1
00:00:00.800 --> 00:00:34.300
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد لشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم في القلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:34.550 --> 00:00:51.700
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده

3
00:00:52.150 --> 00:01:07.400
بشرح كتاب لمعة الاعتقاد لموفق الدين ابن قدامة المقدسي رحمة الله تعالى عليه وما زال مسيرنا في المقدمات وفي القواعد وفي المناهج التي سار عليها اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد

4
00:01:07.600 --> 00:01:27.000
وما يميز منهجهم عن المناهج المنحرفة التي خرجت عن الجادة وكنا في المحاضرة السابقة احبتي بدأنا في ذكر اه الفوارق المنهجية التي تميز بين المنهج القرآني منهج اهل السنة والجماعة في الاستدلال

5
00:01:27.300 --> 00:01:47.050
وبين منهج المتكلمين القائم على العقليات بدأت في نهاية المحاضرة السابقة بذكر الميزات التي يتسم بها المنهج القرآني الذي الذي تقوم عليه طريقة اهل السنة والجماعة في الاستدلال وبناء مسائل الاعتقاد

6
00:01:47.150 --> 00:02:08.250
ومنهج المتكلمين الذي يقوم على المنهج العقلاني او المنهج العقلي والتعمق فيه والتكلف فيه وهذا الكلام ياتي في ختام حديثه عن الدليل الاول المردود في بناء العقائد عند اهل السنة والجماعة وهو الادلة

7
00:02:08.250 --> 00:02:31.500
العقلية المتعمقة المتكلفة ولربما يسأل بعض الطلبة لماذا يا شيخ اطلت هذه الاطالة في اه بيان فساد الدليل الاول وهو الادلة العقلية المتكلفة لماذا اطلت في بيان فساد هذا المصدر في بناء الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة واسبت فيه وذكرت كل هذه التفاصيل

8
00:02:31.550 --> 00:02:52.900
السبب في ذلك احبتي حقيقة هو ان آآ هذا المصدر هو اكثر مصدر سبب انحرافا للفرق الاسلامية عبر التاريخ الاعتماد على الادلة العقلية المتكلفة التي تسير على سنن الفلاسفة هذا اكبر مصدر سبب انحرافا للفرق

9
00:02:52.900 --> 00:03:22.850
الاسلامية عبر التاريخ الاسلامي ولانه الدليل المردود الاكثر اقناعا ولانه الدليل المردود الاكثر اقناعا. سنذكر دليل مردود اخر يعتمدون عليه. لكن آآ الاكثر اقناعا من الادلة المردودة ويجذب كثير من الناس ومن عوام طلبة العلم الادلة العقلية المتكلفة المتعمقة. فاردت ان اتعمق في بيان

10
00:03:22.850 --> 00:03:41.600
عدم صحة الاعتماد على هذا النوع من الادلة في بناء العقائد عند اهل السنة والجماعة. واردت ان ابين الفوارق بين منهج اهل السنة والجماعة في بناء العقائد وفي الاستدلال عليها وبين منهج المتكلمين الذي يقوم على هذه الادلة العقلية المتكلفة

11
00:03:41.650 --> 00:04:05.400
ففصلت في اولا بيان منزلة الوحي اه والعقل او العلاقة بين الوحي والعقل عند اهل السنة والجماعة ثم بينت العلاقة بينهما على طريقة المتكلمين ثم الان في بيان او شرعت انا في نهاية المحاضرات السابقة واكمل اليوم. نكمل ما شرعنا فيه في نهاية المحاضرة السابقة من بيان

12
00:04:05.400 --> 00:04:26.550
فوارق المنهجية المميزات الواضحة التي تميز منهج اهل السنة والجماعة او المنهج القرآني اقول في بناء العقائد ومنهج المتكلمين الذي يقوم على الادلة العقلية المتكلفة في بناء العقائد فذكرت آآ في ختام المجلس السابق اول فرق

13
00:04:26.600 --> 00:04:51.500
يميز بينهما وكان خلاصته ان المنهج القرآني حينما يطرح ادلة بناء العقائد فانه يعتمد على الادلة الواضحة الجالية السهلة التي يشترك العقلاء في ادراكها بينما منهج المتكلمين يقوم على الادلة العقلية المتكلفة

14
00:04:51.650 --> 00:05:12.950
المتعبة التي فيها طول في مقدماتها. وعلى هذه المقدمات ايرادات عديدة ومناقشات واضطرابات. وما تعتبره الفرقة الكلامية هذه صائبا تعتبره الفرقة الكلامية الاخرى خاطئا وما تعتبره هذه الفرقة آآ قطعيا تعتبره تلك الفرقة الكلامية الاخرى وهما

15
00:05:12.950 --> 00:05:32.850
اه ذهنيا فهناك اضطرابات بينهم اختلاف فيما هو قطعي فيما هو ظني. فاذا كان هذه خلاصة الفرق الاول السهولة والوضوح اه واشتراك العقلاء في ادراك الادلة بالنسبة للمنهج القرآني. بينما التعمق التكلف اطالة الحديث اه الاضطرابات في المنهج العقلي

16
00:05:32.850 --> 00:05:55.850
الذي يسير عليه المتكلمون طيب اليوم ساتكلم باذن الله عن الميزة الثانية التي تميز المنهج القرآني عن المنهج الكلامي والميزة الثالثة التي تميز المنهج القرآني يعني منهج الكلام فهي ثلاث ميزات ساقتصر عليها ولن اطيل اكثر من ذلك. لكن تحتاج الى شيء من الاطالة وشيء من التفصيل فاعانكم الله

17
00:05:56.050 --> 00:06:14.350
على الفهم اذن انا احب دائما اه الاخوة يتنبهوا اين نسير نحن الان؟ نحن الان نتكلم بميزات تميز المنهج القرآني عن المنهج الكلامي وهذا ما ساختم به حديثي عن آآ الدليل المردود الاول عند اهل السنة والجماعة وهو الدليل العقلي

18
00:06:14.350 --> 00:06:26.400
الذي يسير على طرق الفلاسفة ثم سانتقل بعد ذلك ان شاء الله في المحاضرة القادمة الى الدليل المردود الثاني اه عند اهل السنة والجماعة. طيب اذا ننتقل الى الفرق الثاني

19
00:06:27.650 --> 00:06:45.500
الفرق الثاني احبتي بين المنهج القرآني والمنهج الكلامي هو ان الطرق الكلامية في حاصلها وفي ثمرتها بعد ذاك الكد والتعب في ترتيب المقدمات وفي البحث عن صحة هذه المقدمات. في النهاية

20
00:06:45.700 --> 00:07:03.200
ما هو الحاصل؟ ما هي الثمرة؟ ما هي النتيجة التي نتوصل اليها عبر الطرق الكلامية فنقول الطرق الكلامية حاصلها وثمرتها بعد كل ذاك التعب في رصف المقدمات والتدليل على صحتها

21
00:07:03.350 --> 00:07:28.550
الحاصل امور علمية عامة النتيجة التي تحصلها انت من تلك الاقيسة المتكلفة امور علمية عامة كيف يعني امور علمية عامة؟ المراد بالامور العلمية العامة ان هذه العقلية لا تعطيك في نتائجها الدلالة على الاله الحق سبحانه وتعالى مباشرة

22
00:07:29.800 --> 00:07:47.850
نتائجها لا تتكلم عن الاله الحق عز وجل. المستحق للعبودية والافراد بالتوحيد ونفي الشرك. وانما نتائجها قضايا عامة ربما تشترك الاديان الاخرى في موافقتنا عليها. اعطينا مثال يا شيخ يتضح الامر

23
00:07:48.900 --> 00:08:09.300
الان اهم واشهر قياس يعتمد عليه علماء الكلام في اثبات وجود الى اهل هذا الكون ويبدأون به في مصنفاتهم العقدية. ما هو؟ قياس عقلي انا ساتكلم عنه واعيده مرة اخرى بعد قليل لكن لابد اشير اليه الان سريعا. هم ماذا يقولون؟ من باب التمثيل حتى تفهم الفكرة

24
00:08:09.450 --> 00:08:30.650
يقولون العالم متغير هذا هو القياس الذي يبنون عليه اثبات وجود الصانع يقولون العالم متغير وكل متغير حادث اذا النتيجة العالم حادث يأخذون هذه النتيجة ويجعلونها مقدمة في قياس اخر

25
00:08:30.700 --> 00:08:51.000
فيقولون العالم حادث وكل حادث لابد له من محدث اذا النتيجة النهائية العالم له محدث وهو معنى قولنا العالم له صانع نفس القضية اذا العالم له محدث هذه هي النتيجة

26
00:08:51.650 --> 00:09:09.950
التي توصل اليها هذا القياس المنطقي المركب الذي يعتمده المتكلمون ويعتبرونه اساسا في بناء العقائد عند المسلمين. بل بعضهم لا يصحح الايمان الا بعد فهم هذا الدليل. بعضهم ليس كل ليس كل المتكلمين لكن بعضهم لا يصحح الايمان

27
00:09:09.950 --> 00:09:28.650
الا بعد فهم هذا الدليل المهم لاحظوا النتيجة النهائية التي توصلوا اليها في هذا القياس العالم له محدث العالم له صانع. لاحظوا ان هذه النتيجة هي نتيجة عامة جدا يشترك معنا

28
00:09:28.700 --> 00:09:46.900
بادراكها وفي الايمان بها. جميع الاديان التي تقول بان هذا العالم له محدث فاليهود يقولون العالم له محدث. والنصارى تقول العالم له محدث. وكذلك ربما البوذيون والهندوس وغيرهم من اصحاب الديانات الباطلة

29
00:09:46.900 --> 00:10:04.550
كثير منهم يقولون العالم له محدث فهذه النتيجة التي توصلتم اليها ايها الكلاميون بعد سرد هذا القياس. طبعا انا سردت القياس باختصار والا فهذا القياس هناك اطالة واسهاب لانه كل مقدمة في هذا القياس الذي

30
00:10:04.550 --> 00:10:24.550
يريدونه لابد لها من اثبات حتى تصل الى مرحلة القطعية والا لا يعتبرون هذا القياس صحيحا. وفلان من المتكلمين اثبت هذه المقدمات بطريقة واخر يثبتها بطريقة اخرى ويبطل طريقة صاحبه. انا لا اريد ان اتعبكم في كثرة هذه الافكار. لكن اريدك ان تفهم

31
00:10:24.550 --> 00:10:42.100
ان هذا القياس قياس عندهم يحتاج الى ادلة والى استدلال والى تفحص في اثبات المقدمات. بعد كل هذا التعب عندما وصلنا للنتيجة اذا وبهذه النتيجة نتيجة عامة تشترك كثير من الديانات الباطلة في الايمان بها ايضا

32
00:10:42.550 --> 00:10:57.100
فحينما تقول العالم له محدث هذا قدر مشترك بين كل من يثبت صانعا لهذا الكون ونحن في مجلسنا الاول في شرح لمعة الاعتقاد او في هذه الدورة المباركة باذن الله بينا

33
00:10:57.550 --> 00:11:14.000
ان المشكلة عبر التاريخ احبتي بين الامم وبين الرسل لم تكن في اثبات وجود صانع لهذا الكون. او ان هذا العالم له محدث. ليست هذه المشكلة الكبرى  وانما كانت المشكلة الكبرى بين الرسل وبين الاقوام عبر تاريخ البشرية

34
00:11:14.050 --> 00:11:33.550
هي من هو هذا الصانع نحن نحن وكفار قريش واليهود والنصارى الكل يثبت وجود صانع من هؤلاء. لكن المشكلة من هو هذا الصانع الذي يستحق العبودية وينفى عنه الشرك ويستحق التوحيد. هذه هي المشكلة

35
00:11:33.700 --> 00:11:51.550
فانت بعد ان تتعبني بسرد قياس في بداية مصنفاتك العقدية. وتطيل في اثبات وتطيل الامر في اثباته واثبات مقدماته توصلني الى نتيجة عامة جدا العالم له محدث هذه النتيجة لو كنت انا اتحاور مع ملحد

36
00:11:51.600 --> 00:12:11.600
انسان لا يؤمن بوجود صانع لهذا الكون. اقول والله نعم هذه النتيجة جيدة تساعدني في الدفاع عن العقيدة. امام هذا الملحد. هذا الملحد عنده شبهة فانا اهدم هذه الشبهة وابين له انه لا يمكن لهذا العالم ان لا يكون له محدث. في حوارك مع الملحدين ما عندي مشكلة. لكن في بناءك العقلي

37
00:12:11.600 --> 00:12:32.750
للمسلمين الذين تخاطبهم او حتى حينما تحاور رجلا يهوديا او نصرانيا وتريد ان تبني العقيدة عنده كل هذا القياس انت لست بحاجة اليه في الحقيقة لانه يعني متفق عليه بين المسلمين جميعا ان العالم له صانع. ومتفق ايضا عليه بين كثير باكثر الاديان ان العالم له صانع. نحن نريد ان

38
00:12:32.750 --> 00:12:50.200
وان نكد في ما هو اهم وهو من هو هذا الصانع تكلم عن الله مباشرة. اما هكذا العالم له صانع من هو هذا الصانع؟ فلاحظوا اذا مشكلة الدليل الكلامي وفي النهاية نعم ربما تقول النتيجة صحيحة يا شيخ لماذا تلوم

39
00:12:50.250 --> 00:13:06.500
نعم لربما النتيجة صحيحة ما عندي مشكلة. لكن هذه النتيجة الصحيحة انت اوصلتني اليها بعد كل هذه المقدمات والنقاش في المقدمات واذا هي بنتيجة عامة يشترك المسلمون مع اكثر الاديان في فهمها

40
00:13:06.550 --> 00:13:24.850
اذا النتيجة ليست بذاك الامر الكبير لانها معلومة مسبقا عندي وعند سائر المسلمين وعند اكثر الاديان. وانما النتيجة قد توظفها كما قلنا في رد على ملحد او مشكك او ما شابه ذلك. اما ان تبدأ بهذا القياس

41
00:13:24.950 --> 00:13:44.950
وتجعل في بداية كتب العقائد التي تبني بها العقيدة عند المسلمين وتطيل النفس فيها. بينما الامور الاهم فيها النقاش والحوار والجدل تغض عنها الطرف او تتكلم عنها على سبيل التبع من دون تركيز هذا خطأ منهجي كبير. طيب خلونا نكمل

42
00:13:44.950 --> 00:14:02.800
ترى لسا ما انتهينا من النقطة الثانية. اذا الطرق الكلامية بعد كل الكد والتعب فيها توصلك كما قلنا الى اثباتات عامة لا تتكلم مباشرة عن الاله الحق وانما تتكلم عن صانع بشكل عام لهذا الكون. عن محدث بشكل عام لهذا الكون. طيب

43
00:14:03.650 --> 00:14:35.500
والمشكلة الثانية ايضا ان النتيجة التي نحصلها من العقلية المتكلفة النتيجة التي نحصلها من هذا التكلف ما هي نتيجة علمية لا تربطنا بالعمل فلأقس العقلية تعطينا نتائج علمية لكنها لا تقودنا الى العمل ولا تربطنا بالعمل. ماذا تقصد بالعمل يا شيخ؟ اقصد بالعمل انها لا تربطك بالعبودية

44
00:14:35.500 --> 00:14:53.300
هذا الصانع توحيد هذا الصانع وجوب صرف العبادة لهذا الصانع. هذه الامور العملية والتي سنعرف ان شاء الله انها تسمى توحيد الالوهية. هذه الامور لا نستفيدها من خلال الادلة العقلية المتكلفة. وانما

45
00:14:53.300 --> 00:15:10.850
الادلة العقلية المتكلفة تقف عند حدود اثبات صانع لهذا الكون. طب هذه مسألة علمية لكن ينبغي ان ترتب عليها العمل اذا كان هناك صانع لهذا الكون عرفني من هو هذا الصانع وما الذي يستحقه هذا الصانع؟ اما ان

46
00:15:10.850 --> 00:15:30.850
اقرأ كتابا عقديا من بدايته الى نهايته. يتكلم فقط عن اثبات صانع واله لهذا الكون. ولا تدللني على ما يستحقه هذا الاله من التوحيد؟ وما هي العبادة التي يجب ان اصرفها عليه؟ اليه عفوا. وما هي مظاهر الشرك التي لا يجوز اه ان يشرك فيها

47
00:15:30.850 --> 00:15:48.650
هذا الاله العظيم. هذه الامور ينبغي هي التي تكون حاضرة لانها هي المشكلة الاكبر عبر تاريخ البشرية. الم نقل ذلك احبتي؟ انا اريد نعرف الناس من الاديان الاخرى الذين امنوا بوجود صانع لهذا الكون لكنهم اخطأوا في تحديده

48
00:15:48.700 --> 00:16:03.800
اريد ان ابين لهم من هو هذا الصانع بالضبط وبالتحديد واريد ان ابين لمن عرف هذا الصانع انه الله سبحانه لكن اشرك معه غيره كحال كفار قريش وحال بعض المسلمين الذين يرتكبون الشركيات

49
00:16:04.500 --> 00:16:24.500
جهلا منهم تمام طبعا لا تدخلون الان في قضية العذر بالجهل. هذه مسألة لربما نؤجلها في مجالس اخرى او دورات اخرى. لكن مهم المهم عندي الان ان انا اتكلم في هذا الموضوع. موضوع اه انني اريد ان اعرف هؤلاء الذين وقعوا في الشرك ومن وقع سواء كان من خارج دائرة الاسلام اصالة كحال كفار قرى

50
00:16:24.500 --> 00:16:41.400
او من دخل في الاسلام وتلبس في الشرك بغض النظر عن مسألة العذر بالجهل الان. اريد ان ابين لهم ما يستحقه هذا الاله من التوحيد. وكيف ان هذه الافعال التي يفعلونها هي شرك بهذا الصانع العظيم. وانك تصرف ما يستحقه هذا الصانع

51
00:16:41.400 --> 00:17:01.250
يجب ان يتفرد به الى غيره. هذه الامور هي مدار النقاش فللاسف الادلة العقلية الكلامية المتعمقة تقف عند حدود المسائل العلمية المجردة هناك صانع لهذا الكون ممتاز استفدت معلومة لكن اربطني بالعمل لا تجد هذا في الادلة العقلية المتكلفة

52
00:17:01.550 --> 00:17:21.550
فاذا المشكلة الثانية في نتائج الادلة العقلية انها لا تربط بين العلم والعمل. بعبارة اخرى لا تنقلك من توحيد الربوبية توحيد الربوبية اثبات وجود صانع واحد لهذا الكون. فلا تنقلك من توحيد الربوبية ومن معالم الربوبية الى توحيد الالوهية

53
00:17:21.550 --> 00:17:37.950
معالم الالوهية وهي العمل لهذا الصانع والاخلاص له وافراده بالعبادة فهي اذا لا تربط بين العلم والعمل كما قلنا ولا تسلط الضوء على مسائل الالوهية واستحقاق هذا الصانع للعبادة. فقد كان كفار

54
00:17:37.950 --> 00:17:59.150
قريش وغيرهم من المشركين. مقرين بوجود صانع لهذا الكون لكن اشكالهم كان اين؟ كان في شركهم بهذا الصانع. وفي اتخاذهم وسائط تقربهم الى هذا الصانع كما زعموا فادلة المتكلمين العقلية لا تسلط الضوء للاسف

55
00:17:59.200 --> 00:18:18.400
على مسائل توحيد الالوهية الا على وجه التبع على وجه التبع وكأنها درجة ثانية ومدار حديث هذه الادلة العقلية على مسائل الربوبية فقط. فهي اذا باختصار تعالج جانبا من جوانب العقيدة

56
00:18:18.950 --> 00:18:34.000
لكنها لا تعالج الجوانب الاخرى والجوانب الاخطر التي وقع فيها الخطأ عبر تاريخ البشرية. هذه الادلة حتى ولو ادت الى نتائج صحيحة في بعض الاحايين لكن نتائجها تعالج قضية واحدة فقط

57
00:18:34.100 --> 00:18:53.000
ولا تعالج القضايا الاخطر والاهم عبر تاريخ البشرية وهي من هو الصانع؟ وماذا يستحقه هذا الصانع من العبادة والاخلاص له وبسبب آآ مبالغة المتكلمين باثبات وجود الصانع وايراد الادلة المتكلفة

58
00:18:53.100 --> 00:19:18.150
في هذه القضية طغى على عقلهم اه مسائل الربوبية فقط وآآ تهمشت في عقولهم مسائل توحيد الالوهية. هم يعرفونها. يعني حتى نكون في انصاف في الكلام. هم يعرفونها ويتعبدون الله سبحانه وتعالى بها بمسائل توحيد الالوهية. لكن طبيعة الطرح العقدي الذي يطرحونه

59
00:19:18.350 --> 00:19:40.800
للاسف جعلهم يهمشون مسائل توحيد الالوهية وبيان ما هي العبادة وما هو الشرك؟ وما الفرق بينهما وتحقيق هذا الباب؟ وركزوا على جانب الربوبية فقط واذا ذكر الالوهية فعلى وجه التبع. هذا التركيز على جانب الربوبية اوصلهم انظروا خطورة تراكم هاي الامور. اوصلهم الى فهم

60
00:19:41.450 --> 00:19:59.050
شهادة التوحيد بالشكل الخاطئ انظروا الى المآزق التي وصلوا اليها. بسبب تراكم هذه الاخطاء المنهجية في بناء العقائد لما ادمنوا الكلام في مسائل الربوبية واثبات صانع بشكل عام لهذا الكون

61
00:19:59.100 --> 00:20:14.350
وقل كلامهم في الالوهية مع مرور الوقت اصبح عندهم خطأ في تفسير شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله معقول يا شيخ؟ اي نعم معقول هم ماذا يفهمون معنى لا اله الا الله

62
00:20:14.850 --> 00:20:33.900
هم يفهمونها اكثرهم اكثر المتكلمين يقول معنى لا اله الا الله اي لا مخترع الا الله لا مخترع الا الله. فيفسر الاله بمعنى المخترع المبدع. لا مخترع مبدع على غير مثال سابق الا الله

63
00:20:34.100 --> 00:20:52.150
وهذه مشكلة عويصة سببها انهم ركزوا على مسائل الربوبية فقط. فكلمة الاختراع اه هذي مظهر من مظاهر الربوبية وليس مظهر من مظاهر الالوهية. الاختراع والابداع لا على مثال سابق والخلق. هذا كله مسمى عند

64
00:20:52.150 --> 00:21:13.600
ان شاء الله كما سنتعلم بعد عدة مجالس للفرق بين توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لا تخافوا ساتكلم عن هذه المسائل لكن المهم عندي الان  ان ابين انهم لما كما قلنا اكثروا من الحديث في توحيد الربوبية وجعلوه منتهى المقصد. وجعلوه الغاية المطلوبة

65
00:21:13.600 --> 00:21:39.200
فاكثروا هذا الامر صبغ عقولهم بان فسروا كلمة التوحيد العظيمة بتفسير خاطئ فسروا ان معنى لا اله الا الله لا مخترع الا الله لا مخترع الا الله وهذا خطأ كبير في فهم كلمة التوحيد. التي هي اساس هذا الدين. لان كفار قريش الذين اتى عليهم محمد صلى الله عليه وسلم وحاربهم

66
00:21:39.200 --> 00:22:02.200
في بدر واحد والخندق وغيرها هؤلاء يقولون لا مخترع الا الله هل تعلمون ذلك كفار قريش يقولون لا مخترع الا الله ويقولون الله هو الخالق فعندهم في الجملة عندهم في الجملة تصديق بتوحيد الربوبية ووقع يعني في الجملة لا اقول في كل مسائل الربوبية حققوها

67
00:22:02.300 --> 00:22:22.300
بار قريش عندهم بعض المشاكل نعم في توحيد الربوبية وفي مسائل الربوبية. لكن نقول في الجملة كانوا يعرفون توحيد الربوبية وكانوا يقرون بان الاله سبحانه وتعالى هو الخالق لهذا الكون وهو المخترع لهذا الكون وهو الذي يحيي ويميت. لكن كانوا يعبدون الاصنام لتقربهم الى الله زلفى. اقرأوا القرآن

68
00:22:22.300 --> 00:22:44.050
لا تقرأون قوله تعالى ما نعبدهم. هكذا يقول كفار قريش ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اذا هم يعلمون بوجود الاله الحق الصانع. ويعلم انه هو الخالق المخترع لهذا الكون لكن مشكلتهم في توحيد الالوهية هاي المشكلة العظمى العويصة عندهم. فحينما يفسر علماء الكلام لا اله

69
00:22:44.050 --> 00:22:56.650
الا الله بان معناها لا مخترع الا الله. انتم في الحقيقة لم تميزوا بين المسلم والمشرك لان حتى المشرك يقول لا مخترع الا الله لكن مشكلته انه يشرك في العبودية

70
00:22:56.750 --> 00:23:12.400
طب اذا ما معنى كلمة لا اله الا الله يا شيخ عند اهل السنة والجماعة؟ وبالمعنى الاسلامي الصحيح لا اله الا الله تعني احبتي لا معبود بحق الا الله لا معبود تركز على مسألة الالوهية

71
00:23:13.300 --> 00:23:32.550
وركز شهادة التوحيد على مسألة الالوهية لانه كما قلنا هي الخلاف الاعظم عبر التاريخ الالوهية والعبودية لهذا الاله فتقول لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. ما الذي سبب التفسير الخاطئ لهذه الكلمة عند الكلاميين؟ طغيان

72
00:23:32.950 --> 00:23:55.950
مسائل الربوبية عندهم على مسائل الالوهية فاذا اه الطرق الكلامية حتى نهذب الكلام الطرق الكلامية نتائجها فيها مشكلتان المشكلة الاولى في نتائجها انها نتائجها عامة لا تتكلم عن الله عز وجل مباشرة. تتكلم عن صانع لهذا الكون. بغض النظر عن من هو هذا الصانع

73
00:23:56.350 --> 00:24:12.500
ثانيا نتائجها علمية فقط ولا تقودك الى العمل لا تورث عملا لا تربط الربوبية بالالوهية. ايش يعني قصدك لا تربط الربوبية بالالوهية؟ انت ماذا تريد يا شيخ؟ ينبغي احبتي وهذا سنأتي عليه في

74
00:24:12.500 --> 00:24:29.600
القرآني ينبغي ان يكون الدليل الذي يثبت وجود رب لهذا الكون ان يكون دليل يقودك الى توحيد هذا الرب في الالوهية والعبودية يعني اذا ثبت ان هناك رب لهذا الكون وهو الله عز وجل. طب ما الذي يترتب على ذلك

75
00:24:30.400 --> 00:24:50.400
لا بد تذكر يترتب على ذلك انه اذا كان الله عز وجل هو الرب لهذا الكون. اذا يجب ان اوحيده في العبادة. وان اقصده وحده لا شريك له ولا يجوز ان اصرف شيئا من العبادة الى غيره. هذا الذي يستلزم هذا. توحيد الربوبية يستلزم توحيد الالوهية. يقود الى الالوهية. فمن كان

76
00:24:50.400 --> 00:25:04.250
ربا خالقا يستلزم ان يكون هو الاله الذي يستحق العبادة والتوجه وان يفرد بالتقرب لابد تربط لي هاي الفكرة بهذي الفكرة. اما فقط تثبت وجود صانع. طب ماذا افعل بالصانع

77
00:25:04.400 --> 00:25:19.350
ماذا يجب ان اعمل؟ لا تذكر هذا الامر وتبقي المسألة هلامية هذا لا يصلح هذا ضعف في البناء المنهجي اما الطريقة القرآنية سادخل فيها حتى لا اطيل الكلام. واما الطريقة الطريقة القرآنية طريقة الكتاب والسنة

78
00:25:20.150 --> 00:25:43.600
بالاستدلال على مسائل الاعتقاد فانها اولا تتكلم عن الاله الحق مباشرة ولا تتكلم بعموميات ميزت الطريقة القرآنية في الاستدلال وفي بناء مسائل الاعتقاد انها في نتائجها تتكلم عن الاله عز وجل مباشرة

79
00:25:44.150 --> 00:26:01.000
ولا تثبت عموميات عامة جدا يشترك فيها الدين الاسلامي مع الاديان الاخرى فهذا الفرق الاول انه قلنا عند المتكلمين ادلتهم توصل لعموميات. لا تتكلم عن الله مباشرة عن الرب عز وجل. الذي نوحده ونقصده. تتكلم عن صانع عام لهذا الكون

80
00:26:01.000 --> 00:26:23.300
من هو؟ الله اعلم اما الادلة القرآنية تركز مباشرة في ادلتها. ما في داعي لاطالة النقاش. ما في داعي لتشتيت الاذهان. مباشرة. يجب ان يكون دليل يتكلم عن الاله الحق سبحانه وتعالى مباشرة من دون تفريع واجمال. فهذه الميزة الاولى في نتائج الطريقة

81
00:26:23.300 --> 00:26:52.550
انها تسلط الضوء مباشرة على الاله الحق عز وجل ثانيا انها تربط بين العلم والعمل انها تربط بين العلم والعمل كيف انها تربط بين العلم والعمل؟ اي انها حينما تأتي لتتكلم عن مسائل الربوبية الادلة القرآنية. حينما تأتي لتتكلم عن مسائل الربوبية فانها تربطها مباشرة

82
00:26:52.550 --> 00:27:10.300
بمسائل الالوهية وتريد ان تأخذك من مشهد الربوبية الى مشهد الالوهية. كأن الطريق القرآنية تقول لك هذا الرب الصانع الخالق لهذا الكون هو الذي الذي يجب ان يوحد وان يتأله وان يتقرب اليه وان ينفى عنه الشرك

83
00:27:10.700 --> 00:27:29.000
لاحظ هذا الربط هذا الربط مهم انه الصراع هو دائر حول هذه القضية. فكيف انت لا تربط لي بين هذه القضية والقضية والقضية الاخرى غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. فالطريقة القرآنية احبتي

84
00:27:29.800 --> 00:27:50.400
تورث علما وعملا الاستدلال القرآني في مسائل الاعتقاد وفي بناء الاعتقاد يورث علما وعملا في نفس الوقت ولا يقف عند حدود المسائل العلمية فقط فقلت طريقة الوحي القرآن والسنة في الاستدلال على مسائل الاعتقاد

85
00:27:50.450 --> 00:28:05.750
تتكلم عن الاله الحق سبحانه وتعالى مباشرة ولا تتكلم بعموميات تانيا تورت علما وعملا. فهي في ضمن حديثها عن ربوبية الله سبحانه وعن خلقه لهذا الكون وما فيه. تدعوك للعمل له

86
00:28:05.750 --> 00:28:29.300
اي لهذا الاله ولاخلاص العبادة الظاهرة والباطنة اليه. وهذا هو توحيد الالوهية بل اسمعوا هذه البلة بل لذكر القرآن لدلائل الربوبية كان المقصود منه الوصول الى توحيد الالوهية ودعوة الخلق للخضوع للاله الحق

87
00:28:29.750 --> 00:28:50.900
اذا الاستدلال على مسائل الربوبية في القرآن الكريم ليس مقصودا لذاته اصالة بل هو مقصود لغيره. مقصود للوصول الى مسائل الالوهية الاستدلال على وجود صانع لهذا الكون وان الله هو الصانع. يعني شف الدليل القرآني لا يقول هناك صانع لهذا الكون

88
00:28:51.250 --> 00:29:11.050
كادلة المتكلمين. بل يقول مباشرة ان الله هو الصانع لهذا الكون. ويدلل على ذلك وهو بهذا الاستدلال على مسائل الربوبية يريد ان ينقلك في الحقيقة الى مسائل الالوهية لان المشكلة الاكبر كانت في مسائل الالوهية

89
00:29:11.300 --> 00:29:33.200
وليست في مسائل الربوبية فدلائل الربوبية هي مقصودة لغيرها وليست مقصودة لذاتها. هذه افهموها القضية. اذا بل ذكر القرآن لدلائل الربوبية كان وسيلة للوصول الى توحيد الالوهية ودعوة الخلق للخضوع للاله الحق. اذا النزاع الاكبر كان مع المشركين الذين

90
00:29:33.950 --> 00:29:50.800
ظلوا في مسائل الالوهية وليس مع المنكرين لوجود الصانع ابتداء لانه كما قلنا الذين ينكرون وجود صاعنا احبتي عبر تاريخ البشرية هم شذاذ من الافاق طوائف شاذة هنا وهناك ولم يكن هذا خط

91
00:29:50.800 --> 00:30:12.150
ام عبر تاريخ البشرية؟ لم يكن هذا الخط العام في منازعة الرسل مع اقوامهم. نعم اليوم اتسعت دائرة الالحاد لظروف معينة لكن مع ذلك الصراع الاكبر ليس مع الالحاد الصراع الاكبر مع الذين يشركون مع الذين يصرفون العبادة لغير الله. وان كان ايضا هناك صراع مع الالحاد فيعطى قدره

92
00:30:12.450 --> 00:30:30.050
ولا يجب ان يطغى هذا الصراع على مسائل التوحيد الاخرى الان احبتي لربما بعض الطلبة يقولون يا شيخ طب اعطنا مثالا اه للطريقة القرآنية ومثالا لطريقة المتكلمين نطبق عليه ما ذكرت ونفهم

93
00:30:30.200 --> 00:30:51.700
ما الذي تريد ان توصله اكثر واكثر؟ اذا لابد من ايراد مثال على طريقة قرآنية في الاستدلال ومثال على طريقة كلامية في الاستدلال ونقارن بالنقطة الاولى التي ذكرناها ان الادلة العقلية ادلة طويلة فيها مقدمات كثيرة وتحتاج الى تعب وكد. هذه الفرق الاول الذي ذكرناه بين الطريق القرآني والطريقة الكلامية

94
00:30:51.700 --> 00:31:06.400
وايضا الفرق الثاني ان نتائج الطرق الكلامية نتائج عامة لا تربط بين العلم والعمل. بخلاف الطريقة القرآنية فان نتيجتها خاصة تتكلم عن الاله مباشرة وتربط بين العلم والعمل. طيب خذوا هذا المثال ودعونا نقارن

95
00:31:06.500 --> 00:31:27.850
فيه طريقة القرآن في تقرير الربوبية والالوهية في سياق واحد. الان ساعطيكم مثالا نبدأ نتأمل فيه. الله عز وجل في مطلع سورة البقرة  الصفحة الثالثة يقول يا ايها الناس بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الناس

96
00:31:28.000 --> 00:31:50.050
اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

97
00:31:50.950 --> 00:32:05.300
من هاتين الايتين دعونا نستنبط المنهج القرآني في بناء العقائد. الله عز وجل يخاطب يخاطب الناس عموما هذا ليس خطاب للمؤمنين فقط. هذا خطاب للناس عموما. يا ايها الناس اعبدوا ربكم

98
00:32:05.900 --> 00:32:26.400
اه هذا امر بماذا؟ بالعبودية بتوحيد الالوهية وابتدأت الاية به لانه كما قلنا هو الاخطر. هو الاهم. المشكلة الاكبر فيه لكن انظروا كيف ربطت الاية بين العبودية والربوبية في سياق واحد وفي اية واحدة

99
00:32:26.450 --> 00:32:47.600
حيث جاء الامر بالعبادة معلقا بماذا؟ على الرب سبحانه وتعالى او بالرب سبحانه وتعالى. فكأنه يقول انظروا اعبدوا ربكم. شف جاء الامر بالعبادة معلق على الربوبية اعبدوه ربكم العبادة هي الالوهية

100
00:32:47.800 --> 00:33:07.750
فعلقها بوصف الربوبية لله عز وجل فانظر اذا الامر واضح جلي. امر بالعبادة وربطها مباشرة بالربوبية. هذا اذا ربط مباشر بين الالوهية والربوبية. فكأنه يقول تألهوا واعبدوا الرب الحق لهذا الكون

101
00:33:08.250 --> 00:33:30.600
اذن توجيه الهي للناس جميعا بوجوب العبادة اي توحيد الالوهية التألق لمن؟ للرب الصانع لهذا الكون ثم بدأ يذكر مظاهر ربوبية الله عز وجل وهذه المظاهر من تأملها ادنى تأمل

102
00:33:31.100 --> 00:33:49.850
يصل بلا شك الى ان هناك صانع لهذا الكون وهذا الصانع قادر حي متنفذ مسيطر لا يمكن ان يكون حجرا ولا دابة ولا بحرا ولا شجرا ولا بقرا. هذا الصانع لا بد ان يكون

103
00:33:49.850 --> 00:34:09.850
كامل منزه عن النقائص فقط بالنظر في هذه المشاهد التي يسردها القرآن عليك تصل الى اثبات الصانع وانه الله مباشرة وان هذا الصانع يجب ان يوحد بتوحيد الالوهية وان تصرف العبادة اليه وحده. انظروا ماذا يقول. اعبدوا ربكم كما قلنا علق الامر

104
00:34:09.850 --> 00:34:28.050
قرب العبودية على الربوبية اعبدوا ربكم الذي خلقكم. هذا اول مشهد من مشاهد الربوبية. الرب الذي خلق خلقكم ايها الكفار وايها الناس عموما وخلق من قبلكم اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون

105
00:34:28.350 --> 00:34:46.900
ما انتهى الامر الذي جعل لكم الارض فراشا. مظاهر ربوبية. فيه ملك فيه مدبر الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم ارض مفروشة سماء مبنية ماء ينزل

106
00:34:46.900 --> 00:35:02.300
من السماء تخرج الارض الثمار هذه الحركات الكونية يستحيل ان تكون وجدت مصادفة. لابد من وجود مدبر يقف خلف كل هذا الامر. وهو الصانع سبحانه وتعالى. ولابد ان يكون هذا المدبر

107
00:35:02.300 --> 00:35:22.300
حي عليم قادر متنفذ كامل متنزه عن النقائص وهو الله عز وجل. فلاحظ كيف انت انتقلت من ان هذه التصرفات الكونية لابد ان خلفها صانع محدث لها وان هذا الصانع لابد ان يكون كاملا منزها عن النقائص لا يمكن ان يكون لا حجر ولا شجر

108
00:35:22.300 --> 00:35:37.900
ولا بقر ولا شيء مخلوق بل لا بد ان يكون متنفذا مهيمنا مسيطرا. لذلك الاية قالت فلا تجعلوا ما قالت فلا تجعلوا للصانع عموما او للمخترع لا فلا تجعلوا لله

109
00:35:38.550 --> 00:35:57.250
الصانع الذي هو الله الحق فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. فانظر كيف الاية خاطبت الناس بوجوب العبودية وافرادها لانه كما قال ابن عباس متى جاء الامر بالعبادة لله في القرآن؟ فالمراد بالعبادة التوحيد

110
00:35:57.700 --> 00:36:12.650
وليس مطلق العبادة اي اي عبادة لا المراد بالعبادة التوحيد كما قال حبر القرآن ابن عباس اي امر بالعبادة في القرآن فيفسر بالتوحيد انه قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوه في العبادة. كأن هذا هو المراد

111
00:36:12.800 --> 00:36:30.200
او ليس كأنه هو المراد حقيقة المهم لاحظ كيف الاية امرت بعبادة الرب بتوحيد الرب سبحانه وتعالى ثم اقامت الدليل لماذا يجب ان يفرض هذا الرب العبادة دون غيره اه لان هذا الرب

112
00:36:30.450 --> 00:36:45.700
قوى الخالق هو الذي يفعل كل المشاهد التي ترونها امامكم من فرش الارض وسقف السماء وانزال الماء واخراج الثمر فالقادر المتنفذ الذي يفعل كل هذه الامور والمهيمنة عليها هو الرب الحق

113
00:36:46.200 --> 00:36:59.600
الذي يجب ان يفرد بالالوهية. من يفرد بالالوهية يجب ان يكون كاملا في كل شيء. مهيمنا على كل شيء. لا يغلبه شيء. لا لا يقهره شيء وهو القاهر لكل شيء

114
00:36:59.750 --> 00:37:19.750
هذه هي الرسائل التي تريد ان توصلها الاية اليك. انظر تأمل في هذه المشاهد التي تراها في حياتك. ما في اقيس عقلية متعمقة متكلفة مشاهد تراها في حياتنا اليومية. تأملوا فيها بمنطق عقلي سليم تصلوا الى ان هذه المشاهد لابد ان خلفها كاله كامل مدبر

115
00:37:19.750 --> 00:37:37.650
خالق متصف بالصفات العلى والاسماء الحسنى وهذا الكمال هو الذي يجب ان يفرد بالعبودية واما من كان فيه نقص بوجه من الوجوه لا يمكن في العقل ان يكون الها وان يفرد بالعبادة. انظروا الاستدلال سهل وواضح ما في اي تعقيد

116
00:37:37.650 --> 00:38:04.000
ما في اي اطالات من واقع الناس العملي اذا فهو امر بعبادة فهذا امر بعبادة الله سبحانه وتعالى. يعني هذه الاية فيها امر بعبادة الله سبحانه وتعالى. وبيان استحقاق الله للعبادة في انه الصانع لهذا الكون ورب هذا الكون الذي ينزل الماء من السماء على هذه الارض فتخرج الثمار

117
00:38:04.000 --> 00:38:24.000
التي تأكلون منها وهذه المشاهد ركزوا معي هذه الفكرة هذه المشاهد مشهد السماء والارض والامطار والثمار مشاهد مألوفة للناس جميعا كلها تدل بادنى واسهل تفكير عقلي على وجود خالق مدبر هو الذي يفعل كل هذه الافعال ويقدرها فثبتت

118
00:38:24.000 --> 00:38:39.650
ربوبيته بمظاهر قدرته. وهذه الربوبية تستلزم وتقودنا الى انه هذا الرب هو الذي يجب ان يفرد بالعبادة دون غيره. لان الرب القادر على هذه المظاهر هو الذي يستحق العبادة والخضوع

119
00:38:40.150 --> 00:39:03.350
اذا لاحظوا الطريقة القرآنية اولا امتازت بالميزة الاولى التي ذكرناها في المنهج القرآني. السهولة الوضوح ادلة عقلية واضحة من واقع الناس المحسوس المشاهد وليس ادلة تحتاج الى تعب وكد ورصف مقدمات ثم استدلال على صحة كل مقدمة وهذا يناقش وهذا ينقد لا لا الكل الحمد لله يتفق على

120
00:39:03.350 --> 00:39:23.000
وجود السماء على وجود الارض على مظاهر القدرة الالهية المشاهدة ويشترك العقلاء جميعا ذكورا اناثا صغارا كبارا في فهمها تمام؟ اذا هذي الميزة الاولى. الميزة الثانية في الطريق القرآنية كما قلنا ان نتائجها تتكلم عن الاله مباشرة ولا تتكلم بعموميات. لذلك اعبدوا ربكم

121
00:39:23.000 --> 00:39:40.500
الذي خلقكم الى اخر الايات ثم قال فلا تجعلوا لله اندادا. الكلام عن الله مباشرة عن ربنا عز وجل. وليس الكلام عن عن صانع مخترع لكن من هو الله تعالى اعلم؟ ليس هذه الطريقة القرآنية. الكلام مباشرة عن الله

122
00:39:40.700 --> 00:40:03.250
وهو ما يسمى الاستدلال المباشر الاستدلال المباشر على الرب عز وجل ايضا ان نتائج القرآن او الطريقة القرآنية الربط بين العلم والعمل فهي تكلمت عن مسائل علمية عن وجود الرب الخالق الذي بسط الارض وخلق السماء وانزل الماء واخرج الثمر. هذه كلها مسائل علمية

123
00:40:03.250 --> 00:40:22.050
من مسائل الربوبية ربطتها بمسائل العمل. وهي مسائل الالوهية حينما صدرت الاية بالامر بالعبادة. اعبدوا ربكم. اذا الثلاث موجودة سهولة ووضوح ثانيا الكلام عن الاله مباشرة. ثالثا الربط بين العلم والعمل

124
00:40:22.900 --> 00:40:38.150
طيب انتهينا من الطريقة القرآنية في الاستدلال طبعا هذا مثال وامثلة كثيرة. لا اريد ان اطيل في المحاضرات لكن اريد آآ ان اعطي امثلة ليتضح الامر اكثر واكثر عند الطلبة. طب آآ ائتنا الان يا شيخ مثال على طريقة المتكلمين. الان اتي باشهر

125
00:40:38.200 --> 00:40:58.650
قياس يتبعه المتكلمون ويعتبرونه رأس في باب الاعتقاد وهو قياس اثبات الصانع. اعيده مرة اخرى لنتأمل فيه يقول علماء الكلام في اشهر قياس عندهم يصدرون به كتب العقائد يقولون نحن نريد ان نثبت صانع لهذا الكون فنأتي بقياسين. القياس الاول نقول فيه

126
00:40:58.900 --> 00:41:20.300
هذا العالم متغير طبعا لاحظوا الكلمات المستعملة وانظروا هل يستطيع عوام المسلمين ان يفهموا دلالة هذه المقدمات؟ فضلا عن ان يثبتوها ويدلله على صدقها. العالم متغير طيب يعني العالم هذا فيه تغيرات

127
00:41:21.250 --> 00:41:41.300
هذا ممكن شخص يقول يا شيخ هاي بسهولة نثبتها ان العالم فيه تغيرات وتحولات طب نكمل لكن هم يبسطون الادلة على تغيرات العالم دليل الاعراض وما شابه هذه الادلة الاخرى. يعني انا لا اريد ان اسهم معكم حتى لا يخرج الكلام عن المفهوم. لكن طرائقهم في اثبات المقدمات عودوا اليها في كتبهم

128
00:41:41.300 --> 00:42:08.800
بهم ستجدون اسهاب غير معقول العالم متغير ثم يأتون كما قلنا بادلة تثبت وقوع التغيرات ان هذا العالم تحل فيه الاعراض وما شابه ذلك وكل متغير حادث كل متغير حادث يأتون بهذه الدليلة ثم يستدلون على هذه المقدمة الثانية. اه ان المتغيرات لابد وان تكون حادثة. طب السؤال ما معنى كلمة حادث

129
00:42:09.500 --> 00:42:24.200
ايوة. تأتي لعلماء الكلام ما معنى كلمة حادث يقولون حادث معناها مخلوق فانا اعترض عليهم واقول كلمة حادث لا تساوي كلمة مخلوق ليس كل حادث كل ما هو حادث مخلوق

130
00:42:24.800 --> 00:42:43.400
لكن لان علماء الكلام فسروا حادث لانها مخلوق انهما مترادفتان هذا سبب خطأ كبير وانحراف كبير عندهم في فهم صفات الله سبحانه وتعالى في مكان اخر ما يسمى الصفات الاختيارية لانهم قالوا حادث معناها مخلوق

131
00:42:43.450 --> 00:43:01.900
بالضبط لا فرق بين كلمة حارث وكلمة مخلوق هذا سبب لهم منهجية خاطئة في فهم صفات الله في مكان اخر فانظروا يعني حتى الادلة العقلية لو اوصلت الى نتائج صحيحة. لكن في اثناء الوصول الى هذه النتائج تقع في اخطاء علمية قد تسبب فسادا في

132
00:43:01.900 --> 00:43:19.500
مسألة عقدية اخرى فالامور كلياتها فيها اضطراب. اذا قالوا المقدمة الاولى العالم تغير وادلة كثيرة على تغير العالم. وكل متغير حادث قلنا له ما معنى كلمة حادث؟ قالوا حارث معناها مخلوق. اقول لهم خطأ. لكن لا اريد الان ان ابين ما هو الخطأ

133
00:43:19.500 --> 00:43:36.600
ان شاء الله في مجالس اخرى المهم قالوا كل متغير حادث طب اثبتوا لنا ان كل متغير حادث تأتي بادلة اخرى متعمقة ثم بعد هذا يقولون اذا العالم حادث بعد حذف الحد الاوسط النتيجة العالم حادث

134
00:43:37.250 --> 00:43:56.550
ثم ننتقل نأخذ كلمة العالم حادث ونضعها في قياس جديد. العالم حادث هذه نتيجة القياس السابق. كل حادث له محدث كل حادث له محدث النتيجة النهائية بعد حذف الحد الاوسط

135
00:43:56.650 --> 00:44:11.750
العالم له محدث وصلنا الى النتيجة. اثبتنا وجود صانع لهذا الكون طبعا احبتي من يعرف طرق المناطق وطرق المتكلمين هم يقولون اي مقدمة من مقدمات القياس يجب ان تكون وصلت الى درجة القطع

136
00:44:12.200 --> 00:44:29.900
لذلك كل رأس من رؤوس علماء الكلام يحاول ان يصل بمقدمات هذا القياس الى القطعية وقد يقدح في زميله الاخر المتكلم الاخر ويقول استدلالك على صحة هذه المقدمات لم يصل الى درجة القطع بل

137
00:44:29.900 --> 00:44:49.400
ظنية في اثبات صحة المقدمات. وانا ادلتي قطعية. وتدخل في نقاشات مطولة انت لا تدري ما الذي اقحمك فيها الان هذا القياس طبعا هو من اسهل الاقيسة عند علماء الكلام. شوفوا هذا القياس بمقدماته وما ذكرت فيه من بعض الاشكاليات

138
00:44:49.400 --> 00:45:03.100
انا بعتبره من اسهل الاقيساء التي يذكرها علماء الكرام. والا لو دخلتم في اقيس اخرى وفي مناقشات اخرى تجدون الامور اصعب واصعب. لكن اتيت بهذا المثال طهولته لديكم ولكثرة وروده على اذهانكم

139
00:45:03.200 --> 00:45:23.700
فالنتيجة اذا العالم له محدث. الان دعونا ننظر اولا هذا القياس كما قلنا اول ما معلم من معالمه ان فيه اطالة في ذكر المقدمات وفيه اطالة في الاستدلال على قطعية هذه المقدمات. وانا لم استدل الان

140
00:45:23.750 --> 00:45:39.400
انا احيلتكم الى كتب المتكلمين لتنظروا في الادلة على طولها انتصارا للوقت فهناك اطالة في ذكر المقدمات وفي التدليل على صحة كل مقدمة. وهناك مناقشات وايرادات واعتراضات على كل مقدمة

141
00:45:39.650 --> 00:45:59.000
ثانيا الالفاظ التي استعملت في هذه المقدمات كلفظ الحادث ولفظ المتغير هاي الالفاظ فيها شيء من الاجمال ودلالتها غير واضحة عند المتكلمين لانهم يفهمون ويفسرون بتفسير فيه شيء من الخلط

142
00:45:59.400 --> 00:46:17.200
وفيه شيء من الخطأ فكلمة اذا حادث كلمة متغير فيها اشكاليات في فهمها وما الذي تقصدون بها طيب بدنا نفرض قلنا نعم هذا القياس في النهاية يا شيخ اوصلنا لنتيجة صحيحة ان العالم له صانع صح؟ نقول نعم. هذا القياس اوصلنا الى نتيجة صحيحة

143
00:46:17.450 --> 00:46:32.550
ان العالم له محدث ولا هو صانع بدي اغض الطرف عن القضية الاولى قضية الاطالة في المقدمات والايرادات التي تقع بينهم عليها والتكلف اه في مثل سرد مثل هذه القياس وغيره من الاقيساء انتقل

144
00:46:32.550 --> 00:46:49.050
الا ان الاشكالية الثانية في طرق المتكلمين اشكالية كما قلنا ان ان النتيجة التي تصل الينا بعد كل هذه المقدمات نتيجة عامة عموميات العالم له محدث. طب من هو هذا المحدث

145
00:46:49.450 --> 00:47:05.200
فهذه النتيجة النهائية العالم له محدث. السؤال من هو هذا المحدث نحن نتفق مع الاديان الاخرى ومع اكثر الاديان الاخرى على وجود محدث لهذا العالم. انت ما النتيجة العظيمة التي اوصتني اليها؟ انا مؤمن ان العالم له محدث

146
00:47:05.200 --> 00:47:25.200
وهذا النصراني مؤمن ان العالم له محدث. وهذا البوذي مؤمن. اشكاليتنا من هو هذا المحدث لهذا العالم؟ من هو الصانع لهذا العالم؟ فانت اوصلتني بعد كل هذه النقاشات والاعتراضات والاطالات انا ظننت نفسي وصلت الى المقصد الاعلى فاذا انا وصلت الى مجرد اثبات صانع على العموم. من هو

147
00:47:25.200 --> 00:47:44.200
الله اعلم طيب الاشكالية الثالثة كما قلنا اذا الاطالة بما لا داعي لهما اجمال في بعض الالفاظ ثانيا انها وصلت الى نتائج عامة لا تتكلم مباشرة عن ربنا عز وجل وانما تتكلم عن صانع لهذا الكون عموما. الاشكالية الثالثة

148
00:47:44.200 --> 00:48:04.700
انها لم تربط بين العلم والعمل. يعني اثبتنا وجود صانع لهذا الكون. طيب هذا الصانع ماذا يستحق من التوحيد الوهية هذا الصانع عدم جواز الشرك ما هي مظاهر الشرك التي من وقع فيها سمي مشركا

149
00:48:04.950 --> 00:48:24.200
كل هذه الامور ما عالجتوها طب يا شيخ انت لماذا تستعجل لعلهم عالجوها في المسألة التي تليها. يعني انت وقفت عند هذا القياس طيب لماذا لا نكمل النظر في كتبهم؟ لعلهم عالجوا يعني بعد ان اثبتوا ان العالم له صانع لعلهم عرفونا من هو هذا الصانع بالتفصيل

150
00:48:24.800 --> 00:48:47.550
وعرجوا الى مسائل الالوهية في الحقيقة احبتي انظروا في كتب الكلام بعد اثبات وجود الصانع يعرجون على مسائل الاسماء على مسائل الاسماء الحسنى والصفات العلى. ايضا بالادلة العقلية يعني يبدأون الخوض في ما الذي يجوزه العقل على هذا الصانع

151
00:48:47.850 --> 00:49:03.950
وما الذي يوجبه العقل على هذا الصانع؟ وما الذي يمنعه العقل عن هذا الصانع؟ هذا هو نقاش بعد اثبات الصانع واما تطرقهم الى مسائل الالوهية وتوحيد هذا الصانع فهو تطرق

152
00:49:04.000 --> 00:49:22.400
يسير جدا جدا لا يوضح معالم توحيد الالوهية بحق وانا دايما احب الدقة احبتي لا يعني بعض الناس حينما ينقت تجده يذهب الى الطرف الاخر مباشرة يقول لا يتكلمون عن توحيد الالوهية. او لا يعرفون توحيد الالوهية. هذا خطأ

153
00:49:22.950 --> 00:49:43.250
علماء الكلام رحمة الله تعالى عليهم يعرفون توحيد الالوهية. ويؤمنون به ويمارسونه لكن احنا مشكلتنا في طريقة البناء العقدي هذا الذي نناقشهم فيه انكم تعلمون توحيد الالوهية لكنكم لا تتطرقون اليه في استدلالاتكم ولا تبرزونه

154
00:49:43.400 --> 00:50:03.400
بمسائلكم مع انه المشكلة العظمى فلابد ان تبينوا ببعد اثبات الصانع ما يستحقه هذا الصانع من التوحيد وما يجب صرف ان عنه من الشرك وما هي مظاهر العبودية وما هي مظاهر الشرك؟ ومتى يكون الانسان موحدا؟ ومتى يكون مشركا؟ اما اشارة عامة

155
00:50:03.400 --> 00:50:18.150
سريعة الى ان من صفات الله التوحيد ثم بعد ذلك نجد انفسنا في صراعات عقلية. ما هو الواجب العقلي على الصانع وما هو الممتنع العقلي؟ وما هو الجائز العقلي هذا غير مقبول ابدا وليس منهجا سديدا في بناء العقائد

156
00:50:18.950 --> 00:50:36.750
فاذا هذه المشكلة الثالثة واضحة ان النتيجة لم تربطنا بالعمل. لم تقودنا الى العمل. لم تأخذنا الى الصراع الاكبر وهو الالوهية. وانما اوقفتنا عند وجود الصانع. فهذه اذا مقارنة سهلة فقط مختصرة بين دليل قرآني في سورة البقرة ذكرناه ودليل كلامي

157
00:50:37.450 --> 00:50:59.700
في اكرام في كتب المتكلمين وفي مصنفاتهم. طيب اه طب لا اريد اطيل اكثر من ذلك في نقاش مع او تعليقه على هذا الدليل الكلامي. اقول اه هناك فائدة جميلة انقلها عن بعض علماء

158
00:50:59.700 --> 00:51:18.600
سلف ماذا يقولون؟ انا اعجبتني فقط لذلك نقلتها لكم. قال احد علماء السلف رحمة الله تعالى عليه حيث سئل بماذا عرفت ربك سئل بماذا عرفت ربك؟ فقال هذا العالم الذي يسير على المنهج القرآني يقول من طلب دينه بالقياس

159
00:51:18.700 --> 00:51:39.850
لم يزل دهره في التباس من بحث عن ربه وفتش عنه من خلال الاكياس العقلية لم يزل دهره في التباس خارجا عن المنهاج عينا في الاعوجاج عرفته بما عرف به نفسه. ووصفته بما وصف به نفسه

160
00:51:40.150 --> 00:52:00.400
لاحظ هذه المقولة الجميلة هذي مقولة استئنافية طبعا انا لا ابني كلامي على هذه المقولة هذه مقولة من باب الاستئناس فقط لتعرفوا حقيقة الامر من عرف ربه بالقياس وبالادلة المتكلفة المتعمقة لم يزل دهره في التباس. خارجا عن المنهاج ظاعنا في الاعوجاج

161
00:52:00.400 --> 00:52:21.100
عرفت ربي بما عرف به نفسه ووصفته بما وصف به نفسه عز وجل اه القضية الاخيرة اه هي قضية اه القضية الاخيرة التي ذكرتها قضية ان ادلة المتكلمين اه لا تقود الى العمل

162
00:52:21.450 --> 00:52:35.250
ولا اه تبعث دوافع التوحيد وقصد الله عز وجل بالاخلاص والمحبة والخشوع والخضوع. لا تبعث كل هذه المشاعر في نفس الانسان. وانما تقف عند حدود العلم فقط. ان تعلم وجود صانع

163
00:52:35.250 --> 00:52:50.600
لهذا القول ثم ماذا يجب لهذا الصانع وما يجوز عليه وما يمتنع. ولا يدخلون كما قلنا في العمل. ما الذي يجب ان يصرف الى هذا الصانع من العبادات وما الذي يجب ان ينفع عنه من الشرك؟ هاي الاشكالية التي وجدت

164
00:52:50.700 --> 00:53:14.100
في منهج المتكلمين وفي طرائق المتكلمين هي التي دفعت الغزالي والله تعالى اعلم الى ان يختار طريق الصوفية في اخر الحياة الغزالي رحمة الله عليه آآ ذهب الى منهج التصوف بعد ان قاطع منهج الفلاسفة في اول عمره وشرب من تلك المنابع الكدرة

165
00:53:14.150 --> 00:53:31.150
رحمة الله تعالى عليه عاد وترك منهج الفلاسفة ورد عليهم وسار على طرق المتكلمين. ثم بعد ان خاض في طرق الكلام وكتب فيها الكلام الكثير اختار ان ينتقل الى طريقة الصوفية في الزهد والاخلاق وعلم السلوك وتزكية القلب

166
00:53:31.750 --> 00:53:51.450
فاقول مبينا ما الذي حدث للغزالي؟ وابين ان هذا الذي وقع للغزالي انما كان بسبب اكثاره من الادلة الكلامية ومن المناقشات العقلية ومن الايرادات على هذه الادلة فشعر انه في طوال عمره متوقف عند العلم

167
00:53:51.500 --> 00:54:08.200
لكن هذا العلم لم يقضه الى العمل فهذه المسائل العقلية المتكلفة والادلة العقلية المتكلفة اورثت علما عنده بغض النظر عن طبيعة هذا العلم صحيح خاطئ لا اناقش في هذا لكنها اوقفته عند حدود العلم ولم تزك قلبه ولم تشعره بالارتباط

168
00:54:08.200 --> 00:54:27.000
بالاله عز وجل والانابة اليه وهدوء النفس. فاختار هو بنفسه ان يذهب الى مسلك الصوفية. اقول معلقا على هذه الفكرة ولعل هذا السبب يعني الانفصال بين العلم والعمل في ادلة المتكلمين ولعل هذا السبب هو الذي دفع الغزالي الى اختيار

169
00:54:27.000 --> 00:54:52.800
غير طريقة المتصوفة بعد ان خاض في علم الكلام وطرق الفلاسفة. وادرك ان هذه الطرق انما تقف طرق الكلاميين. انما تقف عند حدود التنظير المجرد. مجرد مسائل علمية فهي وان اوصلت الى نتائج صحيحة في بعض الاحيان لكنها لا ترتقي بصاحبها الى العمل. لا تربط هذا القلب بالاله لا

170
00:54:52.800 --> 00:55:15.300
وجهه الى خشيته الى محبته الى التعلق به كل هذه الامور بمعزل عن ادلة الكلاميين. لا ترتقي بصاحبها الى العمل ولا ترتقي به فيما مدارج العبودية وتزكية النفس كما هو اه قال عن نفسه في كتابه المنقذ من الضلال وانا اتيت بكتاب المنقذ من الضلال اه الامام الغزالي رحمة الله تعالى عليه لاقرأ منه بعض

171
00:55:15.300 --> 00:55:25.300
لكن بعد قليل ليس في هذه الجزئية في جزئية اخرى. المهم الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال كتاب جميل جدا. انا انصح كل طالب علم باحث عن الحق ان يقرأ في هذا الكتاب

172
00:55:25.300 --> 00:55:45.300
انظر في التغيرات التي مر بها الغزالي عليه رحمة الله. عالم كبير من علماء المسلمين لكنه للاسف اخطأ لما شرب من منابع اخرى ولما اه ترك الطريقة القرآنية في بادئ حياته وذهب الى منابع الفلاسفة وطرق الارسطيين ليأخذ منها وينهل منها. تكدر المنابع عند

173
00:55:45.300 --> 00:55:59.800
سبب عنده اشكاليات في الاعتقاد. المهم ماذا آآ او ماذا قص علينا في كتابه المنقذ من الضلال؟ يقول الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال واسمعوا ماذا قال قال ثماني لما فرغت من هذه العلوم

174
00:56:00.050 --> 00:56:21.450
ثماني لما فرغت من هذه العلوم اي لما فرغت من علوم الكلام وعلوم الفلاسفة اقبلت بنهمي نهم على طريقة الصوفية وعلمت ان طريقتهم انما تتم بعلم وعمل. اه لاحظوا الكلمات علمت ان طريقتهم انما تتم بعلم وعمل

175
00:56:21.450 --> 00:56:41.050
اذا هذا فيه اشارة الى ماذا؟ الى ان طريقة الكلاميين التي تركها انما كانت تقف عند حدود المسائل العلمية ولا تقود الى العمل ولا اتورث عملا ولا آآ تثير الحب والخشية والتعلق بالله سبحانه وتعالى. فهو كان اذا يشعر بالوحشة

176
00:56:41.200 --> 00:56:59.450
ويقرر على طريقة الكلاميين مسائل الاعتقاد لكنه يشعر بالوحشة. يشعر ان هذه الادلة العقلية هي مجرد منافحات بالعقل وايرادات على فلان وفلان واطالة في الكلام لكنها لا تربطك بالاله. في مشكلة شعر

177
00:56:59.450 --> 00:57:16.100
فيها الغزالة في هذه الادلة. لذلك اختار في نهاية المطاف ان يذهب الى طريقة متصوفة وللاسف يعني ليس لنا طريقة المتصوفة هي الطريق الحق. لكن الغزالي رحمة الله تعالى عليه كما سنذكر لم يوفق في نهاية اه يعني او في كثير من مراحل

178
00:57:16.100 --> 00:57:37.700
في حياته الى طريقة اهل السنة والجماعة بالضبط. لم يدرك هذه الطريقة وتفاصيلها. والغزالي عالم ذكي. عالم نحرير. وانسان مفكر باحث عن ثقة واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرحمه وان يغفر له وان يوسع له في قبره في الحقيقة آآ انا ادعو لهذا الرجل رجل لو قرأت في كتبه وفي مصنفاته

179
00:57:37.700 --> 00:57:53.450
تجده بحرا خضما. لكن المشكلة في الحقيقة هي مشكلة المنابع الكدرة التي تلقى منها في بداية حياته. هو نفس احبتي الغزالي يقول انا دخلت في بطون الفلاسفة ولم اعرف كيف اخرج منها. هو نفسه كان يشعر بالاشكالية في حياته

180
00:57:53.650 --> 00:58:15.450
انسان صريح هذه جمالية الغزالة انسان صريح يقول لك انا للاسف دخلت في طرق الفلاسفة لكن حينما اردت الرجوع لم استطع ان اخرج. وهذا ذكره ايضا ابني العربي تلميذي ابن العربي المالكي رحمة الله تعالى عليه ذكر ان شيخي دخل في بطون الفلاسفة ولم يعرف كيف يخرج منها. حاول حاول لكن للاسف

181
00:58:15.750 --> 00:58:36.600
اه الشبهات التي كانت عنده في عقله تجول وتصول كانت كبيرة جدا. حالت دون ان يهتدي الى منهج اهل السنة والجماعة بالتحقيق وان كانت بعض الكتب تقول انها لغزالي رحمة الله عليه مات وصحيح البخاري على صدره ولعله في اخر عمره هداه الله عز وجل لمنهج اهل السنة. اسأل الله

182
00:58:36.600 --> 00:58:56.600
العظيم رب العرش العظيم ان يكون الحال كذلك. وانا احب له الهداية فهو عالم جليل. يستفيد كل علماء الامة منه. نعم على الاخطاء التي وقع فيها هذا لا يعني ان يهمش او كما يفعل بعض الجهلة ان يتسلق عليه او ان يلمز كلا والله. عالم كبير من علماء الاسلام صاحب مصنفات

183
00:58:56.600 --> 00:59:14.550
صاحب موسوعات فقهية صاحب عقلية جبارة لكن اين المشكلة يا شيخ؟ المشكلة كانت في كيف بدأ حياته وانا في الحقيقة لست انا من اسرد عن هذا الامر يعني او اتقول عليه. هذا هو ينص في كتاب المنقذ من الضلال. اقرأوا هذا الكتاب وانظروا في حياة الغزالة تكتشفون

184
00:59:14.550 --> 00:59:29.500
ما سبب اه المشاكل التي مر بها هذا الامام. المهم انا اطلت في توصيف هاي الحالة حالة الغزال الحقيقة الغزالة شخصية تستحق الاحترام والتقدير اه يقول الغزالي في كتابه المنقذ من الضلال

185
00:59:29.550 --> 00:59:49.550
اني لما فرغت من هذه العلوم اقبلت بنهمي على طريقة الصوفية وعلمت ان طريقتهم انما تتم بعلم وعمل. طبعا هل فعلا هذا الكلام دقيق؟ ان طريقة الصوفية تتم بعلم وعمل لكن انا لا اظن دقيق لكن مشكلة الغزالة كما قلنا انه خرج من وحشة الادلة الكلامية فوجد آآ

186
00:59:49.550 --> 01:00:09.450
اه الصوفية يهتمون بالرقائق والتزكية والايمانيات فقال اذا اذهب الى طريقة الصوفية هي الطريقة الاكمل. فانظروا التقلبات في الحياة من طريقة الفلاسفة اراد ان يخرج الى طريقة المتكلمين. ومن طريقة المتكلمين اراد ان يخرج الى طريقة الصوفية. فالغزالي رحمة الله عليه كان اذا يبحث عن العمل يبحث عن قلبه

187
01:00:09.800 --> 01:00:29.800
الذي فقده في طرق الكلاميين. ولو انه ها والله لو انه عرف طريقة اهل السنة والجماعة في الاعتقاد لادرك ان هذه الطريقة هي الطريق الاسمى والمنهج الاكمل في التأله والتعبد لله رب العالمين. وفي جمع طريقة اهل السنة والجماعة بين العلم بين المسائل العلمية

188
01:00:29.800 --> 01:00:55.450
في اثبات الربوبية ومظاهر الربوبية لله وبين العمل انا التوحيد الالوهية وبين تزكية النفس وربط القلب. بخالقه سبحانه وتعالى بعيدا عن تكلف المتكلفين. والمتكلمين وبعيدا ايضا في نفس الوقت عن شطح الصوفية لان الصوفية في الحقيقة يشطحون في مسائل العمليات ويقصرون في العلميات فيورثهم هذا جهلا في عبادته

189
01:00:55.450 --> 01:01:14.900
تيهم وانما الميزان الحق هو ميزان اهل السنة والجماعة. الجمع بين العلم والعمل باعتدال واتزان. والا تطغى كل مسألة عن حجمها لا تطغى المسائل على بعضها بل تؤخذ كل هذه المسائل باتزان بترابط لبناء شخصية المسلم العقدية المتكاملة

190
01:01:15.850 --> 01:01:32.300
طيب الان قبل ان انتقل الى الفرق الثالث والاخير بين المنهج القرآني والمنهج الكلامي في مسائل الاعتقاد قبل ان انتقل الى الفرق اه الثالث والاخير آآ ساذكر ملاحظتين ساذكر ملاحظتين

191
01:01:32.500 --> 01:01:52.500
طبعا احنا يا شيخ ضئنا معك لا ان شاء الله ما ضعناش. احنا ما زلنا نتكلم عن الفوارق بين المنهج القرآني منهج اهل السنة. ومنهج المتكلمين العقلاني. ذكرنا الفرق الاول بينهما ان المنهج القرآني يعتمد على الوضوح والسهولة والاختصار. بينما المنهج الكلامي اعتمد على الاطالة والتعقيد. وكد الذهن. ثانيا

192
01:01:52.500 --> 01:02:12.500
من المنهج القرآني يعتمد على ذكر الاستدلال المباشر على الرب سبحانه وتعالى. ولا يذكر المجملات فقط ويربط بين العلم والعمل بينما منهج يهتم في نتائجه بالمجملات العامة ويفصل بين العلم والعمل لا يقودك الى العمل بل يقف عند حدود العلم. هذا الفرق

193
01:02:12.500 --> 01:02:29.600
الفرق الثالث ساذكره بعد قليل ان شاء الله لكن عندي ملاحظتان اساسيتان تحملوني فيهما الملاحظة الاولى لان هي في الحقيقة تفسر لي بعض المظاهر التاريخية الملاحظة الاولى اقول فيها ان انشغال

194
01:02:29.750 --> 01:02:51.500
علماء الكلام بالادلة التي تثبت الربوبية فقط واغفالهم مسائل الالوهية وعدم التطرق اليها الا على وجه التبع عبر التاريخ ماذا افرز لنا؟ ماذا انتج هذا المنهج الكلامي كان سببا في انتشار الجهل

195
01:02:52.100 --> 01:03:17.450
بمعالم العبودية لله وجهل في مسائل الالوهية وكان سببا في ظهور البدع والشركيات في المجتمع المسلم عبر قرون متطاولة اهتمام العلماء الكلام في كتبهم الكلامية بايراد الادلة العقلية على اثبات الصانع ومن هو الصانع وماذا يجب عليه وماذا يمتنع عليه. واغفال مسائل توحيد الالوهية

196
01:03:17.450 --> 01:03:39.450
وعدم الاقناع في شرحها ومعرفة التفريق بين التوحيد والاشراك وكل هذه التفاصيل سبب عبر التاريخ الاسلامي انتشار وفشول الجهل بمسائل توحيد الالوهية. وظهور الشركيات بين المسلمين من استغاثة بالقبور. ايش يعني الشركيات تقصد بها؟ ظهرت الاستغاثة بقبور الصالحين

197
01:03:39.600 --> 01:03:52.650
يذهب الى قبر هذا الولي الصالح وهذا القطب من الاقطاب كما يقول ولاة الصوفية ويسأل هذا الشيخ الوالي ان ينفعه وان يضره وان يشفيه ان يحضر له شيء الاستغاثة بالقبور

198
01:03:52.950 --> 01:04:12.000
الذبح للقبور النذر للاولياء والصالحين الغلو في بعض الصحابة والتابعين والاشياخ وتأليه بعض الجهلة لهؤلاء الصحابة او لهؤلاء التابعين او لهؤلاء الاشياخ الى غير ذلك من مظاهر الجهل بمسائل الالوهية الحقة

199
01:04:12.750 --> 01:04:30.650
طيب ماذا تريد يا شيخ بعد ذلك؟ اريد بعد ذلك انه لما جاء من ينفض الغبار عن هذه المعالم ويجدد من درس من عقائد التوحيد ويجدد من درس من مسائل توحيد الالوهية

200
01:04:31.700 --> 01:04:56.150
من المصلحين كابن تيمية رحمة الله عليه وابن القيم نشر خصومهم بين الناس ان هذه العقائد ومسائل الشرك التي يذكرها ابن تيمية ومن ناصره نشر خصومهم بين الناس ان هذه العقائد التي يدعو اليها ابن تيمية وغيره. عقائد اخترعوها من بنات افكارهم

201
01:04:56.200 --> 01:05:11.850
لا علاقة لها بعقائد السلف الصالح ولم يتكلم بها الاولون انظروا الى هذا الاشكال التاريخي حتى نفهم بعض الامور. يعني هي القضية ليست قضية ابن تيمية وابن القيم او ما شابه ذلك. هي القضية ان ندرس التاريخ دراسة علمية

202
01:05:12.000 --> 01:05:25.650
لما فشت الادلة الكلامية التي تركز على مسائل الربوبية وضعف الكلام في مسائل توحيد الالوهية في كل الكتب او في جلها. هذا ماذا سبب؟ سبب ان الناس جهلت مسائل توحيد الالوهية

203
01:05:25.850 --> 01:05:45.850
فشيء طبيعي ان ينتشر الجهل ان تنتشر الشركيات ان تجد الناس تستغيث بالقبور ولا تجد منكر عليهم ان تجد الناس يؤلهون الصالحين والاشياخ ان تجد يذبحون عند قبور الصالحين شيء طبيعي لان الناس ضعفت معرفتهم بالالوهية وتركيزهم فقط. هل هناك صانع لهذا الكون او ليس له صانع؟ وماذا يجب على هذا الصانع

204
01:05:45.850 --> 01:06:08.850
ما يمتنع اه اذا علينا ان نفهم السياق التاريخي لماذا ضعفت مسائل توحيد الالوهية؟ بسبب فشو الكلام في مسائل الربوبية لما جاء بعض العلماء كابن تيمية وغير ابن تيمية انه لا تظن ابن تيمية ابن تيمية الذهبي ابن كثير ابن القيم غير من الائمة الكبار من علماء اهل السنة والجماعة. حينما جاءوا لينفضوا الغبار

205
01:06:08.850 --> 01:06:27.000
عن مسائل توحيد الالوهية ويجددوا عروقها في المجتمعات المسلمة خصوم هؤلاء ماذا قالوا؟ قالوا هذه العقائد التي اتى بها هؤلاء من المتأخرين. عقائد منقطعة لا اصل لها. اتوا بها من بنات

206
01:06:27.000 --> 01:06:44.400
بافكارهم مخالفة لما كان عليه الاولون ووالله ما فيها مخالفة احبتي لكن في الحقيقة اكمل كلامي لكن في الحقيقة من وقف على اعتقاد الصحابة والتابعين ومن تبعهم باحسان يدرك تماما

207
01:06:44.450 --> 01:07:02.350
ان ما سطره هؤلاء الائمة الكبار الاعلام كابن القيم وابن تيمية والذهبي وابن كثير وابن عبدالهادي وابن مفلح وابن قاضي الجبل وغيرهم من الائمة الكبار ان ما سطره هؤلاء انما هو احياء

208
01:07:02.550 --> 01:07:19.600
لما كاد ان يندرس تحت مطرقة الاقيسة الكلامية المتكلفة من عقائد الجيل الصالح من سلف هذه الامة اعيد هذه العبارة ان بعض الطلبة عندهم اشكالية يقولون يا شيخ نحن نجد

209
01:07:19.700 --> 01:07:38.300
ان اكثر اهل العصر في زمن ابن تيمية وابن كثير الذهبي وابن عبدالهادي وابن مفلح. في زمن هؤلاء الائمة اكثر العلماء كانوا منازعين لهم مخالفين لهم في الحقيقة احبتي كما قلت ان ليست قضيتي الان قضية ابن تيمية بشخصه

210
01:07:38.400 --> 01:08:02.000
لكن قضيتي ان نعلم كيف نفكر بشكل صحيح انا ذكرت لكم ابتداء في المجلس السابق اه او في مجالي السابقة انه من الخطأ اولا ان تستدل على صحة العقائد من خلال كثرة معتقديها. بينت ان العقيدة انما تستمد قوتها وتستمد صحتها من التأصيل العقدي الصحيح لها

211
01:08:02.000 --> 01:08:20.150
ومن تماسكها المنهجي وليس من كثرة معتقديها ولا من قدرة صاحبها على ايراد الحيل العقلية فان تقول عقيدة هؤلاء الائمة الكبار عقيدة خاطئة. لان اكثر العلماء في عصرهم خالفوهم انت هنا اخطأت في الطريقة العلمية في الاستدلال

212
01:08:20.150 --> 01:08:38.000
يعني انت تريد ان تخطئ هؤلاء في عقيدتهم لان اكثر اهل العصر خالفوهم. هل هذا منهج علمي في الاستدلال؟ هل هذه الطرق هي طرق الفهم الصحيح التوصل الصحيح الى النتائج الحقة؟ كلا. نحن ذكرنا ابتداء تريد وصول الى العقائد الحقة عليك بتأصيل عقدي صحيح

213
01:08:38.150 --> 01:08:54.100
اما ان تستدل بالكثرة وان تستدل بقدرة فلان على ايراد الحيل العقلية فهذا ليس منهج شديد في الاستدلال هذه القضية. وقضية ان ما اتى به هؤلاء من المتأخرين منقطع عن عقائد السلف الصالح. هذه ايضا

214
01:08:54.300 --> 01:09:12.950
الحقيقة مجازفة يعني من يتكلم بهذا الكلام مجازفة. قل لي انا لا اقتنع بعقائد هؤلاء هذا امر اخر نتناقش فيه. لكن اياك ان تقول ان ما يذكره هؤلاء في كتبهم يخالف ما عليه السلف الصالح. فانا هنا اطلب منك اذا كنت منصفا

215
01:09:12.950 --> 01:09:36.750
ان تأتي بكتب العقائد التي كتبها علماء اهل السنة في القرن الثاني والثالث الهجري. دعونا ننظر في عقيدة آآ الامام المزني. دعونا ننظر في عقيدة اللالكائد دعونا ننظر في عقيدة ابي عثمان الصابوني دعونا ننظر في عقيدة البربهاري دعونا ننظر فيما سجله الهروي دعونا ننظر فيما تكلم به احمد ابن حنبل

216
01:09:36.750 --> 01:09:56.750
شافعي ومالك دعونا ننظر في كتاب السنة للخلال. دعونا ننظر في هذه الكتب وغيرها. دعونا ننظر في كتاب اعتقاد اهل الحديث لاسماعيلي والكتب كثيرة التي كتبت في القرن الثاني والثالث الهجري. يعني في ميتين هجري وثلاثمية هجري. قبل ظهور الفرق الكلامية او في بداية ظهورها

217
01:09:56.750 --> 01:10:14.250
في بداية ظهورها المهم قبل ان يفشوا المنهج الكلامي وقبل ابن تيمية ومن عاصره بقرون دعونا ننظر في الكتب التي سجلت عقيدة اهل السنة والجماعة. ونقارن بينها وبين ما يقوله ابن تيمية وغيره. وننظر هل فعلا

218
01:10:14.250 --> 01:10:36.350
هناك انقطاع بينما يقوله هؤلاء وبينما يقوله هؤلاء. ولا القضية كانت انه بعد ان فشل المذهب الكلامي اندرست هذه الكتب وما عاد بها اهتمام عند علماء المسلمين واصبح الاهتمام بالطرق الكلامية فمرت قرون على الامة اخفيت فيها معالم هذه الكتب وطغت على الساحة

219
01:10:36.350 --> 01:10:54.400
الكتب الكلامية المتكلفة في ادلتها ثم لما جاء من ينفض الغبار عن تلك الكتب اصبح هناك اتهام صارخ اليه بانك تأتي بعقيدة جديدة غير معروفة وانك ابتدعت وانك خالفت الامة الى غير ذلك من العبارات الفضفاضة. القضية احبتي

220
01:10:54.650 --> 01:11:09.300
انا فقط اريد ان تنظروا بعقولكم وان تتأملوا باذهانكم. ولا تقبلوا الاقوال من هنا وهناك فكر وانظر وتأمل بالتاريخ. بغض النظر انا كما قلت لك لا اناقشك الان في شخص ابن تيمية او في شخص ابن القيم

221
01:11:09.500 --> 01:11:29.500
اعتقدوه صح او خطأ لا اناقش الان في هذه الجزئية لكن اناقش ان لا تقبل من اي دعوة تصرخ هنا وهناك تقول ان هؤلاء اتوا آآ بعقائد من بنات افكارهم وانه لا اصول لهذه العقائد التي اتوا بها. لأ اتق الله سبحانه وتعالى وانظر. انا اقول لك اذهب الى كتب العقائد التي كتبت في

222
01:11:29.500 --> 01:11:44.050
القرن الثاني والثالث وقارن بنفسك اياك ان تقبل اه الكلام جزافا اياك ان تقبل كلام اي شخص يقول لك هذه عقائد مبتورة. اذهب بنفسك واقرأ لا تعتمد كلامي ما عندي مشكلة

223
01:11:44.100 --> 01:12:02.250
اذهب بنفسك واقرأ وقارن بين عقائد العلماء في القرن الثاني والثالث ومع العقائد التي سجلها آآ المتأخرون كابن تيمية وغيرهم ثم احكم بنفسك. انما وجدت هناك مباينة فدلني عليها طيب انا اظن ان تجاوزنا القنطرة

224
01:12:04.300 --> 01:12:19.200
لكن اه بقي علي النقطة الملاحظة الثانية. اذا الملاحظة الاولى فهمناها ما سبب اه ظهور الشركيات في المجتمعات المسلمة وظهور الجهل في هذه القضايا. كثرة الادلة الكلامية التي تسلط الضوء على مسائل الربوبية فقط

225
01:12:19.250 --> 01:12:33.700
لما جاء من ينفض الغبار عنها اصبح هناك اشكالية معهم حوربوا وذو سجنوا قتلوا الى اخر ما وقع معهم. طيب اه المسألة الثانية اريد ان انبه على ان حركة الترجمة غير المنضبطة

226
01:12:33.750 --> 01:12:50.600
التي وقعت في عهد الرشيد والمأمون ومن بعدهم والتي كان لها للاسف اثر سيء في تاريخ الامة الترجمة غير المنضبطة نعم كان لها اثر سيء في تاريخ الامة. هذه الحركة ساهمت في نشوء طبقة الفلاسفة

227
01:12:50.600 --> 01:13:12.150
منتسبين للاسلام. لما وقعت الترجمة في عهد المأمون ومن بعده. الترجمة كانت غير منضبطة. دخل فيها الغث والسمين من افكار الامم الاخرى وخاصة من فلاسفة اليونان لما دخلت هذه الكتب الى ساحة الفكر الاسلامي كثير ممن كان من اهل الاسلام اعتقد افكار الفلاسفة اليونان فنشأ الطبقة تسمى

228
01:13:12.150 --> 01:13:30.900
الفلاسفة الاسلاميين. يعني فلاسفة يدعون انهم مسلمون لكنهم يسيرون على طريقة فلاسفة اليونان اذا حركة الترجمة غير المنضبطة كما قلنا ساهمت في نشوء طبقة الفلاسفة المنتسبين للاسلام وان كان اكثر هؤلاء الفلاسفة الذين انتسبوا للاسلام

229
01:13:30.900 --> 01:13:46.700
اكثرهم خلع رفقة الاسلام وخرج عن دينه نعم كان اتباعه واعتناقه لمنهج فلاسفة اليونان سببا في كفره وفي حكم العلماء عليه بالكفر وان كان اكثرهم قد خلع كما قلنا ربقة الاسلام كابن سينا

230
01:13:46.900 --> 01:14:09.500
والفارابي. ابن سينا يصرح بنفسه انه على طريقة الباطنية وهذه طريقة كفرية يصرح انه كان على طريقة الباطنية لذلك الغزالي نفسه امام المتكلمين كفر ابن سينا كما سأذكر بعد قليل. الفارابي ايضا الفارابي الذي كان يقول الفيلسوف افضل من النبي. المهم

231
01:14:09.500 --> 01:14:31.500
هؤلاء الفلاسفة ومن سار في ركبهم تصدى للرد عليهم. لما نشأت طبقة الفلاسفة من الاسلاميين او من ينتسبون الى الاسلام تأكل ادق بدأوا يثيرون الشبهات ويفسدون عقائد الناس. من الذي تصدى للرد عليهم؟ في الحقيقة للانصاف الذي تصدى للرد على هذه الطبقة

232
01:14:31.500 --> 01:14:51.500
ائمة علماء الكرام سواء من سواء من المعتزلة او من الاشاعرة والماتوريدية وغيرهم اكثر علماء الكلام تصدوا لهذه الطائفة. للفلاسفة المنتسبين للاسلام اذا تصدى لهؤلاء طائفة من علماء الكلام استخدموا معهم في الدفاع عن العقائد

233
01:14:51.650 --> 01:15:13.350
الادلة العقلية والاقيسة المنطقية ولا اشكال عندي في هذا المقام في مقام الدفاع عن العقائد والرد على الشبهات وهدم هذه الشبهات لا اشكال عندي في استخدام الادلة العقلية متعمقة لماذا؟ لان هؤلاء الفلاسفة كانوا يستخدمون ادلة عقلية متكلفة. فكان لا بد من ان نرد عليهم من صلب علمهم

234
01:15:14.050 --> 01:15:28.950
وان نهدم عليهم بنيانهم بان نبين فساد هذه الادلة العقلية من خلال ادلة عقلية اخرى. فاذا في مقام الدفاع العقدي ما عندي مشكلة ان تهدم الشبه من خلال الادلة العقلية المتعمقة. لكن في مقام البناء العقدي لارضاها

235
01:15:29.950 --> 01:15:49.950
اذا فرد على هؤلاء طائفة من الكلاميين او من علماء الكلام مستدلين بالادلة العقيلية والاقيسة المنطقية كالغزالي اه من اه الاشعة وعبد الجبار المعتزلي من المعتزلة. اذا اه كالغزالي. الغزالي لكن انا ساركز على الغزالي. الغزالي صنف كتاب كامل في الرد على الفلاسفة

236
01:15:49.950 --> 01:16:09.950
الاسلاميين وهو كتاب تهافت الفلاسفة. تهافت الفلاسفة وان كان ابن رشد عاد فرد على الغزالي تهافت التهافت لكن لا يهمني. المهم الغزالة صنف كتاب تهافت الفلاسفة للرد على هذه الطبقة. من الفلاسفة المتأسلمين. وهو بنفسه الغزالي بنفسه حكم على ابن سينا ومن شابهه في

237
01:16:09.950 --> 01:16:26.900
اعتقاد بالكفر طيب لما انشغل الناس بالرد على هؤلاء الفلاسفة المنطقية المتعمقة حتى تنظروا في هذا الخطأ التاريخي الاخر. تفهموا كيف التاريخ صار احبتي انشغل الناس بالرد على هؤلاء الفلاسفة بالاقيس المنطقية

238
01:16:27.400 --> 01:16:44.750
طبعا هي جهود مشكورة ويجب ان يثنى على الغزالي وعلى عبدالجبار وغيرهم من علماء الكلام الذين آآ نصروا الاسلام وردوا على الفلاسفة الذين تأثروا باليونان جهد مشكور جزاهم الله عن الاسلام خير الجزاء

239
01:16:44.950 --> 01:17:04.650
لكن اين المشكلة التي وقعت لما انشغل الناس بالرد على هذه الطبقة من الفلاسفة بالاقدسة العقلية انتقلت هذه الاقيسة من منطقة الجدل مع الفلاسفة وتوظيفها في الرد عليهم الى منطقة التأصيل العقدي والبناء العقدي في حياة المسلمين

240
01:17:04.700 --> 01:17:23.950
واعتبار هذه الاقيسة هي المنطلق الذي يجب الانطلاق من خلاله في الايمان ويجب ان يدرسه الناس جميعا وطلبة العلم وهذا من احد اسباب انتشار هذا الخلل في البناء العقدي. انا اريد ان ابين لكم كيف تسربت الادلة العقلية المتكلفة الى البناء العقاري

241
01:17:23.950 --> 01:17:38.000
مع انها كانت ابتداء في مقام الدفاع العقدي لما اهتم الغزالي وغيره من علماء الكلام في الرد على الفلاسفة وتأثروا بمنهجهم واصبحت الصبغة الكلامية هي السائدة في ردودهم على اه الفلاسفة

242
01:17:38.000 --> 01:18:06.500
وغيره من محاربي الاسلام طغت الطريقة الكلامية عليهم فاتوا بهذه الادلة العقلية التي سردوها في مواجهة الملحدين والمتفلسفين اتوا بها واخذوها ووضعوها في مقام بناء العقائد عند المسلمين الاصحاء وهذا الخطأ التاريخي. الاصل ان تبقى هذه الادلة المتعمقة فقط في مقام الرد والدفاع وهدم الشبه. والا تأتوا بهذه التعمقات وتجعلونها اصل

243
01:18:06.500 --> 01:18:23.750
تام بل بعضهم لم يصحح بعض المتكلمين غلا يقول لا يصح ايمان المسلم حتى يؤمن بهذه الاقيسة وينطلق من خلالها وهذه دعوة عظيمة عريضة كيف انت لا تصحح ايمان الناس حتى تؤمن بهذه الاجهزة العقلية المتكلفة. هذه دعوة فيها شطح في العقل

244
01:18:23.750 --> 01:18:35.400
المهم انا فقط اردت انبه على هذا الخطأ التاريخي الاخر ان انتقلت هذه الاقيسة من مقام الدفاع العقدي الى مقام البناء العقدي. وكان هذا من احد اسباب انتشار هذا الخلل في البناء

245
01:18:35.400 --> 01:18:55.400
ماء العقدي عند المتكلمين. لان هذه الاقيسة اذا صلحت لمجادلة هذا الصنف من الفلاسفة. فهذا لا يعني انها المعتمدة عند اهل في بناء العقائد فمن صلح قلبه وصفت سيرته ودخل في دين ربه ونشأ عليه من عوام الناس فهو غني

246
01:18:55.400 --> 01:19:12.250
احبتي عن هذه الاقيسة ولا حاجة له اليها في بنائه العقدي والمنهجي وفي ارتباطه بخالقه. وليس كل الناس اصلا يعني ممكن يا شخص يقول طب يا شيخ خلي الناس تتعلم هذه المتعمقة حتى يعرفوا يردوا على الفلاسفة

247
01:19:12.600 --> 01:19:32.600
اخي الكريم ليس كل الناس يصلح لمجادلة الملاحدة والفلاسفة. في اناس اذا دخلوا في المجادلات ضاعوا. بل للاسف مجادلتهم قد تكون سبب في الحادهم فليس كل الناس يصنعوا للمجادلة للملاحدة والمتفلسفة حتى نقول والله يجب على الناس جميعا ان يتعلموا الادلة العقلية المتكلفة. فمن كان متصدرا

248
01:19:32.600 --> 01:19:53.300
جادل واتاه الله عقلا فلا مانع من ان يطلع على المتعمقة من اجل مجرد الرد على الفلاسفة والملاحدة. الذين يعتمدون المنهج العقلي في الجدل اما من سلم من هذه المناقشات والمجادلات واراد فقط ان يبني عقيدته التي يدين ربه بها

249
01:19:53.700 --> 01:20:12.300
فلا حاجة ان يطلع الى كل هذه الاقيسة بل يبني نفسه بناء عقديا محكما من خلال المنهج القرآني الصحيح بعيدا عن كل هذه التكلفات وهذه التعمقات. فهذا اذا يبين لنا كيف تسربت هذه الاجهزة المتعمقة الى التأصيل العقدي بعد ان كانت مقتصرة

250
01:20:12.300 --> 01:20:31.400
على منطقة الدفاع العقدي فاذا هاتان الملاحظتان. الملاحظة الاولى الجهل بمعالم الالوهية ثم ظهور بعض الائمة ليدافعوا عن هذه المعالم جعل اهل عصرهم يخاصمونهم ويدعون ان عقائدهم منقطعة على عن عقائد السلف وهذا خطأ تاريخي

251
01:20:31.400 --> 01:20:49.850
كاين عرفنا سببه. ثانيا ان كثير من الادلة الكلامية كانت في الاصل في مقام الدفاع العقدي ضد الفلاسفة والملاحدة لكن للاسف لكثرة الادمان على هذه العقائد عفوا على هذه الاجهزة العقلية واستخدامها تسربت واصبحت في مقام بناء العقائد

252
01:20:49.850 --> 01:21:07.250
مسلمين وادعى كثير من المتكلمين انه لابد لكل مسلم ان ينطلق من خلال هذه الاقيسة. فعرفنا انه هذا ايضا تسرب اه تاريخي خاطئ. وما كان ينبغي ان يحدث لولا ان الله عز وجل قدره. ففهم هذه الامور التاريخية يجعلك تتفهم اكثر واكثر

253
01:21:07.250 --> 01:21:27.250
ما سبب هذا الخلط وهذا التعقيد المعاصر في مسائل الاعتقاد وبين الفرق جميعها. اظن اني تجاوزت كثيرا في المحاضرة القادمة باذن الله نشرع في في السبب الثالث والاخير او الفرق الثالث والاخير بين المنهج القرآني ومنهج المتكلمين في بناء العقائد. ما هي الميزة؟ الثالثة

254
01:21:27.250 --> 01:21:54.387
التي تميز المنهج القرآني عن منهج المتكلمين في بناء العقائد. هذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ