1
00:00:00.100 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اما بعد نكمل ما بدأناه ان هذه الرسالة اللطيفة الشريفة لابي محمد آآ ابن قدامة المقدسي رحمه الله تبارك وتعالى ورحم الحاضرين والحاضرات

2
00:00:29.050 --> 00:00:54.200
قال ابن قدامة رحمه الله تبارك وتعالى والميزان في ذكر الامور الغيبية التي اخبر بها النبي او اخبر بها الله تبارك وتعالى قال والميزان له كفتان ولسان توزن به الاعمال. قال تبارك وتعالى فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في

3
00:00:54.200 --> 00:01:26.200
جهنم خالدون. الوزن جاء ان  العمل يوزن وجاء ان الانسان يوزن جاء ان العمل يوزن وجاء ان الانسان يوزن فنؤمن بهذا ونؤمن بهذا والوزن حقيقي والميزان حقيقي وله كفتان ومن ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية. ومن خفت موازينه فامه هاوية كما اخبر الله تبارك وتعالى في

4
00:01:26.200 --> 00:01:44.000
كتابه العزيز على كل حال انا تبين لي من خلال كلام بعض الاخوة ان هناك اختلاف في النسخ شيء يسير لكن انا ما علي منكم انا على نسختي. ضبطوا نسخكم

5
00:01:44.050 --> 00:01:56.750
طيب فالقصد ان ليس الان مجال يعني النظر في هذه الامور لكن انا ساستمر على النسخة التي بيدي واللي عنده زيادة في نسخته تذكر هنا ان شاء الله تعالى في وقت الاسئلة

6
00:01:56.800 --> 00:02:19.800
يذكر هذه الزيادة حتى نتكلم عليها بما يسر الله تبارك وتعالى قال ولنبينا محمد صلى الله عليه وسلم حوض يوم القيامة. ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل وابارقه عدد نجوم السماء. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها

7
00:02:19.900 --> 00:02:43.450
ابدا هذا الحوض وهو الحوض المورود وجاء في الحديث وان كان فيه كلام من حيث الثبوت انه لكل نبي حوض لكل نبي حوض ولكن اكرم هذه الاحواض واحسنها واتمها هو حوض محمد صلى الله عليه وسلم

8
00:02:43.750 --> 00:03:02.100
فنؤمن بهذا الحوض وهو غير الكوثر. وهو غير الكوثر انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ظن هذا الحوظ هو غير الكوثر. فالقصد اننا نؤمن بهذا الحوض. وان النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:03:02.400 --> 00:03:20.000
اه قائم على هذا الحوض وان اناسا يزادون عن هذا الحوض واخبر اهل العلم اهل العلم ان الذين يزادون عن الحوض اما المرتدون يرتدوا على اعقابهم واما اهل البدع واما اهل

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.650
المعاصي اه هؤلاء يزادون عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم واما المنافقون فهؤلاء يزادون عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم يمنعون منه  قال والصراط حق يجوزه الابرار ويزل عنه الفجار

11
00:03:40.900 --> 00:04:00.300
الصراط كما جاء في الحديث وان كان موقوفا على ابي سعيد الا انه له حكم الرفع جاء في وصف هذا الصراط انه ادق من الشعرة واحد من السيف  يمر عليه الناس

12
00:04:00.750 --> 00:04:15.400
وثبوتهم على الصراط بقدر ثبوت اقدامهم على الصراط في هذه الدنيا. كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى يقول ابن القيم بقدر ثبوت قدمك على الصراط في هذه الدنيا يكون ثبوت قدمك على الصراط في الاخرة

13
00:04:17.350 --> 00:04:37.400
وهذا الصراط يمر عليه الناس فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كسرعة الريح ومنهم ممن يمر كاجاويد الخيل ومنهم من يمر يجري ومنهم من يمر يمشي ومنهم من يخدش وينجو

14
00:04:38.050 --> 00:04:59.800
فمخدوش ناج ومخدوش مكردس في نار جهنم والعياذ بالله وهو والصراط هذا جسر فوق جهنم من نجا وتعدى هذا الصراط يذهب بعد ذلك الى القنطرة ثم الى الجنة ومن خدشه

15
00:05:01.100 --> 00:05:17.050
شوك السعدان الذي يكون على هذا الصراط ونجا فهذا سلم ولكن اصابه من الرعب الشيء العظيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس يمرون على الصراط والانبياء على جنبتي الصراط ويقول ربي سلم سلم

16
00:05:18.750 --> 00:05:37.700
لان الموقف مهول عظيم  فمنهم مخدوش ناج ومنهم مخدوش مكردس والعياذ بالله سواء كانوا من الكفار او من المنافقين وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل الف

17
00:05:37.850 --> 00:05:54.200
يمرون على الصراط ينجو واحد كل الف يمرون على الصراط ينجوا واحد حتى ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اصابهم الخوف لما سمعوا هذا من النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ومن منا هذا الواحد

18
00:05:55.150 --> 00:06:09.600
من منا هذا الواحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم منكم الواحد ومن يأجوج ومأجوج تسع مئة وتسعة وتسعون وهذا يدل على ان يأجوج ومأجوج اعدادهم ايش كبيرة جدا كثر كثر كثر

19
00:06:10.400 --> 00:06:30.850
قال ويشفع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في من دخل النار من امته من اهل الكبائر فيخرجون بشفاعته بعد ما احترقوا وصاروا فحما وحمما فيدخلون الجنة بشفاعته ولسائر الانبياء والمؤمنين والملائكة شفاعات

20
00:06:30.850 --> 00:06:50.100
قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ولا تنفع الكافر شفاعة الشافعين الشفاعة هي الوساطة شفع فلان لفلان اي توسط له في جلب خير او دفع

21
00:06:51.000 --> 00:07:07.750
شرط هذه هذا معنى الشفاعة واحيانا تكون الشفاعة بالخير واحيانا تكون الشفاعة بالشر واحيانا الانسان يشفع لمن يستحق واحيانا يشفع لمن لا يستحق وهذا في حياتنا الدنيا. اما في الاخرة

22
00:07:08.950 --> 00:07:27.050
فالشفاعة لا تكون الا باذن من الله تبارك وتعالى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ما يملك احد ان يشفع حتى يؤذن له والشفاعة لا تقبل عند الله تبارك وتعالى الا ان يكون راضيا عن اثنين. عن الشافع وعن المشفوع

23
00:07:27.100 --> 00:07:49.650
له سبحانه اذا يأذن ويرضى لهذا الشفع ويرضى لذلك المشروع ان ان يؤتى تلك الشفاعة فبعض اهل العلم يعبر بثلاثة شروط وبعضهم يعبر بشرطين فالذي يعبر بثلاثة شروط يقول الاذن والرضا عن الشافع والرضا المشفوع له. والذي يعبر بشرطين يقول الرضا والاذن

24
00:07:50.550 --> 00:08:08.100
الرضا والاذن الاذن بالشفاعة ثم الرظا يعني قبول هذه الشفاعة قبول هذه الشفاعة والشفاعة تنقسم الى قسمين عند اهل العلم شفاعة خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة عامة له ولغيره

25
00:08:09.000 --> 00:08:25.050
اما ما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم فهي ثلاث شفاعات ليست لاحد الا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الشفاعة الاولى هي الشفاعة العظمى  وهي الشفاعة لاهل الموقف ان يحكم الله فيهم

26
00:08:25.600 --> 00:08:46.000
عندما يذهبون الى ادم فيقولون اشفع لنا عند ربك ويذهبون الى نوح والى ابراهيم وموسى وعيسى وكل واحد منهم يقول لست لها لست لها وقد قدر الله تبارك وتعالى وكتب انها لمحمد صلى الله عليه وسلم. فلما يأتي الناس محمدا يقول انا لها انا لها

27
00:08:47.050 --> 00:09:11.150
فهذه الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي وعده النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه خاصة به الشفاعة الثانية الشفاعة لاهل الجنة بدخولها اي حتى ان اهل الجنة عندما يتجاوزون الصراط ثم يذهبون الى القنطرة فيتجاوزون القنطرة يأتون الى باب الجنة لا يفتح الا بشفاعة محمد صلى الله عليه

28
00:09:11.150 --> 00:09:33.050
وسلم لا يفتح لهم الباب فعندما يشفع النبي صلى الله عليه وسلم يؤذن لهم ويدخلون الجنة. وهذه الشفاعة الثانية الشفاعة الثالثة هي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب وان كان ابو طالب مات كافرا الا ان الله تبارك وتعالى اكرم نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم لصلة

29
00:09:33.050 --> 00:09:47.800
القراءة بينه وبين عمه ولنصرة عمه ابي طالب للنبي صلى الله عليه وسلم ودفاعه عنه ووقوفه معه وصد المشركين لذلك الله تبارك وتعالى اكرم نبيه محمدا صلى الله عليه وقبل شفاعته

30
00:09:48.100 --> 00:10:06.700
بعمه ابي طالب في ان يخفف عنه العذاب لا ان يخرجه من النار. ولكن يخفف عنه العذاب. فهذه ثلاث شفاعات خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم تأتي بعد ذلك الشفاعات الاخرى للنبي محمد ولغيره من الانبياء والملائكة والصالحين والشهداء

31
00:10:06.900 --> 00:10:31.400
وغيرهم فيشفع الاب لابنه والابن لابيه والنبي لامته وآآ في هناك شفاعة لاهل الكبائر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر لكن هذه ليست خاصة بالنبي فالنبي يشفع لاهل الكبائر والانبياء يشفعون لاهل الكبائر والملائكة تشفع لاهل الكبائر. والناس بعضهم لبعض يشفعون لاهل الكبائر كما جاء في الحديث ان الشهيد يشفع لسبعين من

32
00:10:31.400 --> 00:10:46.600
اهله كل قد حكم عليه بالنار وهؤلاء الكبائر لا شك  فيشفع لاهل الكبائر ويشفع لمن حكم عليه بالنار الا يدخلها ويشفع لمن دخلوا الجنة ان ترتفع درجة والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا

33
00:10:46.600 --> 00:11:09.650
بهم ذريتهم اي بالشفاعة يرفع الله الاباء للابناء او يلحق الابناء بالاباء ولا يلحق الاعلى بالادنى وانما يلحق الادنى بالاعلى كرما منه وفضل وفضلا سبحانه وتعالى  الى ان يأتي يوم لا يبقى مؤمن الا دخل الجنة. سواء عذب في النار او لم يعذب

34
00:11:10.600 --> 00:11:37.350
فيكون الناس بعد ذلك فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير  قال والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان. فالجنة مأوى اوليائه والنار عقاب عقاب لاعدائه واهل الجنة فيها مخلدون. ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون. لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون

35
00:11:37.350 --> 00:11:58.750
ويؤتى بالموت في صورة كبش املح فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل الجنة خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت الجنة موجودة مخلوقة والنار موجودة مخلوقة. وقد جاء في الحديث ان الله لما خلق الجنة طلب من جميع ان يذهب اليها وينظر. فذهب اليها ونظر قال وبعزتك لا يسمع بها احد الا

36
00:11:58.750 --> 00:12:16.900
لا دخلها ثم خلق النار وقال اذهب وانظر فيها فنظر فيها قال والله لا يسمع بها احدا فيدخلها احد فيدخل فيدخلها ثم حفت الجنة بالمكانة وحفت النار بالشهوات ثم قيل له انظر. فنظر في الجنة قال والله خشيت الا يدخلها احد

37
00:12:17.400 --> 00:12:34.200
ونظر في النار اي والشهوات التي حوله قال خشيت الا يسلم منها احد فالجنة اذا موجودة والنار اذا موجودة والله تبارك وتعالى يقول النار يعرضون عليها غدوا وعشيا والجنة التي دخلها ادم هي الجنة التي تكون مستقر المؤمنين

38
00:12:34.550 --> 00:12:49.950
ولذلك عندما يسأل الناس ادم عليه الصلاة والسلام يقول اشفع لنا عند ربك قال وهل اخرجكم منها غيري اين انا الذي اخرجتكم من الجنة فالقصد ان الجنة مخلوقة والنار مخلوقة

39
00:12:50.000 --> 00:13:12.850
ولا تفنى الجنة وهي دار المؤمنين ولا تفني النار وهي دار الكافرين. وانما قال بعض اهل العلم بفناء جزء من النار وذلك انه قد ثبت ان الناس ثلاثة اقسام قسم يدخلنا الجنة مباشرة وقسم يدخلون النار مباشرة وهناك قسم اخر وهم اهل الكبائر من المؤمنين

40
00:13:13.050 --> 00:13:27.700
سواء كانوا من اهل الكبار او من اهل البدع لكنهم في الجملة موحدون فلا يعذبون واختلف اهل العلم. هل يعذبون في النار التي يعذب بها الكافرون والمنافقون او يعذبون في نار اخرى

41
00:13:28.600 --> 00:13:40.850
فمن قال انهم يعذبون في نار غير النار التي يعذب بها الكافرون والمنافقون؟ يعني اخاف من تلك النار قالوا يعذبون فيها فترة ثم يدخلون الجنة ثم بدأت تغلق هذه النار

42
00:13:41.750 --> 00:13:58.550
قطفنا هذه النار وتبقى النار التي فيها الكفار. ومن قال من اهل العلم لا توجد الا نار واحدة والنار دركات وهؤلاء يكونوا في درك من النار غير الدرك الذي فيه الكفار او المنافقون

43
00:13:58.700 --> 00:14:12.000
وانهم بعد ان يعذبوا يدخلون الى الجنة وتبقى النار كما هي هذا القول الثاني اهل العلم والله اعلم القول الثاني اقرب لانه لا دليل على وجود نارين والظاهر انها نار

44
00:14:12.300 --> 00:14:29.750
واحدة والعلم عند الله تبارك وتعالى ولكن الشاهد الذي يجب علينا ان نؤمن به ان النار موجودة وانها لا تفنى والجنة موجودة وانها لا والجنة موجودة وانها لا وان جماعة من المسلمين يدخلون النار ويعذبون فيها ولكن مصيرهم الى النار ولا يخلد في النار مسلم

45
00:14:30.200 --> 00:14:44.650
لا يخلد في النار رجل يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ما لم يكن منافقا لكن المسلم الموحد وان ارتكب ما ارتكب من المعاصي ووقع ما وقع في البدع فان مصيره الى الجنة

46
00:14:45.850 --> 00:15:05.000
قال ومحمد رسول الله ختموا النبيين وسيد المرسلين. لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته. ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعة ولا يدخل الجنة ولا تدخل الجنة امة الا بعد دخول امته

47
00:15:05.250 --> 00:15:23.250
هذا اكرام من الله لهذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه انه اول من يدخل الجنة وان امته اول الامم دخولا الى الجنة. قال هو صاحب اللواء الحمد والمقام المحمود والحوض المورود وهو امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم. امته خير الامم

48
00:15:23.250 --> 00:15:43.250
اصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام. قالوا وافضل امتي ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى. رضي الله عنهم اجمعين لما روى عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيبلغ ذلك

49
00:15:43.250 --> 00:16:00.800
النبي فلا ينكره هنا كما ذكرنا فيما سبق ان المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى انما ذكره من حفظه وذكر علي ليس ليس موجودا في هذا الحديث. والحديث موجود في صحيح البخاري

50
00:16:00.950 --> 00:16:18.200
عن عبد الله ابن عمر قال كنا نقول والنبي حي ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت وفي رواية عند الطبراني يقول وكان النبي يسمعنا وليس فيها ذكر علي رضي الله عنه وانما ذكر علي

51
00:16:18.350 --> 00:16:31.350
جاء من احاديث اخرى وباجماع هذه الامة ان عليا رضي الله عنه هو افضل الناس بعد هؤلاء الثلاثة واما ذكره بنص الحديث فهكذا حديث ابن عمر فليس فيه ذكر علي رضي الله عنهم اجمعين

52
00:16:31.850 --> 00:16:43.800
قال وصحت الرواية عن علي رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت لسميته الثالث وجاء من طريق اخر ان ولده محمدا

53
00:16:43.900 --> 00:16:54.650
قال له ولد علي ابن ابي طالب قال له من خير الناس بعد رسول الله؟ قال ابو بكر. قال ثم انت؟ قال ثم عمر. قال ثم انت؟ قال انما انا رجل من المسلمين

54
00:16:56.000 --> 00:17:15.000
فالقصد ان ابا بكر وعمر افضل هذه الامة باتفاق اهل العلم ان افضل امة محمد صلى الله عليه افضل اصحابه ابو بكر ثم عمر واختلفوا في عثمان وعلي فبعض اهل العلم قدم عثمان وبعضهم قدم عليا وبعضهم ساوى

55
00:17:15.350 --> 00:17:35.550
بينهما والاكثر على تقديم عثمان الاكثر على تقديم عثمان على علي والبعض قدم عليا والبعض توقف فيهما قالهما في درجة واحدة وهي الامرين كان كلهم من اهل الجنة وكلهم من المقربين وكلهم من السابقين وكلهم مع محمد صلى الله عليه وسلم

56
00:17:36.100 --> 00:17:47.850
وارضي عنهم اجمعين  قال وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر هذا لا يصح لا يثبت

57
00:17:47.900 --> 00:18:02.700
قال هو حق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لفضله وسابقته. وتقديم النبي له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم واجماع الصحابة على تقديمهم ومبايعته ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة

58
00:18:02.950 --> 00:18:18.950
قال ثم من بعده عمر رضي الله عنه لفضله وعهد ابي بكر اليه ثم عثمان لتقديم اهل الشورى له ثم علي لفضله واجماع اهل عصره عليه هذا الترتيب هناك ترتيب بالفضل وهنا الترتيب بالخلافة

59
00:18:19.550 --> 00:18:36.200
هناك ترتيب بالفضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وسبحان الله جاء ترتيب الخلافة على ترتيب الفضل ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. قال وهؤلاء هم الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنة

60
00:18:36.200 --> 00:18:59.900
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وهذا حديث العرباظ وهو حديث صحيح. قال والخلافة بعدي ثلاثون سنة فكان اخرها خلافة علي رضي الله عنه بعض اهل العلم لا يذكر خلافة الحسن لقصرها والصحيح ان الثلاثين سنة تنتهي بخلافة الحسن وليس بخلافة علي. ولو جئنا نحسبها لك انت كذلك

61
00:19:00.750 --> 00:19:22.750
وذلك ان عام الجماعة كان في ربيع الاول ومفاة الرسول في ربيع الاول فهي ثلاثون سنة بالتمام من وفاة النبي الى مبايعة معاوية وتنازل الحسن فعندما يقول النبي خلافة النبوة ثلاثون سنة فهي الى خلافة الحسن ابن علي. وذلك ان خلافة ابي بكر سنتان وثلاثة اشهر وخلافة عمر

62
00:19:22.750 --> 00:19:43.250
اه عشر سنوات وتسعة اشهر وخلافة عثمان اثنتا عشرة سنة وخلافة علي اربع سنوات تسعة اشهر وخلافة الحسن ستة اشهر فتتم بذلك آآ ثلاثون سنة ثلاثون سنة وهي مقدار ما اخبر به النبي صلى الله عليه واله وسلم

63
00:19:43.950 --> 00:20:01.650
قال ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في والزبير في الجنة وسعد في الجنة وسعيد في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح

64
00:20:01.750 --> 00:20:15.700
في الجنة وكل من شهد له النبي بالجنة شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وقوله لثابت ابن قيس انه من اهل الجنة الشهادة بالجنة او بالنار

65
00:20:15.900 --> 00:20:36.450
هذه متوقفة على الخبر نعم الاصل نقول المؤمنون مصيرهم الى الجنة والكفار مصيرهم الى النار. هذا هذا الاصل كما قال الله تبارك وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات. هذا مقطوع به. لكن اما ان يحدد فلان بعينه في الجنة فهذا امر متوقف

66
00:20:36.450 --> 00:20:47.900
على الخبر على ما جاء من الله او من رسوله صلى الله عليه وسلم فما اخبر الله به انه من اهل الجنة كما قال الله تبارك وتعالى وضرب الله مثل الذين امنوا امرأة فرعون اذ قالت ربي ابني لي

67
00:20:47.900 --> 00:21:05.050
لك بيتا في الجنة ونجني فرعون وعمله ينجيه من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي احصنت فردا فهنا نص الله على ان هاتين المرتين في الجنة فنشهد لهما بالجنة. فمن شهد الله له بالجنة

68
00:21:05.100 --> 00:21:25.650
كما قال الرجل قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي فالقصد ان من شهد الله له انه من اهل الجنة نقول هو من اهل الجنة. ومن شهد له الرسول انه في الجنة نقول هو من اهل الجنة. كما شهد للعشرة وشهد لثابت وشهد لبلال وشهد المرأة التي كانت تقوم من المسجد وشهد آآ

69
00:21:25.650 --> 00:21:47.500
اه ام حرام وشهد لي امرأة ابي ايوب عفوا وابي ايوب وشهد النبي صلى الله عليه وسلم للحسن والحسين وشهد لفاطمة وشهد لازواجه صلى الله عليه وسلم وهكذا كل من شهد له النبي في الجنة نقول في الجنة ومن شهد له في النار كما شهد الله لابي لهب انه في النار او فرعون انه في النار او او النبي صلى الله عليه وسلم من قال عن ابي جهل انه فرعون

70
00:21:47.500 --> 00:22:02.200
هذه الامة او غير ذلك من شهد لهم النبي في النار نقول هم من اهل النار. قال ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول لكنا نرجو للمحسن نخاف على

71
00:22:02.200 --> 00:22:18.200
سعيد بن المسيب له كلمات طيبة يقول لو كنت شاهدا لرجل انه من اهل الجنة لشهدت لعبدالله بن عمر وبعض الناس الان يعني يشهدون لاناس ما هم حول عبدالله بن عمر فلان في الجنة فلان في النار والعياذ بالله

72
00:22:18.250 --> 00:22:28.600
وهذا لا يجوز هذا من التألي على الله تبارك وتعالى وان ان كان الانسان لابد ان يتكلم فليقل نحسبه كذلك. نحسب ان فلان من اهل الجنة نحسب ان فلان من اهل

73
00:22:28.800 --> 00:22:43.950
النار وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انتم شهداء الله في ارضه. فمن اثنيتم عليه خيرا كان من اهل الجنة ومن اثنيتم عليه شركا من اهل النار. وذلك انه مرت جنازة. فاثنى الناس عليها خيرا. فقال النبي هو من اهل الجنة

74
00:22:43.950 --> 00:23:02.600
جنازة فاثنى الناس عليها شرا فقال النبي هو من اهل النار. هذا في الغالب فيما يظهر للناس انهم يثنون او يسيئون آآ على للناس في كلامهم  قال ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل

75
00:23:02.750 --> 00:23:16.300
يعني مطلق الذنوب هكذا من يفعل ذنبا يقول كافر لا يجوز هذا وانما هناك امور اذا فعل الانسان يكون كافرا وقد نص اهل العلم ان الكفر او الخروج من دين الله تبارك وتعالى يكون باربعة اشياء

76
00:23:16.850 --> 00:23:39.100
اما بالقول واما بالعمل طيب يعني اما اشياء قولية واما اشياء فعلية واما اشياء شكية واما اشياء اعتقادية هذه الاشياء كل واحدة من هذه الاربعة تحتها امور كثيرة. فمن القولية سب الله سب الرسول اه اه دعاء غير

77
00:23:39.100 --> 00:23:59.100
الله تبارك وتعالى وغير ذلك. ومن العملية اهانة المصحف اه قتل النبي اه الاستهزاء بالدين. هذا شال من الاشياء الاعتقادية ان يعتقد كذب الانبياء ان يعتقد آآ عدم وجود الجنة وعدم وجود النار

78
00:23:59.100 --> 00:24:16.350
الشك ان يشك بوجود الله ان يشك بصدق النبي وهكذا. هذه كلها كل واحدة من هذه الاربعة تدخل تحتها اشياء كثيرة قال ونرى الحج والجهاد ماضيا مع طاعة كل امام برا كان او فاجرا وصلاة الجمعة خلفهم جائزة

79
00:24:16.750 --> 00:24:37.700
من هذا الاصل انه الطاعة لولي الامر برا كان او فاجرا لكن لا يطاع في المعصية لا يطاع الا في طاعة الله تبارك وتعالى او شيء ليس فيه معصية يعني الان الامام الذي هو الحاكم اما ان يأمرك بطاعة الله فهذه طاعته واجبة لانها طاعة لله تبارك وتعالى. واما ان يأمرك بمعصية

80
00:24:37.700 --> 00:24:52.350
فلا طاعة له في حال المعصية واما ان يأمرك بشيء لا هو طاعة لله ولا هو معصية لله فهنا تجب طاعته اذا امرك بشيء لا هو طاعة لله ولا هو معصية وانما هو من امور الدنيا هنا تجب

81
00:24:52.850 --> 00:25:12.400
طاعته لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فامر بطاعة الصحيح لم يجعلها كطاعة الله وطاعة الرسول انه قال اطيعوا الله فجعلها الطاعة خاصة اطيعوا الرسول وجعل طاعة ولم يقل اطيعوا اولي الامر وانما قال واولي الامر. لماذا؟ لان طاعة

82
00:25:12.400 --> 00:25:29.250
الله معصومة طاعة الرسول معصومة طاعة ولي الامر قد لا تكون خيرا قد تكون في شر لانه قد يأمرون بالباطل وقد يأمرون بالشر بل قد يأمرون بالكفر. اما الرسول لا يمكن ان يأمر بالكفر والله لا يأمر بالكفر ابدا. فلذلك جعل طاعة الله تبارك وتعالى طاعة مستقلة اطيعوا الله وجعل

83
00:25:29.250 --> 00:25:44.350
الرسول طاعة موسى قال واطيعوا الرسول. اما ولي الامر فلم يجعل طاعة مستغفرة فلم يقل واطيعوا اولي الامر وانما قال واولي الامر. فصارت طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله ولذلك جاء بعدها قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ولم يقل الى اولي

84
00:25:44.800 --> 00:25:59.550
الامر وذلك ان اولي الامر قد لا يكون معصومين بل لا يكونون معصومين اصلا وهذا فيه رد على الشيعة في هذه المسألة. عندما يقولون ان اولي الامر هنا المعصومون. نقول لماذا لم يقل اطيعوا لي الامر

85
00:25:59.750 --> 00:26:19.500
ولماذا لم يأمر بالرد اليهم اذا كانوا هم المقصودين في هذه الاية. ولا شك ان هذا ضرب من الكذب  قال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله ولا نكفره

86
00:26:19.500 --> 00:26:34.400
اذا ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله عز وجل حتى يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار. رواه ابو داوود. هذا الحديث اسناده ضعيف لكن المعاني التي فيه كلها صحيحة

87
00:26:34.500 --> 00:26:59.300
لكن كون ننسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت قال ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر محاسنهم والترحم اه والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم ومعرفة سابقتهم. قال الله تعالى والذين

88
00:26:59.300 --> 00:27:19.300
او من بعدهم يقولون يعني هذا الواجب عليك. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. وقال محمد الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فان احدكم لو انفق مثل احد

89
00:27:19.300 --> 00:27:38.600
ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه هنا في قول المؤلف رحمه الله تعالى ومن السنة تولي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني من الولاء والبراء يعني نتولاهم ونبرأ من اعدائهم ومحبتهم ان نحبهم وذكر محاسنهم

90
00:27:38.650 --> 00:27:55.350
والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم. شف والكف عن ذكر مساوئهم. يعني لهم مساوئ نعم بشر هم غير معصومين النبي هو المعصوم صلى الله عليه اما اصحابه غير معصومين كما ان لهم حسنات لهم

91
00:27:55.500 --> 00:28:17.800
اخطاء وهذا امر طبيعي جدا في الانسان. انه كما لو حصلت له اخطاء. ولكن عندما ينظر الانسان في مقدار حسناته ومقدار سيئاتهم لا يجدها شيئا ابدا ولذلك يكف عما وقع عندهم من الاخطاء رضي الله عنهم وارضاهم ولا نذكرهم الا بخير ونكل امرهم الى الله تبارك وتعالى ونترحم عليهم ونقول كما قال الله تبارك

92
00:28:17.800 --> 00:28:31.750
انظروا ماذا قال الله تبارك وتعالى. لما ذكر الله تبارك وتعالى الفيء قال ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ثم قال الله تبارك وتعالى

93
00:28:32.200 --> 00:28:50.650
في تحديد هذا الفيلم لمن يذهب. قال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون هذا القسم الاول الذين يستحقون الفيء. قال والذين

94
00:28:51.050 --> 00:29:05.300
والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح ناسف اولئك هم المفلحون. اذا هذا القسم الثاني وهم الانصار

95
00:29:05.550 --> 00:29:23.600
جاء القسم الثالث قال والذين جاءوا من بعدهم. من الذين جاءوا من بعدهم؟ نحن ومن سبقنا ومن يلحقنا قال والذين جاءوا من بعدهم ماذا امرهم الله ان يقولوا قولا ما هو؟ قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

96
00:29:23.600 --> 00:29:38.400
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فبين الله تبارك وتعالى الواجب على الذين يأتون من بعدهم وهكذا يجب عليه ان آآ نلتزم ما امر الله تبارك وتعالى به

97
00:29:38.400 --> 00:29:59.800
قال ومن السنة الترضي عن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين المطهرات المبرآت من كل سوء. افضلهم خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي في الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم. اتفق اهل العلم

98
00:29:59.800 --> 00:30:26.350
على ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن في الجنة كما قال الله تبارك وازواجه امهاتهم وشهد عمار ابن ياسر لها في الجنة فقال اشهد انها في الجنة فام المؤمنين عائشة في الجنة وخديجة في الجنة وصفية في الجنة وام حبيبة وام سلمة وهكذا. ازواج النبي امهاتنا كلهن في الجنة

99
00:30:27.400 --> 00:30:43.900
فكما كنا رفيقات النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الدنيا فهن رفيقاته في الجنة بل ان اه ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى يقول امهات المؤمنين افضل من ابي بكر وعمر وعثمان وعلي

100
00:30:44.300 --> 00:31:03.400
لماذا يقول؟ لانهن في درجة النبي في الجنة فدرجتهن اعلى في الجنة لانه معن لانهن مع النبي صلى الله عليه وسلم فهن افضل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الباقين. هذا رأي لابن حزم وين خالفه جماهير اهل العلم بل قالوا افضل اصحاب النبي ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. على كل حال

101
00:31:03.400 --> 00:31:13.400
المهم انهم في الجنة ولكن الخلاف الذي وقع بين اهل العلم من افضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ اتفق اهل العلم على ان افضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وعائشة

102
00:31:14.100 --> 00:31:31.050
ولكن اختلفوا ايهما افضل من الاخرى وهذا الخلاف لا ينبني عليه شيء المهم ان نؤمن انهن في الجنة وان عائشة وخديجة افضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم والفضل بينهما والفرق يسير

103
00:31:32.500 --> 00:31:48.000
ولكن الظاهر والله العالم ان خديجة افضل بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ عائشة السلام من جبريل بينما بلغ خديجة السلام من الله سبحانه وتعالى وقال ان الله يبلغك السلام. لكن عائشة قال لها ان جبريل يبلغك

104
00:31:48.700 --> 00:32:06.500
السلام. فقالوا التي يبلغها الله شاء افضل من الذي يبلغها جبريل السلام على كل حال المسألة هذه ليس يترتب عليها كبير علم قال فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم. هذا من اجماع اهل المسلمين

105
00:32:06.750 --> 00:32:18.250
ان من اتهم عائشة بالزنا فهو كافر لانه مكذب لله تبارك وتعالى. واختلف اهل العلم في من قذف غيرها من امهات المؤمنين هل هو ايضا كافر؟ الذي عليه الجمهور كذلك

106
00:32:18.450 --> 00:32:28.700
انه كافر بل من قذف زوجة نبي فهو كافر سواء كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم او زوجة نوح او زوجة ابراهيم او نوح او او عيسى او موسى عيسى ما تزوج ولا لا

107
00:32:30.550 --> 00:32:47.200
ليس تزوج المشهور انه لم يتزوج. طيب من قذف زوجة نبيه فهو كافر. قال ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله احد خلفاء رضي الله عنه خص معاوية هنا لانه كما قال الامام احمد معاوية قنطرة

108
00:32:47.850 --> 00:33:01.650
من تجاوزها وقع في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فالقصد لانه قاتل عليا فمن اه بعض الناس قد يحمل عليه شيئا فداك خصه معاوية هنا بالذكر والا ليس معاوية خال المؤمنين فقط. عبد الله بن عمر خال المؤمنين

109
00:33:01.950 --> 00:33:16.300
كل من كان اخا لاحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فهو خال المؤمنين لان لان اخته ام المؤمنين فهو خال المؤمنين وانما خص معاوية آآ الرد على من تكلم فيه رضي الله عنهم اجمعين

110
00:33:16.850 --> 00:33:38.800
قال ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية فانه لا طاعة لاحد في معصية الله قال ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار الخليفة وسمي امير المؤمنين وجبت الطاعة وحرمت

111
00:33:38.800 --> 00:33:55.050
مخالفة والخروج عليه وشق عصا المسلمين محرم اذا لا يجوز الخروج على الحاكم المسلم طالما انه مسلم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر من جور الامراء قالوا افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا ما اقاموا فيكم

112
00:33:55.250 --> 00:34:08.750
الصلاة طالما انه يصلي اذا هو مسلم اذا لا يجوز الخروج عليه. هذا الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ويجب السمع والطاعة. سواء جاءته الخلافة بالوراثة او جاءته الخلافة بالشورى

113
00:34:08.950 --> 00:34:31.750
اوجأته برافع ممن سبقه سواء وراثة اه ذرية او وراثة نص نص نص عليه. او جاءته الخلافة بالشورى واختيار المسلمين او جاته خاب بالغلبة وكل هذا وقع فين من وجبت له الطاعة النص عليه ما وقع من ابي بكر وعمر

114
00:34:32.050 --> 00:34:49.850
وما وقع بعد ذلك في خلاف بني امية وخلاف بني العباس كل واحد ينص على الذي بعده واما ما كانت الخلافة الشورى فما وقع لعثمان ووقع لعلي واختلف في ابي بكر هل وقعت له بالنص او

115
00:34:49.950 --> 00:35:04.950
الشورى وما وقعت الخلافة له بالسيف ما وقعت في خلاف بني العباس لما خرجوا على بني امية واخذوا الحكم بالقوة وجبت الطاعة لهم انا اعلم انهم خرجوا بالقوة نخرج عليهم بالقوة ما تنتهي

116
00:35:05.350 --> 00:35:23.900
ولذلك حفظ دماء المسلمين امر متقرر في هذه الشريعة السمحة التي جاءت بتحصين المصالح وتكميلها فالقصد اذا ان الخليفة او الحاكم سواء وصل بالنص او وصل بالشورى او وصل بالسيف تجب له الطاعة

117
00:35:25.200 --> 00:35:49.450
قال ومن السنة هجران اهل البدع ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين. وترك النظر في كتب مبتدعة. والاصغاء اليهم الى كلامهم وكل محدثة في الدين  بدعة وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكلابية ونظائرهم

118
00:35:49.450 --> 00:36:14.300
فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها فالقصد اذا ان هجر اهل البدع هذه سنة ماضية وهي هجر مبتدع ولكن الهجر لابد ان يعلم والهجر ليس خاصا بالمبتدع. الهجر حتى لاصحاب المعاصي كما هجر النبي صلى الله عليه كعب ابن مالك ومن معه

119
00:36:14.300 --> 00:36:30.850
الهجر علاج الهجر دواء فاذا غلب على الظن ان هذا الدواء ينفع مع هذا الانسان استخدم كما نستخدم الدواء واذا ظن ان هذا الدواء لا يصلح مع ان الانسان لم يستخدم فلو رأينا انسان مبتدعا لكنه

120
00:36:30.950 --> 00:36:53.200
سهل ممكن ان يقبل ممكن ان ندعوه ممكن ان آآ نهديه فلا نهجره بل نقرب منه نناديه ونناديه وهكذا حتى يستقيم وكذلك صاحب المعصية وانما يهجر الذي نشعر انه لا نفع فيه ولا فائدة. وانه قد يأسنا منه يهجر تأديبا له وتحذيرا

121
00:36:53.250 --> 00:37:16.250
لغيره. قال وترك النظر في في كتب المبتدعة. لان الانسان قال اذا دخلت الشبهة الى القلب صعب بعد ذلك ان تخرج  نعم ثم ذكر اصناف المبتدعة وهذه التي كانت في زمانه فاذا كان في زماننا او بعد زماننا ايضا يدخل في هذا فكل مخالف للكتاب والسنة فهو

122
00:37:16.250 --> 00:37:36.250
مبتدع قالوا اما بالنسبة الى امام او واما بالنسبة الى امام يعني الانسان ينتسب الى امام في الدين كالطوائف الاربع يقصد الطوائف الاربع اللي هي اشتهرت الحنابلة المالكية الاحناف الشافعية. قال فليس بمذموم فان الاختلاف في الفروع رحمة

123
00:37:36.250 --> 00:37:55.850
والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة  هذا الاختلاف الذي يكون في الفقه في مسائل الفقه بين علماء اهل السنة هذا الاختلاف غير مذموم وان كان الاجتماع افضل

124
00:37:55.850 --> 00:38:13.950
قال واجتماعهم حجة قاطعة وهو افضل. لكن كونهم اختلفوا نفع الله بهذا الاختلاف من حيث انه كثر الاجتهاد وكثر النظر وكثر البحث واستنباط المسائل غير ذلك من الامور. اما ان الاختلاف مطلوب لذاته فهذا لا. غير مطلوب بذاته. وكلما كان الناس مجتمعين كلما كان هذا

125
00:38:14.000 --> 00:38:29.450
افضل تبقى قضية وهو قوله اما بالنسبة الى امام في فروع الدين قضية فروع الدين واصول الدين هذي مسائل فيها نظر لاهل العلم. بعضهم يقول لا ينبغي ان نقول اصول وفروع. الدين كله اصول. او يقولون لب وقش

126
00:38:29.450 --> 00:38:49.450
الدين كله لب. بعض اهل العلم عبر عنها العملية والعلمية. تفريق بين العلمية والعملية وهذا لعله احسن وكان تفريق شيخنا رحمه الله تعالى كان يرى تقال العلمية والعملية بدل اصول وفروع او قشور لب لان مما يسمونه الفروع

127
00:38:49.450 --> 00:39:03.550
ما يسمونه الفروع اربعة اركان من اركان الاسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة ايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. هذه الاربع كلها يسمونها ايش؟ فروع. كيف فروع وهي اركان

128
00:39:04.100 --> 00:39:24.500
الاسلام. فلذلك لو عبر عن هذا بالقول بايش؟ آآ قولية وعملية او علمية وعملية عفوا يكون اولى واحرى ثم ختم المؤلف رحمه الله بقوله نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة

129
00:39:24.500 --> 00:39:42.100
في زمرته بعد الممات برحمته وفضله امين. وهذا اخر المعتقد والحمد لله وحده. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما جزاكم الله خير ونفع بكم  طيب هذه الاسئلة

130
00:39:42.900 --> 00:40:02.700
لا احد يدرس شيء لا والله طيب بس لا احد يرسل شي يا شباب وحنا طالعين طيب يقول قال ابن قدامة والميزان له كفتان ولسان. ما معنى اللسان هو العمود هذا اللي بين

131
00:40:02.950 --> 00:40:19.600
الكفتين. العمود هذا يقال له لسان الميزان يقول لماذا احتج ادم عليه السلام بالقدر لما سأله موسى عليه السلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. اه الاحتجاج بالقدر يجوز بعد

132
00:40:20.500 --> 00:40:30.500
الوقوع في المعصية لكن اثناء الوقوع في المعصية او او آآ للوقوع في المعصية لا يجوز يحتاج القدر. يعني الانسان لو وقع في المعصية وانتهى احتج بالقدر ما في مشكلة قل قدر الله

133
00:40:30.500 --> 00:40:40.500
الله علي واسأل الله ان يغفر لي ما في مشكلة. لكن لا يجوز لك انت ما زلت في المعصية تقول قدر الله علي. او ستذهب الى المعصية تقول قدر الله علي هذا لا يجوز. اما الاحتجاج بالقدر على

134
00:40:40.500 --> 00:40:58.150
وقوع الماضي فهذا لا بأس به وجائز نعم يقول ما معنى القديم؟ هل هو اسم او صفة؟ القديم لا هو سم ولا صفة القديم اخبار عن الله يخبر عنه بانه قديم سبحانه وتعالى. يخبر عنه بانه قليل. لا يقال اسم ولا يقال صفة

135
00:41:01.000 --> 00:41:19.650
ما هي القنطرة؟ القنطرة جسر قبل دخول الجنة في هذا الجسر قول الله تبارك ونزعنا ما في قلوبهم من غل. هنا يتقاص المسلمون بعضهم من بعض اهل الجنة نفسهم قد يكون اثنان سيدخلون الجنة لكن واحد وقع منه ظلم

136
00:41:19.950 --> 00:41:36.350
لاخيه او خطأ عليه او اغتابه او كذا هنا يقتص بين مسلمين يعني ما يدخل الجنة انسان مصفى تمام. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها. يقول هل ورد عن شيخ الاسلام انه قال قاتلوهم فان الله ناصركم او قال فان الله كتب في اللوح المحفوظ

137
00:41:36.350 --> 00:41:52.000
ناصر نعم قريب من هذا من شيخ الاسلام ابن تيمية اه في المعركة قال والله انكم لمنصورون او ان الله كتب في الله انكم منصورون. قالوا قل ان شاء الله

138
00:41:52.100 --> 00:42:03.900
قال والله انكم لمنصورون قال قل ان شاء الله. قال والله انكم لمنصورون قالوا قل ان شاء الله. قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا يعني هذه اخذها الشيخ ابن تيمية من باب

139
00:42:04.050 --> 00:42:17.300
يعني الثقة بالله تبارك وتعالى وان الله تبارك يقول وان جندنا لهم الغالبون فاخذها من هذه وانا لننصر رسلنا والذين امنوا فاخذ من هذه ان الله ينصرهم طالما نصروا الله فان الله

140
00:42:17.450 --> 00:42:34.750
سينصرهم وهذه قريب منها ما وقع لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما وقع بينه وبين دجاجلة البطائحية من الرفاعية في زمنه انهم كانوا يدخلون في النار يقول ما تصيبنا النار من الصوفية وغيرهم

141
00:42:34.800 --> 00:42:50.200
ثم تحداهم الشيخ عند الحاكم في ذلك الوقت فاتى برئيسهم فقال له هذا سراج قلت يبي سراج صغير وفيه نار مشتعلة قليلة قال ادخل اصبعك وادخل اصبعي. ولعنة الله على من احرق الله اصبعه

142
00:42:52.200 --> 00:43:05.500
فتردد الرجل قال ما لك ادخل انت تدخل في النار العظيم ادخل اصبعك هنا في النار الصغيرة هذي فامتنع الرجل قال انما يروج عملنا على العوام وليس عليك انت وامثالك

143
00:43:05.800 --> 00:43:17.500
يقول الشيخ ابن تيمية فقيل لابن تيمية وقيل لبعض اهل العلم هل كان ابن تيمية؟ قال نعم سيفعلوا ولن يحترق اصبعه. لان الله سينصر الدين. سبحانه وتعالى. فالانسان اذا كان ناصرا لدين الله تبارك وتعالى فانه

144
00:43:17.500 --> 00:43:35.600
الله ينصره لابد الانسان تكون عنده ثقة بالله تبارك وتعالى اضرب لكم مثالا اخر على حساب الاسئلة آآ ذكر عن خالد ابن الوليد رضي الله عنه القصة في اسنادها لكنها مشهورة جدا وتناقلها اهل العلم. ذكر عن خالد بن الوليد لما دخل بلاد فارس

145
00:43:35.800 --> 00:43:48.600
جاءه احد فقال ان الناس خائفون. قال مما؟ قال يقولون انهم يضعون السم للناس في طعامه وشرابه الناس خايفون من الاكل والشرب خايفين من اهل فارس فقال ائتوني بسمهم هاتوا السم

146
00:43:49.000 --> 00:44:02.750
فاتوا بالسم فاعطوه خالد فاخذ السم ثم قال بسم الله وشرب فلم يضره شيئا واذكر اني سألت شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عن هذه المسألة قلت هذا ليس فيه القاء باليد قال ابدا

147
00:44:03.200 --> 00:44:17.300
ليس فيه. قلت لماذا قال لان القضية قضية عقيدة خالد بن الوليد اراد ان يثبت للناس قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا. ولا تخافوا من هذا السم ولا توسوسوا

148
00:44:17.550 --> 00:44:32.850
وان هؤلاء لن يضروكم الا بشيء قد كتبه الله عليكم. رفعت الاقلام وجفت الصحف والامر قدر وما كتبه الله يكون وما لم يكتبه لن يكون فشربه ليقنع الناس انه لن يصيبنا الا

149
00:44:32.900 --> 00:44:49.900
ما كتبه الله لنا فالله تبارك اعطاه على حسن نيتي فما جعله يضره والله اعلم يقول ما رأيك في من يقول؟ يجب ان تشنع على ولي الامر ولا تتركه على ضلاله

150
00:44:50.650 --> 00:45:02.750
نعم هذا قول الخوارج الخوارج هذا قولهم انه يجب التشنيع على ولي الامر يجب الخروج عليه يجب قتاله هذا قول الخوارج واما اهل السنة ابدا لا يقولون مثل هذا الكلام الباطل

151
00:45:02.900 --> 00:45:18.550
وانما ينصحون لولي الامر بل وينصحون له سرا وليس علينا امام الناس. يقول البعض عندما يقرأ القرآن اذا مر بلفظ الجلالة قال سبحانه سبحانه. واذا مر بالرسول قال صلى الله عليه وسلم

152
00:45:18.600 --> 00:45:28.600
كل ذلك اثناء القراءة فما الحكم؟ لا بأس ما في بأس. الا اذا كنت في الصلاة يعني الجهرية او كذا او خلف الامام فامسك عن هذي لكن ما فيها بأس ابدا

153
00:45:28.600 --> 00:45:41.700
الطيب هذا معناه انت عايش مع القرآن يعني واذا مريت باية رحمة بعد اسأل الله من فضله واذا مريت باية عذاب تعوذ من الله منها ما في طيب هذا هل الذي لا يجيب عن الاسئلة الثلاث

154
00:45:42.150 --> 00:45:57.700
في القبر لا يدخل الجنة هي قضية توفيق يعني المسلم يوفق عن هذه الاسئلة هذه فتنة القبر عندما نقول اللهم نعوذ بك من عذاب القوم فتنة القبر هذي فتنة القبر. وهي نساء ثلاث اسئلة. من ربك؟ ما دينك؟ ما هذا الرجل اللي بعث فيكم

155
00:45:57.950 --> 00:46:13.650
المسلم يوفق يقول ربي الله ديني الاسلام رجل ابن عثيمين محمد صلى الله عليه وسلم. الكافر والمنافق لا يوفق. يقول ها ها لا ادري. سمعت الناس يقولون قولا فقلته فلا شك ان المؤمن سيوفق والكافر سيخذل ولن يقول

156
00:46:13.950 --> 00:46:23.550
لكن لا يجيب يعني ايش يقصد لا يجيب يعني ما يبي يجاوب ولا ما يعرف ما اظن في واحد ما يبي يجاوب يبقى اللي ما يعرفني ما يعرف هذا لا شك هو الكافر والمنافق

157
00:46:24.150 --> 00:46:44.100
هناك بعض الاعمال شهد النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبها بالجنة. نشهد لصاحب الجنة كاعمال لكن كشخص لا نشهد. والاسئلة من النساء اعطوني اياها قبل تقول عقيدتنا في الصفات اقرار وامرار واثبات. كيف توصل علماء السلف لهذا المنهج؟ من استنباط من الكتاب والسنة. استنبطوها من الكتاب والسنة وما جرى

158
00:46:44.100 --> 00:47:00.650
عليه عمل اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فكل لم يتضح عندي كيف افرق بين الاسم والصفة؟ هذي آآ ليست عندك فقط. يعني لو صح الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما

159
00:47:01.450 --> 00:47:15.100
من احصاها دخل الجنة هذا في البخاري. جاء عند الترمذي احصاء هذه الاسماء فلو صح هذا الحديث لا انتهى الامر لكن هذا الحديث ضعيف اللي هو تحديد هذه الاسماء. فبقيت قضية الاسماء

160
00:47:15.200 --> 00:47:30.350
يعني معرفة الاسماء والفصل بينها وبين الصفات تقديرية على اجتهاد العلماء فقالوا ما جاء في القرآن نصا بتسمية الله به مثل هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار قل ادعو الله او ادعو الرحمن

161
00:47:30.350 --> 00:47:42.400
اه هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم. هذه نصوص على ان هذه ايش؟ اسماء. لله تبارك وتعالى طيب فهذه اسماء صريحة. بعض اهل العلم يرى ان ما

162
00:47:42.750 --> 00:47:52.750
يعني سمي الله به او ذكر عن الله مثل ان الله حيي ستير مثلا يقول هذا وصف وليس اسما هذي مسألة اجتهادية لذلك بعض اهل العلم يجعل كل الصفات اسماء

163
00:47:53.550 --> 00:48:10.100
كابن العربي مثلا رحمه الله تعالى لما عدد اسماء الله تبارك وتعالى وصل بها الى ثلاث مئة وبضعة عشر واخذها من الصفات وبعضهم انقص وزاد تبقى المسألة اجتهادية في اه معرفة هل هذا اسم او صفة لله تبارك وتعالى

164
00:48:10.700 --> 00:48:33.950
هل انسان مسير او مخير  طويلة هذه لكن باختصار الانسان لا يحاسب الا على ما هو مخير فيه لا يحاسب الا على ما هو مخير فيه فمسير في الاعمال اللا ارادية مثل دقات القلب المرض الجوع العطش هذي اشياء مسير فيها الانسان لا يملك فيها شيئا. ولا يحاسبك الله الا على ما كنت مخيرا

165
00:48:34.200 --> 00:48:49.950
فيه فالاصل في الانسان فيما يأمره الله وينهاه مخير اما باقي الامور كما يصيبه من القدر فهذه اشياء مسير فيها لكن الحساب كله على التخيير وليس على التسيير الحلو والمر

166
00:48:50.200 --> 00:49:08.500
وقت الاصابة والخير والشر واقتل نقط يعني الحلو المر يعني وقت الاصابة به. اما الخير والشر نتيجة النتيجة النهائية لنحصل النهائي. هل هو خير او شر اللي هو العاقبة يقال له خير او شر

167
00:49:09.200 --> 00:49:24.800
يقول كيف يكتب لي رزقي وانا في بطن امي وقد رفعت الاقلام وجفت الصحف الملك يكتب هذا الرزق يكتب وانت في بطن امك ما ما سيرزقك الله مكتوب ولذلك الله تبارك وتعالى يقول ولا تقتلوا اولادكم خشية

168
00:49:25.650 --> 00:49:48.800
ولا تقتلوا اولادكم خشية ام لا نحن نرزقهم واياكم فرزقهم مكتوب في الاية الاخرى وان وان  الاية الاخرى  اه قل تعالوا اتلوا عليكم ما حرم ربكم عليه الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم

169
00:49:48.900 --> 00:50:06.600
واياهم. فالقصد هنا ان رزقهم مكتوب فلا تتحير ولا تتردد في قضية الرزق فانت كذلك رزقك مكتوب وانت في بطن امك ماذا سترزق؟ وماذا ستعمل وشقي او سعيد؟ وكم ستعيش كل هذه الاشياء مكتوبة وانت في بطن امك؟ كيف كذا؟ كتب

170
00:50:06.600 --> 00:50:30.500
بامره للملكين او الملك دائما نقرأ في القرآن جزاء بما كنتم تعملون جزاء بما كنتم تكسبون ما الفرق نفر نفر العمل هو الكسب العمل هو الكسب يقول ذكرت في الدرس السابق ان كل مسلم مؤمن بحديث المرأة

171
00:50:31.800 --> 00:50:48.450
الذي ضربها الصحابي وذهب بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهل كل مسلم مؤمن؟ نعم نقول كل مسلم مؤمن وكل مؤمن مسلم ولكن يقول اهل العلم هاتان الكلمتان اذا اجتمعتا افترقتا واذا افترقتا اجتمعا اجتمعتا

172
00:50:48.550 --> 00:51:04.250
فنقول كل مسلم مؤمن وكل مؤمن مسلم هذا هو الاصل مثل ما نقول كل فقير مسكين وكل مسكين فقير لكن اذا ذكرتا معا فالايمان درجة اعلى من درجة الاسلام كما جاء جبريل ما الاسلام؟ قال ان تشهد قال ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته

173
00:51:04.250 --> 00:51:20.450
درجة اعلى ولذلك يقول الاسلام درجة كبيرة الايمان درجة اخص الاحسان درجة اخص يعني الانسان يكون مسلما فاذا ترقى يكون المؤمن يترقى صار محسنا. وهكذا قالت الاعراب امننا قل لم تونا لكن قولوا

174
00:51:20.750 --> 00:51:36.200
اسلمنا الله تبارك وتعالى عن لوط فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا في غير بيت من فرق بين المسلم والمؤمن. فالقصد ان المسلم اذا اطلق فهو يراد به المؤمن. والمؤمن اذا اطلق يراد به

175
00:51:36.200 --> 00:51:55.200
المسلم مثل الفقير والمسكين لما نقول مثلا اعطي عشرة من الفقراء تصدق العشرة من اعط فقير عط مسكين ماكو مشكلة او اقول اعط عشرة من المساكين دين فقير ما في لكن لما اقول لك عط خمسة للمساكين وخمسة للفقراء هنا فرقت بين المسكين والفقير فالفقير الذي لا يملك شيئا والمسكين الذي يملك شيئا ولكن لا يكفيه

176
00:51:55.800 --> 00:52:12.250
يقول ما تقرب الي عبدي بفعل اداء ما افترضت عليه احب الي مما افترضت عليه ان احفظه ما في اداء طيب ولا يزال عبدي يتقرب الي الى اخر الحديث ثم قال وما ترددت عن شيء انا فعلت الرد على القبض على المسلمين التردد

177
00:52:12.350 --> 00:52:27.100
التردد هنا كما قال الله تبارك وتعالى يكره الموت واكره مساءته. انسان قد يتردد احيانا وهو لا يعرف العاقبة وهذا لا يكون لله لان الله يعرف العواقب ولكن احيانا الانسان يتردد عارف العاقبة

178
00:52:27.650 --> 00:52:42.450
لكن متردد لانه سيصيبه بعض الشر مثل شرب الدواء انسان يشعر متردد يشرب دوا لكن يدري شرب الدواء سيكون سببا بالشفاء فتردده ليس لانه لا يعرف العاقبة. لكن تردده لانه هم الدوا فيه مرارة

179
00:52:42.550 --> 00:53:01.250
او متردد يعني اشرب او ما اشرب للمرارة التي فيه. فالله تبارك وتعالى يدري ان العاقبة للعبد هذا خير. لكن ترى انه ما يبي ايضا يصيب هذا العبد باذى لانه سيبكي اهله وكذا ما يبيهم يبكون سبحانه وتعالى. فهذا التردد لايش؟ لما سيحصل لهم من الايذاء اليسير لقبض

180
00:53:01.250 --> 00:53:17.200
هذه النفس فليس التردد لعدم معرفة العاقبة من يقول ان الله في كل مكان يستدل بقول الله تبارك وهو الله في السماوات وفي الارض لا هو الله في السماوات وفي الارض المقصود بها ايلاء الله بمعنى مألوه اي معبود

181
00:53:17.350 --> 00:53:39.350
اي معبود في السماوات وفي الارض وليس المقصود انه يعني موجود في السماوات وفي الارض سبحانه وتعالى وهذا الذي قلناه قبل يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. يترك جميع الايات تقول امنتم من في السماء ويرافعك الي واليه يصعد الكلم الطيب. يترك كل هذه الاية تأتي الى هذه الاية ويأخذها

182
00:53:39.350 --> 00:53:54.800
يقول هل النار في اسفل سافلين ام هي في عليين انت المهم لا تدخلها وما لك شغل فيها وين هي؟ يعني الله اعلم يعني هذي الامور حقيقة يعني امور غيبية يعني الانسان يسأل عن هذه الاشياء يعني

183
00:53:55.000 --> 00:54:08.600
ولذلك لما جاء رجل الى عمر قال جنة عرضها السماوات والارض قال نعم. قال فاين النار اذا كانت الجنة عرظها السماوات والارض. فاين النار؟ قال فاين الليل اذا جاء النهار

184
00:54:10.300 --> 00:54:23.150
اين الليلة؟ كما ان النهار موجود اذا جاء الليل لكنك انت لا ترى. النار موجودة لكن انت ما تدري وين واضح فالقصد اذا الانسان يؤمن بهذه الاشياء ويكف عن البحث الدقيق هذا

185
00:54:23.400 --> 00:54:47.450
ايهما احب الى الله؟ اكثر الجهاد في سبيل الله ان اكثر ابتغاء العفة والزواج ام ابتغاء العفة والزواج والله كلاهما محبوب الى الله تبارك وتعالى. زين؟ وافعل ما يصلحك وكلاهما خير. ما حكم التساوي بين السماوي بهذه الاسماء؟ العبد الجليل العبد القادر العبد الهادي لا يجوز

186
00:54:47.600 --> 00:55:05.450
لكن هذا يصير شنو هذا؟ المشكلة يعني هذه الاسماء طيب يعني المقصود بها ال عبد القادر هي هي ال عبدالجليل هيموت هذي سهلة المشكلة العبد الله ها العبد الله يعني

187
00:55:05.550 --> 00:55:22.950
غفيفة ها اي نعم وانما هي ال عبد الله هي ال عبد الله هذا معناها الصحيح ال عبد الله لكن تساهل الناس يطلقونها ايش العبدالله لكن هي لا هي ال عبد الله ال عبد الجليل ال عبد القادر ال كذا وهكذا لذلك الإنسان يحاول كثر ما يقدر

188
00:55:23.150 --> 00:55:44.100
يعني بعد لكنهم الانسان ما يقصد طبعا  يقول هل المنافق المبتدع مخلدون في النار؟ اما المنافق؟ نعم المبتدع فلا اذا لم تكن بدعة كفرية قال تعالى اني متوفيك ما معناها؟ قالوا متوفيك اي مميتك، هذا قول لبعض اهل العلم. وجمهور العلماء متوفيك

189
00:55:44.600 --> 00:56:00.700
اي اه قابضك وليس المقصود اه مثل توفي الدين مثل توفي اخذ الدين توفيت ديني يعني اخذته؟ ديني وهذا الذي عليه الاكثر هل تم تحديد موعد دورة العلام ابن عثيمين؟ اجب

190
00:56:01.650 --> 00:56:25.600
الى الان ينتظرون الجواب من الشيخ رحمه الله تعالى. طلعت سبعة اوراق هذي مع بعض. هذا تدليس  هل يقال ان الله تعالى خلق شر شريرا براءة صابر وعاصي هل هذا الكلام صحيح

191
00:56:27.150 --> 00:56:41.750
والله ماني عارف اقراها اذا قدرت تقراها علمني اياها  يقول الشيخ ما هو الفرق بين الواجب والفرض لا فرق بين الواجب والفرظ عند الجمهور. بعظ اهل العلم يفرقون يقول الفرض

192
00:56:41.800 --> 00:56:55.300
يعني اهم من الواجب ولكن عند جمهور العلماء لا فرق يعني يقول هل يجوز زواج السر لا ما يجوز زواج السر زواج السر لا يجوز زواج اعلى من النكاح يقول للنبي صلى الله عليه وسلم

193
00:56:55.500 --> 00:57:07.850
ما شروط هذا الزواج ما يصح اصلا شلون شروط هذا الزواج؟ ما يجوز يقول اطفال اليهود والنصارى ما مصيرهم؟ الذي عليه جماهير اهل العلم ان اطفال اليهود والمشركين اطفال الكفار بشكل عام في الجنة

194
00:57:08.600 --> 00:57:24.600
لان كل مولود يولد على الفطرة. هل هناك درس بعد لمعة الاعتقاد ان شاء الله نعلن عنه في وقته ان تيسر له يقول ما الفرق بين الارادة القدرية والشرعية  الارادة القدرية تقع ولابد الارادة الشرعية قد تقع وقد لا

195
00:57:24.850 --> 00:57:39.000
تقع الارادة القدرية اه تكون يعني فيما يحب الله ما لا يحب الارادة الشرعية ما تكون الا فيما يحب. الله تبارك وتعالى. ما معنى ان الشر يكون في مفعولات الله وليس في

196
00:57:39.350 --> 00:57:53.150
افعاله يعني المفعولات يعني فيما تراه انت انه شر لك طيب لكن فعله ما هو شر فعله خير دائما سبحانه وتعالى هل هناك خلاف بين اهل السنة في ايهما افضل عائشة ام فاطمة؟ نعم في فرق

197
00:57:53.300 --> 00:58:15.400
اه في قول نعم انه عائشة افضل او فاطمة افضل الا ترى ان الطرح العقائدي يفتقر للتجديد ومواكبة الفرق والطواف الحديثة والموجودة الان كالصوفية والالحاد والشيعة بدلا من طوائف المندثرة كالجهمي والمعتزلة. او احنا مو قاعدين نرد عليها. قاعد نذكر عقيدة اهل السنة الان

198
00:58:15.550 --> 00:58:33.200
ما اظن بهذا الكتاب ذكرنا الردود. هنا فقط تأصيل عقيدة اهل السنة فقط. وهذا امر واجب في كل وقت اما الردود على هذه الفرق قولنا الجهمية والمعتزلة اندثرت غير صحيح ما زالوا موجودين ترى لكن تسموا باسماء اخرى كل الشيعة الان بلا استثناء

199
00:58:33.200 --> 00:58:46.900
معتزلة في الخوارج كلهم معتزلة في الاسماء والصفات من يقول اندثروا هؤلاء؟ العقلانيون حاليا كلهم تقريبا معتزلة في الاسماء والصفات ما يقول اندثروا هؤلاء؟ ما هو صحيح هذا الكلام زين هالورقة هذي

200
00:58:49.000 --> 00:59:00.850
هل هناك فرق بين معنى القضاء والقدر؟ القضاء والقدر شيء واحد القضاء والقدر شيء واحد وبعضهم يقول القدر ما كتبه الله والقضاء ما اوقع لكن ما في دليل على هذا

201
00:59:01.200 --> 00:59:12.000
يقول عندما عرج بالنبي سمع صريف الاقلام فكيف نوفق بين هذا وبين ان الله كتب كل شيء على الخلق هناك اشياء كتبت وانتهت في اشياء ما زالت تكتب امور اخرى تكتب غير الذي

202
00:59:12.250 --> 00:59:31.000
كتبت يعني التي كتبت الاقدار لكن في اشياء تكتب كما قال الله تبارك وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت سبحانه وتعالى  اذا قلت نجلس ورزقي يأتيني فهذا تواكل وما كان الله ليأمر

203
00:59:31.400 --> 00:59:48.050
يا اخوان حنا ما قلنا تواكلوا ولا قلنا اجلسوا نحن نقول الرزق يأتيك طالما ان الله كتبه لك لكن هذه معصية قلنا يجب على الانسان لابد ان نفرق بين القدر والشرع. نقول شرعا يجب عليك

204
00:59:48.250 --> 01:00:00.850
ان تسعى لكن قدرا سيأتيك رزقك لو ما سعيت. هذا الفرق. لا بد ان نفرق بين الشرع والقدر نقول القدر؟ نعم رزقك يأتيك ولو ما اشتغلت. اعطيكم مثالا هذا واحد

205
01:00:01.150 --> 01:00:26.250
اه ذهب الى السوق ومعاه يعني بضاعة من البادية ومن البادية. معه بضاعة. بادية البادية بضاعتهم اقطوا اه حليب وفرو هالاشياء اللي عندهم فجاء يبيعه باعه ويشتري من البلد تمر حنطة وشعير ما يحتاج هو

206
01:00:26.300 --> 01:00:45.250
في مكانه فهذا الرجل مسكين على نياته فلما جاء شرى حمل على البعير البعير له خرجين ولا لا؟ جنبتين فجنب الجانب اجعل فيه الطعام طبعا البعير ما يقدر يمشي شي يصير ايش

207
01:00:45.850 --> 01:01:02.650
سحكية ها يصير لك شي على جنب فجعل في الجنب الثاني رمل رمل تاب حط تراب في الجانب حتى يصير ايش توازن وجاي يمشي بس تحس البعير شايل. فجاء واحد

208
01:01:02.850 --> 01:01:14.400
قال ما شا الله الشايل انت ما شا الله بعير مو قادرين شايل انت. شو مودي معك؟ قال له هذا الاكل وهذا تراب قال وين رايح انت؟ قال رايح البر قال واحد يودي تراب حق البر

209
01:01:15.000 --> 01:01:30.900
وليش شال تراب؟ قال عشان اوازن قال الله يهديك قوم وفك الخيط مال هذا الخرج وكتل تراب شتسوي انت انا عجزت وانا قال اصبر اصبر وياخذ الاكل ويوازنه حط نص هالصوب ونص

210
01:01:31.250 --> 01:01:48.250
قصوا قال الحين وين تركب بعد ماشيين قال عجيب قال اش هالذكاء ما شا الله ذكي انت ذكي ما انت سهل قال ما فيها ذكاء مسألة بسيطة قال لا والله انت ذكي انت

211
01:01:48.500 --> 01:02:00.100
فما فكرت فيها انا ابد قال لا سهلة واظحة وكذا. قال لا انت ما انت سهل قال بسألك سؤال قال تفضل قال وش عندك من الحلال انت على هالذكاء؟ هذا اكيد انت ما شاء الله

212
01:02:00.450 --> 01:02:10.950
يعني عندك خير قال وش عندك من الحلال؟ قال والله ما ادري. قال لا اقول الصدام. والله ما ادري. مرات اتعشى ومرات انام جوعان قال معقول كل هالذكاء وتنام جوعان

213
01:02:11.000 --> 01:02:24.500
قال لي والله قال انا حلالي لو وقفت عند اوله ما تشوف له من كثرة حلال عندي خير لاني لقيت عند اوله ما تشوفت له قال الله يرزقك قال لا ما قلتي عشان تقول الله يرزقني. قال قال رجع التراب محله

214
01:02:24.700 --> 01:02:43.250
قال له قال له عقل لو ينفع شان ينفعك العقل خلني على خبالي وماشي زين ومبارك لي الله. سبحانه فالقصد يعني هي مو قضية ذكاء وكذا الارزاق مكتوبة ما يقول ذكاء وفطانة شطارة وكذا ابدا مرزوق مكتوب الارزاق كلن يأتيه رزقه

215
01:02:43.950 --> 01:02:56.300
يقول هل طاعة ولي الامر تنبني عليها الاحكام الخمسة من واجب مستحب ومكروه ومحرم ماشي لاباس تدخل والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين