جميع هذه الادلة ولكن كما قيل يكفي من القلادة ما احاط بالعنق

6
00:02:19.100 --> 00:02:41.150
فالله تبارك وتعالى يقول الا له الخلق والامر ففرق الله بين الخلق والامر وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا تبين ان الموحى هو من الامر فهو ليس بخلق وكذلك

7
00:02:42.150 --> 00:03:07.450
قال الله تبارك وتعالى انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون فكلمة كن كلام من كلام الله تبارك وتعالى ولا يمكن ابا ان يخلق بالكلام والكلام مخلوق وقد تقرر عند العقلاء ان الخالق لا يخلق وان المخلوق

8
00:03:07.650 --> 00:03:33.450
لا يخلق ابدا فلو كان الكلام مخلوقا فكيف يخلق به؟ سبحانه وتعالى وكذلك الله جل وعلا اخبر عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم او امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول اعوذ بكلمات الله التامات

9
00:03:35.450 --> 00:03:55.050
ولا يمكن ابدا ان يستعاذ بغير الله والاستعاذة بغير الله شرك ولا يمكن ابدا ان يعلمنا النبي الشرك فعندما نقول اعوذ بكلمات الله لا يمكن ان تكون مخلوقة اذ لا يجوز الاستعاذة بمخلوق

10
00:03:55.700 --> 00:04:17.950
ولا يستعاذ الا بالله وكلماته صفة له سبحانه وتعالى فالشاهد من هذا كله ان كلام الله سبحانه وتعالى غير مخلوق بل هو صفة لله تبارك وجميع صفات الله غير مخلوقة لان الله تبارك لم يكن في يوم من الايام بدون صفات

11
00:04:18.700 --> 00:04:41.800
سبحانه وتعالى حتى يخلق هذه الصفات تكون له جل وعلى بل صفاته قديمة كما انه قديم سبحانه وتعالى وهو الاول وصفاته الاولى جل وعلى وكلام الله كما قال اهل العلم يتفاضل

12
00:04:43.300 --> 00:05:10.650
الكلام نفسه يتفاضل من حيث دلالته ومن حيث تأثيره يتفاضل كلام الله تبارك وتعالى من حيث الدلالة فهناك الناسخ والمنسوخ وهناك الواجب والمستحب وهناك الامر والنهي وكذلك يتفاضل من حيث

13
00:05:10.700 --> 00:05:31.450
التأثير فعندما تقرأ مثلا قول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة ليس كما تقرأ قول الله تبارك وتعالى للذكر مثل حظ الانثيين فتجد بعض الناس مثلا اذا ذكرت ايات معينة من كتاب الله تهزه

14
00:05:32.150 --> 00:05:47.750
كما قال جبير بن مطعم كنت اطوف حول الكعبة فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهذا قبل اسلامه فقرأ سورة الطور فكاد قلبي ان ينفطر يعني من قراءة هذه السورة العظيمة

15
00:05:48.450 --> 00:06:06.850
وانت ترى نفسك احيانا بعض سور القرآن عندما تقرأها تهزك وقد تبكي وبعض سور القرآن لقد لا تفعل ذلك فيك فتأثيرها يعني مختلف اما من حيث المتكلم فلا تتفاضل لان المتكلم

16
00:06:07.200 --> 00:06:32.750
واحد وهو الله سبحانه وتعالى. اما من حيث الكلام فيتفاضل من حيث اثره ومن حيث دلالته واشاراته وكذلك موضوعاته  قال يسمعه من يشاء من خلقه سبحانه وتعالى كما اسمعه موسى صلوات ربي وسلامه عليه واسمعه ملائكته

17
00:06:33.250 --> 00:07:00.950
قال وانه سبحانه وتعالى يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه. قال تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي وقال سبحانه منهم من كلم الله وقال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من ورائه

18
00:07:00.950 --> 00:07:17.450
حجاب وقال فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك. وقال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني خير جائز ان يقول هذا احد غير الله اني انا اني انا ربك

19
00:07:18.050 --> 00:07:34.200
لا اله الا انا فاعبدني هذا لا يمكن ان يقوله غير الله تبارك وتعالى فالله تبارك وتعالى اذا يتكلم سبحانه ويسمع كلامه من شاء وما تميز موسى عليه الصلاة والسلام عن الناس بقول ايش؟ كليم الله

20
00:07:34.900 --> 00:07:54.550
الا انه سمع كلام الله سبحانه وتعالى فالقصد اننا نثبت لله جل وعلا الكلام جل وعلا وليس ككلامنا بل هو كلام يليق به سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع

21
00:07:54.900 --> 00:08:10.850
البصير وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء قال وروي ذلك عن النبي والصحيح انه موقوف على ابن مسعود والموقوف في مثل هذه له حكم الرفع

22
00:08:11.400 --> 00:08:24.150
لان هذا من امر الغيب واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد علم عنهم انهم لا يتكلمون بامر الغيب الا بشيء سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم فهم اتقى

23
00:08:24.350 --> 00:08:42.050
من ان ينسب لله تبارك شيئا لم يسمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم وهم يسمعون قول الله جل وعلا ولا تقفوا ما ليس لك به علم وقول الله تبارك وتعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

24
00:08:42.100 --> 00:08:55.300
ولذلك نص اهل العلم على ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلموا بشيء من امور الغيب فالاصل فيه الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم احيان ينسبونه

25
00:08:55.700 --> 00:09:13.000
الى النبي واحياء لا ينسبونه وانما يقولونه بلاغا للناس قال وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما

26
00:09:13.850 --> 00:09:38.100
عراة من الملابس حفاة من النعال غرلا اي من الختان بهما اي ليس معهم شيء من حطام هذه الدنيا فارغون من كل شيء ليس معهم شيء قال فيناديهم بصوت يسمعه من بعد

27
00:09:38.350 --> 00:10:00.000
كما يسمعه من قرب يقول انا الملك انا الديان. قال رواه الائمة واستشهد به البخاري. علقه البخاري واسناده صحيح فقوله يناديهم بصوت سبحانه وتعالى وهذا فيه رد على من يقول ان كلام الله نفسي

28
00:10:01.500 --> 00:10:23.850
بدون صوت خشية ان يشبهوه بكلام البشر وهؤلاء وان كانت نيتهم طيبة وهم قصدوا تنزيه الله سبحانه وتعالى الا انهم اخطأوا في هذا خطأ عظيما فاننا يجب علينا ان نثبت لله ما اثبته لنفسه

29
00:10:24.300 --> 00:10:41.200
سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما وسمعه موسى صلوات ربي وسلامه عليه فكيف يقال بعد ذلك انه تكلم بغير صوت وانما هو كلام النفس ولذلك الطرب كثيرا في القرآن الكريم

30
00:10:43.250 --> 00:10:57.550
عندما يقال عن القرآن الكريم ما تقولون في القرآن؟ قالوا هو كلام الله طيب هل القرآن مخلوق او غير مخلوق اذا قلنا ان كلام الله غير مخلوق فهل القرآن مخلوق او غير مخلوق؟ قالوا غير مخلوق

31
00:10:59.950 --> 00:11:23.400
طيب اذا كان كلاما نفسيا كيف سمعه النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفوا على مذهبين فمنهم من قال ان الله تبارك وتعالى تكلم بالقرآن كلاما نفسيا ففهمه جبريل اي القاه في روع جبريل

32
00:11:24.300 --> 00:11:48.250
ثم جبريل عبر به فيكون القرآن كلام من كلام جبريل وقال اخرون بل تكلم الله به كلاما نفسيا ففهمه جبريل ووعاه ثم القاه كذلك الى محمد صلى الله عليه وسلم بنفس الطريقة التي سمعها

33
00:11:48.550 --> 00:12:07.850
من الله وعبر عنه محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا هو كلام محمد وهذا في النهاية صار مخلوقا لان جبريل مخلوق ومحمد صلى الله عليه وسلم مخلوق وهذا باطل من القول والزور

34
00:12:08.850 --> 00:12:30.550
بل الصحيح ان كلام الله تبارك وتعالى غير مخلوق ومنه القرآن الكريم وان الله جل وعلا يتكلم بصوت ويدني اليه العبد يوم القيامة ويكلمه من غير ترجمان جل وعلا وقد كلم الله تبارك وتعالى شهداء احد بعض شهداء احد

35
00:12:30.850 --> 00:12:50.050
كلمهم الله تبارك وتعالى كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد ان اهل السنة والجماعة بناء على النصوص الواردة في الكتاب والسنة يثبتون لله الكلام وان الله جل وعلا يتكلم

36
00:12:50.700 --> 00:13:07.800
وان الله تبارك يسمع من شاء ما شاء من كلامه. جل وعلى قال وفي بعض الاثار ان موسى عليه السلام ليلة ليلة رأى النار فهالته ففزع منها فناداه ربه يا موسى فاجاب سريعا

37
00:13:07.800 --> 00:13:26.300
ان استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك فاين انت؟ قال انا فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك فعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله تعالى فقال كذلك انت يا الهي. افكلامك اسمع

38
00:13:26.500 --> 00:13:43.150
او كلام رسولك؟ قال بل كلامي يا موسى. هذه من الاسرائيليات. وانما ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ليدلل ان حتى كتب اهل الكتاب تذكر ان الله يتكلم وان كلامه يسمع

39
00:13:43.400 --> 00:14:00.900
وانما يغنينا ما في الكتاب والسنة عن هذه الاسرائيليات التي قد تصح وقد لا تصح ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا الطريقة المثلى في التعامل مع هذه الاسراءيات فقال لا تصدقوا

40
00:14:01.450 --> 00:14:19.850
اهل الكتاب ولا تكذبهم فنقول الله اعلم بصحة هذه ويكفينا ما صح في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وما جاء في كتاب الله جل وعلا ثم قال ومن كلام الله القرآن العظيم

41
00:14:21.450 --> 00:14:45.500
اذا القرآن بعض كلام الله وليس هو كل كلام الله القرآن بعض كلام الله فالانجيل كلام الله والتوراة كلام الله والصحف كلام الله والزبور كلام الله والذي كلم ادم كلام الله والذي يكلم به الملائكة كلام الله والحديث القدسي

42
00:14:45.850 --> 00:15:00.800
كلام الله وما سيكلم الله به المؤمنين في الجنة وفي يوم القيامة كلام الله. فكلام الله تبارك وتعالى لا يحصى ولا يعد سبحانه وتعالى. اما القرآن الكريم فمحصي معدود معروف له بداية وله

43
00:15:01.300 --> 00:15:15.900
نهاية فالقرآن الكريم اذا هو بعض كلام الله وليس هو كل كلام الله كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع

44
00:15:16.200 --> 00:15:41.950
كلام الله الذي هو القرآن الكريم. فالقرآن الكريم اذا كلام الله ولكن ليس هو كل كلام الله ولكنه بعض كلام الله جل وعلى قال وهو كتاب الله المبين وحبله المتين وصراطه المستقيم تنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي

45
00:15:41.950 --> 00:16:03.100
منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود اما قوله منزل غير مخلوق فقلنا كذلك كما قال الله تبارك نزل به الروح الامين على قلبك فالقرآن الكريم منزل من عند الله تبارك وتعالى

46
00:16:03.800 --> 00:16:25.850
غير مخلوق لانه صفة لله تبارك وتعالى. والله غير مخلوق وصفاته كذلك غير مخلوقة قال منه بدأ اي اول من تكلم بالقرآن هو الله سبحانه وتعالى واليه يعود حيث يرتفع قبل يوم القيامة او قبيل يوم القيامة من الصدور ومن السطور

47
00:16:26.450 --> 00:16:44.650
يرفعه الله تبارك وتعالى حتى لا يبقى في المصحف اية ولا في الصدر اية يرفع الله القرآن سبحانه وتعالى وذلك ايذانا بقرب يوم القيامة قال وهو سور محكمات وايات بينات

48
00:16:44.950 --> 00:17:03.550
وحروف وكلمات من قرأه فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات له اول واخر واجزاء وابعاظ اجزاء وابعاظ يعني يقسم القرآن الى اجزاء ليس بالضرورة الاجزاء التي نعرفها من الاول الى الثلاثين

49
00:17:03.650 --> 00:17:18.050
ولكن يمكن يجزء الى اجزاء اكثر من ذلك او اقل وابعاظ اي نقول هذا بعظ القرآن وهذا بعظ القرآن وهذا بعظ القرآن انتم ترون الان مثلا القرآن الكريم يطبع احيانا على اجزاء

50
00:17:18.350 --> 00:17:33.000
احيانا يطبع ايش؟ كل جزء على حدى واحيانا يطبخ خمسة اجزاء على حين واحيانا ستة اجزاء على حدة واحيانا خمسة عشرة خمسة عشر جزءا على حدى وهكذا فهو اذا يتبعظ ويتجزأ

51
00:17:33.200 --> 00:17:56.950
القرآن الكريم قال متلو بالالسنة محفوظ في الصدور مسموع بالاذان مكتوب في المصاحف فيه محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ والناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم او لنقل الناسخ والمنسوخ مطلقا هو ثلاثة انواع

52
00:17:57.450 --> 00:18:15.350
النسخ ثلاثة انواع اما ان يكون النسخ لللفظ واما ان يكون النسخ للمعنى واما ان يكون النسخ لللفظ والمعنى يعني احيانا ينسخ اللفظ واحيانا ينسخ الحكم واحيانا ينسخ اللفظ والحكم

53
00:18:16.700 --> 00:18:39.350
كله وارد كله وارد فمن نسخ اللفظي كما جاء عن عائشة رضي الله عنها كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمنا ثم نسخنا بخمس فهذا من نسخ اللفظ ونسخ الحكم ايضا منسوخ لفظا

54
00:18:39.400 --> 00:18:56.850
وحكم ومن منسوخ اللفظ دون الحكم. ما جاء عن عمر رضي الله عنه كان فيما انزل من القرآن الشيخ هو الشيخ اذا زنا فرجموهما البتة فالحكم باق ولكن اللفظ غير موجود

55
00:18:57.200 --> 00:19:18.800
ومن نسخ الحكم وبقاء اللفظ قول الله تبارك وتعالى الوصية للوالدين والاقربين ثم قول الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ووزع المواريث سبحانه وتعالى. فلفظ الاية باق والحكم منسوب

56
00:19:18.800 --> 00:19:34.350
وكما في قول الله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج ثم قال في الاية الاخرى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر

57
00:19:34.500 --> 00:19:53.550
وعشرة فنسخ الحكم وبقي اللفظ. فالقصد ان النسخ اما ان يكون للحكم واللفظ او يكون للحكم فقط معقاء اللفظ او يكون للفظ بقاء فقط مع بقاء الحكم كل هذا موجود وارد

58
00:19:53.800 --> 00:20:12.900
قال وخاص وعام اي في هناك ايات مخصوصة وايات عامة ايات مخصوصة وايات عامة يعني من من الايات العامة مثلا قول الله تبارك وتعالى يوصيكم الله في اولادكم يوصي من؟ يوصي الجميع فهذا لفظ

59
00:20:13.050 --> 00:20:29.750
عام الجميع مأمور بهذا للذكر مثل حظ الانثيين هذه الاية خصصت لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان معاشر الانبياء لا نورث. فاخرج الانبياء من عموم النص. اخرج الانبياء من عمومي

60
00:20:29.900 --> 00:20:53.500
النص هذا تخصيص هذا النص العام فالقصد ان هذا من قال وامر ونهي يعني القرآن فيه امر وفيه نهي فالامر اقيموا الصلاة والنهي ولا تقربوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى او انما الخمر ليس رجس من عمله فاجتنبوه. فهذا نهي فالقصد

61
00:20:53.550 --> 00:21:10.400
ان القرآن يشتمل على هذا كله قال لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض

62
00:21:10.550 --> 00:21:29.750
ظهيرة ظهيرة اي معينا وناصرا قال وهذا هو الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن. وقال بعضهم انها ان هذا الا قول البشر فقال سبحانه وتعالى ساصليه سقر اي من قال مثل هذا الكلام انه قول بشر

63
00:21:30.000 --> 00:21:51.550
وقال بعضهم هو الشعر فقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. فلما نفى الله عنه انه شعر واثبته قرآنا لم يبق شبهة لذي لب. في ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات. لان ما

64
00:21:51.550 --> 00:22:08.650
اليس كذلك لا يقول احد انه شعر. يعني يقصد ان القرآن الموجود الان المتداول بين الناس هو الذي قال عنه المشركون هذا شعر فنفى الله عنه ان يكون شعرا وقال هو ايات بينات اي هذا القرآن

65
00:22:08.750 --> 00:22:26.300
الموجود قال وقال عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله. قال ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل. يعني ان الذي تحداهم الله به هو القرآن الموجود

66
00:22:26.800 --> 00:22:43.150
حاليا وما زال التحدي قائما الى يومنا هذا الى ان تقوم الساعة قال وقال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت ائت بقرآن غير هذا او بدله. قل ما يكون لي ان ابدله من

67
00:22:43.150 --> 00:22:57.200
القاء نفسي فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم وقال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وقال انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه

68
00:22:57.300 --> 00:23:09.900
الا المطهرون بعد ان اقسم على ذلك اي هذا الذي هو بين ايدينا هو القرآن. هذا الذي يريده المؤلف ان القرآن الموجود المتداول بين الناس هو القرآن الذي ذكره الله في

69
00:23:09.900 --> 00:23:32.100
كتابه جل واعلم. قال وقال تعالى كاف ها يا عين صاد حا ميم عين سين قاف وافتتح تسعا وعشرين سورة بالحروف المقطعة وهذه الحروف المقطعة قد ذكر بعض اهل العلم

70
00:23:32.650 --> 00:23:56.700
ان هذه الحروف انما ذكرت في بدايات السور للتحدي والاعجاز كأن الله تبارك وتعالى يقول للناس عامة بل للانس والجن يقول الله لهم كاف ها يا عين صاد الف لام ميم

71
00:23:57.150 --> 00:24:22.550
الف لام راء الف لام ميم صاد نون قاف صاد ميم عين سين قاف اليست هذه حروفكم التي تكونون منها الجمل وتكونون منها الخطب وتقولون فيها الشعر هل جئناكم بكلام اعجمي؟ او هذا كلامكم الذي تتكلمون به

72
00:24:22.800 --> 00:24:42.400
وتتفاهمون من خلاله قالوا هذا كلامنا قال اذا هذا القرآن مكون من هذه الاحرف. اتوا بقرآن مثله فذكرت هذه الاحرف على سبيل التحدي والاعجاز. ولذلك غالبا ما تذكر هذه الاحرف ويذكر بعدها القرآن مباشرة

73
00:24:43.300 --> 00:24:59.750
اذا ذكرت هذه الاحرف يذكر القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا رأيه الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك. قاف والقرآن المجيد. فالقصد انه اذا ذكرت هذه الاحرب غالبا ما يذكر بعدها

74
00:24:59.950 --> 00:25:15.950
القرآن الكريم لينبه ان القرآن انما هو مكون من هذه الاحرف التي تتكلمون بها فان كنتم صادقين بما تدعون ان القرآن كلام محمد فاتوا بقرآن مثله من خلال هذه الاحرف التي

75
00:25:16.100 --> 00:25:36.200
اتى بها ربنا جل وعلى وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف منه عشر حسنات. ومن ومن قرأه ولحن فيه فله بكل حرف حسنة. قال حديث صحيح

76
00:25:36.550 --> 00:25:50.350
والظاهر والله العالم ان هذا انما ذكره ابن قدامة رحمه الله تبارك من حفظه والا فان الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون رحمه الله تعالى وهم

77
00:25:50.650 --> 00:26:09.700
في تصحيحه لمثل هذا الحديث وانما الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله في الذي يقرأ القرآن وآآ يتتعتع فيه فله اجران وهذان الاجران هما اجر القراءة واجر المشقة

78
00:26:09.950 --> 00:26:24.350
التي تحصل له بهذه القراءة ولما ذكر الماهر في القرآن قال هو مع السفرة الكرام البررة فبين انه اعظم لكن تحديد هذا الاجر بانه عشر حسنات او اقل او اكثر

79
00:26:24.400 --> 00:26:36.850
فالله العالم انه لم يثبت فيه نص عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولكن لا شك ان الذي يقرأ القرآن ويقيم حروفه افضل عند الله من الذي يقرأ القرآن ويخطئ ويلحن

80
00:26:36.900 --> 00:26:55.650
في قراءته وهو يستطيع ان يتعلم لكنه يتكاسل او اه لا يهتم بهذا الامر قال وقال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة السهم لا يجاوز سراقيهم

81
00:26:55.700 --> 00:27:18.500
يتعجلون اجره ولا يتأجلون وهذا قد وقع للخوارج يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يعني لا يدخل الى قلوبهم ولا يؤثر فيهم ولا يعملون بمحكمه بل يتبعون متشابهة وقد انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا

82
00:27:18.550 --> 00:27:32.950
الفعل قال وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه لا شك ان الذي يقرأ القرآن قراءة حسنة احسن من الذي يحفظ حفظا خاطئا

83
00:27:33.050 --> 00:27:50.200
لا شك في هذا فلابد للانسان ان يتعلم قراءة القرآن وان يحسن قراءة القرآن لانه اذا قرأه قراءة صحيحة اصاب السنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأ على قراءة

84
00:27:50.450 --> 00:28:10.200
ابن ام عبد يعني عبد الله ابن مسعود عبد الله بن مسعود. فالقصد ان القرآن الكريم ينبغي للمسلم ان يتعلم قراءته القراءة الصحيحة كما كان يقرأه النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك جاء في الحديث

85
00:28:11.850 --> 00:28:32.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال لاصحابه من يحب ان يغدو كل يوم الى بطحان فيأتي بناقتين كوماوين من غير ما اثم ولا قطيعة رحم مسألة سهلة يذهب الى مكان قريب يقال له بطحان

86
00:28:33.000 --> 00:28:50.950
ويأخذ ناقتين كوماوين يعني عظيمتين ولا يلحقه بذلك اثم اي لا يأخذ حقا من حقوق الناس من يحب ذلك فقالوا يا رسول كلنا يحب ذلك هذا امر يعني مال مثل ما يقولون ببلاش يعني بسهولة

87
00:28:51.350 --> 00:29:06.300
وهون ولين قالوا كلنا يحب ذلك. قال لان يغدوا احدكم الى المسجد فيتعلم ايتين خير له من ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل

88
00:29:08.300 --> 00:29:23.450
فلا شك ان تعلم القرآن امر واجب على المسلم ان يحسن قراءة القرآن ان يقرأه قراءة صحيحة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة. والحسنة بعشر

89
00:29:23.500 --> 00:29:48.900
امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف قال وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه ولا خلاف بين المسلمين. في ان من جحد من القرآن سورة او اية

90
00:29:48.900 --> 00:30:11.200
او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كافر. وفي هذا حجة قاطعة على انه حروف القرآن الكريم هو عبارة عن كلمات والكلمات مكونة من حروف هذا هو القرآن الكريم واتفق المسلمون على عده فلا يمكن لاحد ابدا ان يزيد حرفا في القرآن. لا اقول كلمة لا اقول جملة حرف

91
00:30:11.850 --> 00:30:31.550
واحد لا يستطيع بل تشكيلة ظمة او فتحة لا يستطيع ولذلك انتم ترون قد يقرأ الامام احيانا فيخطئ بالتشكيل فيرد عليه المصلون خلفه لا يقبلون منه ذلك ابدا فلا يمكن لاحد ابدا ان يمرر على الناس كلهم

92
00:30:31.700 --> 00:30:46.850
زيادة حر او نقصا لكن اذا كان الذين خلفه لا يحفظون طيب فهذا شأن اخر هذا شيء اخر بل احيانا بعض الناس يعني قد يذكر ابياتا من الشعر ويقول قال الله

93
00:30:46.900 --> 00:31:04.900
سبحانه وتعالى بجهله والناس اللي عنده يقولون ما شاء الله قول عظيم قول عظيم فالقصد اذا ان والقرآن الكريم محفوظ حفظه الله تبارك وتعالى بتوفيق المسلمين الى حفظه جل وعلا

94
00:31:05.350 --> 00:31:25.950
حفظوه بحروفه وحركاته ابدا لا يمكن لاحد ان يزيد حرفا. وان كانت الحروف كما قال المؤلف هنا يعني معدودة وكلماته كذلك معدودة لكن هذا بحسب القراءات هذا بحسب القراءات لان القرآن كما هو معلوم نزل على سبعة

95
00:31:26.150 --> 00:31:44.800
احرف نزع سبعة احرف القرآن العظيم كلها كاف شاف كما اخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم اياته معروفة اي بحسب القراءات وحروفه معروفة يعني قد تختلف القراءات في عد الاية مثلا

96
00:31:46.800 --> 00:32:03.400
مثلا في سورة البقرة على قراءة حفص مئتان وست وثمانون اية على قراءة ورش خمس وثمانون ومئتين فاختلف العدد لكن لم تنقص اية ولم تزد اية ابدا وانما اختلف في ايش

97
00:32:03.500 --> 00:32:21.000
في ترتيب الايات عد الايات فقط واعطيكم على هذا مثالا اية الفاتحة كمثال او عفوا سورة الفاتحة كمثال بالاجماع هي سبع ايات ولكن بعض اهل العلم يرى ان بسم الله الرحمن الرحيم هي اية رقم

98
00:32:21.400 --> 00:32:40.700
واحد الحمد لله رب العالمين الاية الثانية الرحمن الرحيم الاية الثالثة مالك يوم الدين الرابعة اياك نعبد واياك نستعين الخامسة اهدنا الصراط المستقيم السادسة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

99
00:32:40.850 --> 00:33:01.450
السابعة في قراءة اخرى لا يعدون بسم الله الرحمن الرحيم اية وانما الحمد لله رب العالمين هي الاية الاولى فيقول الحمد لله رب العالمين الاولى. الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. الثانية. ما لك يوم الدين. الثالثة. اياك نعبد واياك نستعين

100
00:33:01.450 --> 00:33:18.300
الرابعة اهدنا الصراط المستقيم الخامسة صراط الذين انعمت عليهم السادسة غير المغضوب عليهم ولا الضالين السابعة اذا اختلف عد الاي لما اخرجت بسم الله الرحمن الرحيم لكن هل زيد حرف؟ زيدت كلمة؟ ابدا

101
00:33:19.050 --> 00:33:35.000
هي كما هي فكذلك البقرة عندما تكون خمسة وستون خمسة وثمانون ومئتين او ستة وثمانون ومئتين لم يزد حرف وانما القضية بما فيها ايش انه اختار في الاحيان الاية الطويلة تجعل ايش

102
00:33:35.650 --> 00:33:50.900
ايتين فقط واحيانا قد تكون في بعض القراءات زيادة حرف او زيادة كلمة كمثل قول الله تبارك وتعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد

103
00:33:51.100 --> 00:34:09.950
وفي قراءة ومن يتولى فان الله الغني الحميد بدون هو وكما في قول الله تبارك وتعالى تجري من تحتها الانهار او تجري تحتها الانهار هكذا قرأ النبي وهكذا قرأ النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان في قوله ملك يوم الدين ومالك

104
00:34:10.250 --> 00:34:34.450
يوم الدين فتثبتوا فتبينوا. وقضى ربك ووصى ربك وهكذا فهذه قراءات هذه قراءات تسهيل على الناس من عند ربنا جل وعلى فبحسب هذه القراءات كلها نؤمن بها. فكل قراءة ثابتة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم نؤمن بها

105
00:34:35.050 --> 00:34:51.900
ونقبلها وعلى العين والرأس قال علي رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر اي بحرف ثابت فقد كفر اما اذا لم يعلم بهذا الحرف كان انسان مثلا يعني اضرب لكم مثالا

106
00:34:52.450 --> 00:35:11.150
حدثني به احد الاخوة يقول صليت في ايطاليا  وكان الذين كنا نصلي يعني جماعة هناك اكثر المصلين من المغرب العربي ومعروف ان اهل المغرب العربي يقرأون بقراءة ورش وقراءة آآ قالون

107
00:35:12.050 --> 00:35:27.100
فيقول قدموني فصليت بهم طبعا هو يقرأ بقراءة حفص يقول ما اعطوني فرصة حتى في الفاتحة يصلحون لي يقول اقول ما لك يوم الدين اللي وراه يقول لي ما لك يوم الدين

108
00:35:28.200 --> 00:35:50.500
يقول ثم بدأت اقرأ كل ما قرأت صححوا لي بالقراءة مثل احسبهم عندهم قراءة احسب طيب يظنون اني ايش اخطأت في القراءة وهكذا فالمهم ما اتممت الركعتين الا والتفتوا اليه قال لماذا تتقدم؟ ارجع ارجع ما تعرف تقرأ

109
00:35:51.300 --> 00:36:11.050
يقول فاخروني وقدموا احدهم يقول فلما صار يقرأ استلمته انا يقول فصرت اصحح له ثم لما رأيت اني وحيد الذي يصحح ايقنت ان في شيء يعني غلط مو معقول لزمت الصمت

110
00:36:11.200 --> 00:36:26.450
فلما انتهى ما ادري هل ذكر ان احدهم جاءه وعلمه او بعد ما رجع الى الكويت ان فيه قراءات وهؤلاء يقرأون بقراءة ورش وانت تقرأ بقراءة خاصة انت تظن انهم يخطئون وهم يظنون انك مخطئ فلا انت مخطئ ولا هم

111
00:36:26.600 --> 00:36:44.100
مخطئون ولكن الخطأ جاء من الجهل من جهلك بقراءة ورش ونافع وقالون عن نافع وجهلهم بقراءة حفص عن عاصم. فعلى كل حال ان من انكر حرفا من القرآن ثابت فهذا كافر

112
00:36:44.450 --> 00:36:57.250
كما نص علي على ذلك قال ابن قدامة ولا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفقا عليه انه كان وفي هذا حجة قاطعة لانه حروف

113
00:36:58.500 --> 00:37:19.350
هذه مسألة اجماع بين اهل السنة والجماعة بين ان من قال ان القرآن فيه نقص او زيادة او خطأ انه كافر لا يجوز ابدا ان يقال ان القرآن فيه زيادة او يقال ان القرآن فيه نقص بل هذا كفر وخروج من دين الله تبارك

114
00:37:19.600 --> 00:37:44.750
وتعالى ثم قال ابن قدامة رحمه الله تبارك وتعالى والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم ويزورونه ويكلمونه قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. يعني الكفار

115
00:37:45.200 --> 00:38:01.950
قال فلما حجب اولئك في حال السخط دل على ان المؤمنين يرونه في حال الرضا والا لم يكن بينهما فرق وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون

116
00:38:02.000 --> 00:38:24.300
في رؤيته حديث صحيح متفق عليه. قال وهذا تشبيه للرؤية بالرؤيا لا للمرء بالمرء فان الله لا شبيه له ولا نظير. يؤمن اهل السنة والجماعة بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة ويكرمهم الله بهذا. وهذا من اعظم بل اعظم النعيم

117
00:38:24.650 --> 00:38:40.400
الذي يمن الله به على المؤمنين في جنات النعيم انهم يرون الله جل وعلا يتجلى لهم ربهم فيرونه وان احتج محتج بقول الله تبارك وتعالى لموسى لما قال ارني انظر اليك قال

118
00:38:40.550 --> 00:38:58.750
لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فهذا لا حجة فيه. لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى انما قال لموسى لن تراني اي في حالتك هذه لان الانسان ضعيف

119
00:38:59.350 --> 00:39:17.200
والله تبارك وتعالى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهي ما يصل اليه بصره وبصره يصل الى كل شيء سبحانه وتعالى فانما منع الله موسى رحمة به

120
00:39:17.650 --> 00:39:34.500
لان خلقه ضعيف ولا يستطيع من هذا الخلق من خلال هذا الخلق الضعيف ان يتحمل رؤية الله سبحانه وتعالى فقال لن تراني. فلما تجلى ربه للجبل اي ان الجبل رأى الله

121
00:39:34.550 --> 00:39:52.200
سبحانه وتعالى ماذا حصل للجبل جعله دكا وهو جبل جلمود ومع هذا جعله دكا هنا علم موسى ان الله انما منعه من ذلك رحمة به فخر موسى صعقا خر موسى صعقا

122
00:39:52.350 --> 00:40:11.600
لما رأى الجبل اندك من رؤية الله تبارك وتعالى وهذه الحجارة يجعل الله فيها يعني الاحساس ولذلك قال الله تبارك انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن

123
00:40:11.850 --> 00:40:32.600
منها وقال الله تبارك وتعالى للحجارة وان من الحجارة لما فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله هذا القرآن فكيف الله سبحانه وتعالى لو تجلى

124
00:40:32.800 --> 00:40:48.350
للجبل سبحانه وتعالى فان سبحات وجهي سبحات وجهه سبحانه وتعالى لا يمكن للجبل ان يتحملها فكيف يتحملها هذا الانسان الظعيف وانما يرى المؤمنون ربهم تبارك وتعالى يوم القيامة لان الله يعطيهم من القوة

125
00:40:48.650 --> 00:41:04.350
سبحانه وتعالى ما يتحملون بذلك رؤية الله جل وعلى فعدم تمكن او عدم تمكين موسى لرؤية الله تبارك انما كان رحمة بموسى والا فليس الجبل باكرم عند الله من موسى

126
00:41:04.850 --> 00:41:18.900
صلوات ربي وسلامه عليه حتى يمكن الجبل ولا يمكن موسى صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك ما قال الله اني لا ارى فقال لن تراني اي في حالتك هذه انت لن تراني

127
00:41:21.550 --> 00:41:36.000
واما قوله لا تدركه الابصار فنعم حتى يوم القيامة عندما يراه المؤمنون لا يدركونه ففرق بين رؤية الشيء وبين ادراك الشيء على حقيقته وادراكه من كل وجه فان الله عظيم وكبير

128
00:41:36.250 --> 00:41:49.450
سبحانه وبكل وبكل شيء محيط فلا يمكن ان يدركه. كما اننا لا ندرك مخلوقا من مخلوقات الله نرى البحر ولا نستطيع ان ندركه ونرى السماء ولا نستطيع ان ندركها فكيف ندرك الله

129
00:41:49.550 --> 00:42:13.900
سبحانه وتعالى فنسأل الله ان يكرمنا بالنظر اليه ومنها قول الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناظرة من النظرة من النظرة والبهاء والنور قال الى ربها ناظرة اي تنظر الى الله سبحانه وتعالى وهذا نص صريح في كتاب الله جل وعلا. ومنه قول الله تبارك عن الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجون

130
00:42:13.900 --> 00:42:28.650
قال الامام الشافعي فاذا حجب الكفار مكن المسلمون اي من رؤية ربهم تبارك وتعالى والا لو كان الكفار محجوبون لو كان الكفار محجوبين والمؤمنون كانوا محجوبين كذلك ما الفرق اذا

131
00:42:29.350 --> 00:42:48.800
بين المؤمنين والكفار فلو قيل للكفار انكم عن ربكم محجوبون انكم عن ربكم محجوبون لقالوا حتى المؤمنين لكن علم من هذا ان الكفار اذا كانوا محجوبين فان المؤمنين غير محجوبين عن الله تبارك

132
00:42:49.100 --> 00:43:09.150
وتعالى ويكفي النص الصريح من النبي صلى الله عليه انكم سترون ربكم ترون ربكم نص من النبي صلى الله عليه واله وسلم كما ترون البدر لا تضامون في رؤيته. يعني لا لا تضامون اي لا تظلمون

133
00:43:10.350 --> 00:43:26.650
ما يقال لاحد مثلا لا تطالع لا تنظر حتى انظر انا انظر انت وانا ما في مشكلة لا تضامون لا يظلم احد او لا تضامون لا ينضم بعضكم الى بعض اينما نظرت ترى الله لان الله الكبير سبحانه

134
00:43:26.700 --> 00:43:43.800
وتعالى جل وعلا قال وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا تشبيها للمرئي بالمرئ. يعني عندما يقول النبي ترون ربكم كما ترون القمر ليس ان القمر مثل الله ابدا. ولكن الرؤيا كالرؤية كما انكم ترون

135
00:43:43.800 --> 00:44:06.800
القمر بدون انزعاج ولا تضام ولا ظلم كذلك ترون الله لا ان القمر هو كمثل الله تبارك وتعالى فالله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى ثم تكلم بعد ذلك المؤلف عن القضاء

136
00:44:07.000 --> 00:44:52.150
والقدر ونترك الكلام عليه الى اه الغد والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد            يقول ما معنى تكلم بكلام قديم؟ كلام قديم يعني غير مخلوق يعني قديم مع قدم الله سبحانه

137
00:44:52.350 --> 00:45:09.400
وتعالى والله يخبر عنه بالقديم ولكن لا يوصف بالقديم ولا يسمى بالقديم. لكن يخبر عنه بانه قديم واما يسمى فهو اسمه الاول سبحانه وتعالى لكن من حيث الخبر يجوز الاخبار عنه

138
00:45:09.500 --> 00:45:32.050
بذلك هو يريد المؤلف من قوله كلام قديم اي غير مخلوق غير مخلوق لم يحدث يعني في حديث وكلتا يديه يمين هل معناه اليمين كما يقول البعض هل معناه اليمن

139
00:45:32.400 --> 00:45:51.300
كما يقول البعض لا نقول كلتا يديه يمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت يقول هل هناك حديث معناه الكبرياء ردائي؟ نعم عندما يقول الكبرياء ردائي والعزة ازاري. فمن نازعني شيئا من ذلك القيته في جهنم. حديث صحيح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:45:51.600 --> 00:46:13.100
رواه البخاري وغيره لكن لا يقصد كبراء الرداء انه يلبس رداء سبحانه وتعالى نعم يقول المقولة المعروفة الله عرفناه بالعقل هل فيها تفصيل فاذا قصد انه بالفطرة عرفنا الله فهذا صحيح واذا قصد غير الادلة

141
00:46:17.350 --> 00:46:31.100
وقد عرفناه يعني هي الكلمة هذي فيها حق وفيها باطل لانه عندما يقال الله عرفناه بالعقل اي ان العقل يدل على وجود الله نعم العقل يدل على وجود الله كما قال الاعرابي البعرة

142
00:46:31.350 --> 00:46:46.500
تدل على البعير والاثر يدل على المسير وسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على اللطيف الخبير لا شك ان العقل يدل على وجود خالق لكن

143
00:46:46.700 --> 00:47:03.550
اسماء الله وصفات الله وامره ونهيه ما عرفناه بالعقل. وانما عرفناه بالرسل لا يمكن للعقل ابدا ان يثبت صفة لله تبارك وتعالى او ان اه يسمي الله باسم او او ان يعرف امرا او نهيا. لكن ممكن يعرف مجملات

144
00:47:03.700 --> 00:47:14.700
ان الله لا يأمر الا بما فيه مصلحتنا سبحانه وتعالى وان الله له صفات الكمال وان الله منزل عن صفات الناس هذا الشكل العام لكن على التفصيل لا يعرف الا عن طريق

145
00:47:15.050 --> 00:47:40.350
الرسل ما معنى التكييف والتمثيل والفرق بينهما التكييف مأخوذ من كلمة كيف التكييف مأخوذ من كلمة كيف يعني تجعل للشيء كيفية تجعل للشيء كيفية فتقول مثلا كيف تكون سيارتك كيف هي سيارتك؟

146
00:47:41.200 --> 00:47:53.950
فقالوا الكيف لا يعرف الا من ثلاثة امور  اما ان يرى كانت تقول كيف هي سيارتك؟ قال هذي سيارتي. هذي تبي تشوف هذي سيارتي. انظر اليها اذا علمت الكيفية او ما علمتها

147
00:47:54.550 --> 00:48:16.200
بماذا علمت برؤيتها اذا تعرف كيفية الشيء برؤيته تقول كيف هي سيارتك اقول مثلا تعبت سيارة خالد خالد صديقي وصديقه تعرف سيارة خالته قلت نفسها بالضبط خذها اختها ابدا ولادة

148
00:48:16.250 --> 00:48:34.150
ها اختها نفس نفس سيارة خال تماما فهنا عرفتها وما عرفتها عرفت سيارتي عرفت كيفيتها كيف عرفتها؟ برؤية شبيهتها او مثيلتها اذا اما ان يعرف الشيء برؤيته او رؤية مثيله

149
00:48:34.950 --> 00:48:56.350
او تقول لي كيف هي اقول سيارتي اربعة ابواب ولله الحمد فيها اربع تواير طيب ولونها بيضاء وفيها مميزات كيت وكيت وكيت وكذا وابدأ اصفها لك. تتخيل او ما تتخيل

150
00:48:57.750 --> 00:49:23.550
ها تتخيل صورة معينة لهذه السيارة نعطيك مثال اوضح من هذا الان لما ايه احمد  لما احمد الان مثلا يقول لكم ترى العشاء عندي على راسي شو هاظ ؟ راح ننظر لاحمد ونقول له احمد اه اوصف لنا البيت الله يجزاك خير. وين البيت

151
00:49:24.800 --> 00:49:40.650
قال البيت فيه قطعة كذا منطقة كذا مثلا قطعة كذا شارع كذا منزل كذا طيب ولما تجون البيت تشوف البيت اه حجر اردني مثلا طيب هو ثلاث ادواء ثلاث ادوار

152
00:49:40.800 --> 00:50:05.000
امامه في حديقة والباب سور حديد وفي اربع نخلات عند البيت وآآ تلقى سيارة مبنشرة عند البيت زين يبدأ يوصف لك اوصاف معينة زين انت الان تبدأ تتخيل صورة البيت في ذاك بحيث انك لو رحت الفريج هذا قل هذا بيته

153
00:50:05.150 --> 00:50:27.600
شلون عرفته من خلال الوصف من خلال الوصف لكن بشرط ان يكون احمد صادقا ولا احمد متوهق ما يبينا نتعشى عنده عرفت شلون ولما وصلنا السالمي عاشوا ولا ولا اراه فالقصد اذا

154
00:50:27.800 --> 00:50:45.200
اه اذا بالوصف اذا بالوصف تعرف كيفية الشيء اذا برؤيته برؤية مثيله بوصف الصادق اما التمثيل التمثيل تمثل الشيء اي تقول له مثيل مثلا طيب او تمثله في ذهنك او تمثله في ذهنك خيالا

155
00:50:45.850 --> 00:51:03.500
تقول له صورة كذا يعني الحين مثلا كانوا يخوفونا قبل بحمارة القايلة ولا بتطنطل واضحة؟ تقول له شنو الطنطل هذا قال الطنطل هذا طوله سبع مئة متر  زين وله اربع عيون

156
00:51:04.150 --> 00:51:22.050
خمستعش اذن واربعة وعشرين اصبع وكذا ما هو موجود لكن علشان يخوفونا زين؟ يقول جاك الطنطل زين فالقصد هذا هذا تمثيل لكنه خيال لكنه ايش؟ خيال. وقد يكون التمثيل لشيء

157
00:51:22.650 --> 00:51:43.650
يعني موجود وصف طبيعي يعني فهذا التمثيل فالتمثيل توصيف لشخص شيء معين اما التكييف فذكر الكيفية   يقول وردت احاديث ان الله رفيق ان الله طيب ان الله وتر هل هذه اوصاف او اسماء؟ الصحيح انها اوصاف؟ الصحيح انها

158
00:51:43.800 --> 00:52:02.500
اوصاف لله تبارك وتعالى هل يؤخذ من اسم الوتر الفرد؟ الا صحيح؟ نعم ان الله وتر معناه فرض سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وهو الواحد الاحد فرد الصمد هناك بعض المواقع تقول عن الشيخ ابن باز ابن عثيمين انهم علماء سلاطين

159
00:52:02.750 --> 00:52:19.900
فما النصيحة لهم يعني مثل هذا الكلام لا شك انه قد يقوله كثير من الناس يعني والدعاوى ان لم تقيموا عليها بينات فاصحابها ادعية انا قال لي مثل هذا الكلام وشخص امام عيني

160
00:52:20.700 --> 00:52:34.200
قال لي الشيخ عبد العزيز بن باز حتى ما يقول الشيخ هو الله المستعان قال ابن باز من علماء السلطة او السلطان قلت له طيب انا بس اريد منك شيئا واحدا. قال ماذا؟ وانت تقول من علماء السلطان؟ قال نعم

161
00:52:34.350 --> 00:52:49.000
قلت اعطني فتوى واحدة فقط افتى بها الشيخ عبد العزيز بن باز توافق السلطان وتخالفه وتخالف القرآن مسؤولية فتوى واحدة يظهر منها انها تخالف القرآن وتوافق السلطان حتى نقول انه عالم ايش

162
00:52:49.200 --> 00:53:07.450
قال لا مو لازم بس هو معروف معروف معروف يعني مثل هذا الكلام مأخوذ خيرا مثل ما يقولون والدعاوى ما في اسهل منها. الدعاوى ما في اسهل منها ولذلك هؤلاء يتبنون اراء معينة فان خالفهم مخالف اتهموه بشتى التهم ومنها انهم علماء

163
00:53:07.900 --> 00:53:23.950
سلطان الله المستعان يقول اثر ابي بكر وعمر اعراب القرآن لا لا يصح هذا لا يصح لكن الاثار يتسامح فيها لكن لا يصح يقول ما معنى السخط؟ السخط الغضب سخط الشيء

164
00:53:24.450 --> 00:53:50.000
معنى كرهه او سخط من فلان بمعنى غضب  عليه يقول هل الاحرف جمعت في بيت وهو نص حكيم قاطع له سر وهل يصح الكلام في هذا البيت؟ اي ممكن ما في بأس. تجمع هذه الاحرف الاحرف تكون بداية السور

165
00:53:50.050 --> 00:54:08.350
تجمع ما في بأس يقول اعد مسألة اعوذ بكلمات الله التامات اه اعوذ بكلمات الله التامات. نقول لو كانت كلمات الله مخلوقة فلا يجوز لك ان تستعيذ بمخلوق ولا يستعيذ النبي من مخلوق

166
00:54:08.550 --> 00:54:22.850
فكونه استعاذ بكلمات الله الكلمات لا دل على ان كلمات الله ايش صفة لله تبارك وتعالى. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فدل على انها استعدت بصفة من صفات الله فانت استعذت في الله اصلا

167
00:54:23.600 --> 00:54:38.650
يقول اعرف شخصا اسمه عبد المطلب هل اسم صحيح ام لا واذا كان غير الصحيح ما الطريقة المثلى لتصحيحه؟ تغيير اسمه؟ يروح وزارة الصحة يقول بغير اسمي هذي الطريقة الصحيحة

168
00:54:38.750 --> 00:54:56.050
عبد المطلب ظار الله الانه غير صحيح ولكن اختلف اهل العلم في عبد المطلب لماذا لانه اختلف في اسم صحابي في اسم صحابي وهو من ابناء عم النبي صلى الله عليه وسلم. معلوم

169
00:54:56.100 --> 00:55:20.300
ان النبي جده عبدالمطلب  من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم الحارث الحارث من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم آآ جاء في اسم واحد من اولاد عم النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:55:20.550 --> 00:55:45.950
المطلب ابن الحارث ابن عبد المطلب وفي بعض كتب اهل العلم عبدالمطلب ابن الحارث بن عبد المطلب فهنا هل كان اسمه المطلب او كان اسمه عبد المطلب عفوا المطلب بن ربيعة بن الحارث هل كان اسمه المطلب بن ربيعة او اسمه عبدالمطلب بن ربيعة

171
00:55:46.750 --> 00:56:01.050
فبناء على اختلاف المحدثين وعلماء الرجال في اسم هذا الرجل وقع الخلاف في عبد المطلب فمن قال اسمه عبد المطلب قال لم يغيره النبي فدل على انه ايش جائز والا لو كان غير جائز كان غيره

172
00:56:01.100 --> 00:56:11.800
النبي صلى الله عليه وسلم. ومن قال لا يجوز اسمه عبد المطلب قال اصلا هذا لم يكن اسمه عبد المطلب وانه كان اسمه ايش المطلب. ولهذا وقع الخلاف في عند اهل في هذا الاسم بالذات

173
00:56:11.950 --> 00:56:25.950
بهذا الاسم بالذات بناء على النبي غيره ولم يغيره يقول هل ثبت عن ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض؟ لا لم يثبت. لم يثبت هذا الاثر يقول بالنسبة

174
00:56:27.500 --> 00:56:40.050
للاثر الاسرائيلي عندما قال انا فوق وامامه يمين وخلف اه فهل هذا يعني ان الله في كل مكان لا هذا لا لا يعني هذا وان وان عنى فانه كما قلنا اثر اسرائيلي

175
00:56:40.400 --> 00:56:57.000
ولكن يريد ان الله محيط بكل شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هو الاول والاخر والظاهر والباطن. قال هو الاول الذي ليس آآ قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء وهو الباطن الذي ليس دونه شيء وهو الظاهر الذي ليس فوقه شيء

176
00:56:58.250 --> 00:57:27.600
يقول في حديث الرؤيا هل تكون المسافة ما بين الله والمؤمنين كما هي المسافة التي بين القمر والصحابة حبيبي منين جاي منين تجيبون هالمسائل هذي يعني شرايكم  الله المستعان اه نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

177
00:57:27.800 --> 00:57:28.400