1
00:00:00.500 --> 00:00:37.900
الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان. فان اعش فسابينها لكم حتى تعملوا بها. وان فما انا على صحبتكم بحريص. وقال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي. وقال معاذ اجلس بما من ساعة وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله. وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى

2
00:00:37.900 --> 00:01:02.250
وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا. وقال ابن عباس شرعة ومنهاج سبيلا وسنة لا لا باب دعاؤكم ايمانكم. لا لا قف يعني. هبين بس الكلام اللي عدوا ده كله يعني

3
00:01:02.600 --> 00:01:28.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه الامام البخاري رحمة الله عليه مشهود له من قبل شيوخه واقرانه وتلامذته بالنبوة سواء في الفهم

4
00:01:29.250 --> 00:01:57.100
او في اختياري الاسانيد  اي كتاب لابد ان يكون له مفتاح ان لم تعلم مفتاح الكتاب يضيع عليك كثير من المعاني التي قصد الامام صاحب الكتاب ان يبينها لك والامام ابو عبدالله الحاكم صاحب المستدرك على الصحيحين

5
00:01:57.150 --> 00:02:22.250
يقول ان تراجم البخاري حيرت العقول الامام البخاري الترجمة اللي هو الكلام الذي يضعه على الاحاديث اولا الايات وهو يقول مثلا باب كذا سيمهد له باية او بقول صحابي او بقول تابعي

6
00:02:22.400 --> 00:02:54.250
حتى يبين لك ما الذي يريده بالزات لو كانت ترجمته غامضة تحتاج الى يعني آآ تعمق وغوص على المعاني  الامام البخاري صحيحه عبارة عن كتب بدء الوحي الايمان العلم الصلاة الطهارة الغسل الحيض الصلاة وانت ماشي كده والطلاق والجهاد

7
00:02:54.350 --> 00:03:23.000
والفرد الخمس والكلام ده حتى يصل الى اخر كتاب في صحيحه وهيكتبوا التوحيد لما يكون آآ رجل له مسل هذا الفكر الدقيق لا تتصور انه يضع الكتب اعتباطا بيبقى له بالزات فيما يتعلق بالتبويب. بيبقى له فكرة

8
00:03:24.150 --> 00:03:48.050
الامام البخاري اول كتاب في صحيحه ولا اعلم كتابا واماما غير البخاري  عمل كتاب بدء الوحي. هو البخاري بس اصحاب السنن بدأوا بالعمل. بدأوا بكتاب الطهارة وكتاب الصلاة والزكاة وانت ماشي كده

9
00:03:48.900 --> 00:04:17.700
الامام مسلم بدأ بكتاب الايمان صحيحة بكتاب الايمان  يريد البخاري والله اعلم من يقول  اذا اردت ان يختم لك بالتوحيد فعليك بالوحي في كل بدء عمل تريده لزلك بدأ كتابه بكتاب بدء الوحي

10
00:04:18.850 --> 00:04:42.600
وانهى الصحيح بتاعه بكتاب التوحيد يعني شف بدأ بالوحي ده اشارة الى ايه اشارة الى ان كل ما سيذكره من الاحكام الشرعية بعد كتاب بدء الوحش من اول كتاب الايمان وانت ماشي بقى كل الاحكام الشرعية التي تلزم المكلف

11
00:04:42.700 --> 00:05:05.450
لابد ان تبدأ بها بالوحي المنزل وقد بين لنا الله تبارك وتعالى في صحيحه في غير ما اية ان الامر ينقسم الى قسمين هي القسمة ما لهاش تالت اما ان يكون وحي

12
00:05:06.450 --> 00:05:28.600
واما ان يكون هوى ما فيش قسمة تالتة قال تعالى فان لم يستجيبوا لك وده الوحش فاعلم اننا يتبعون اهواءهم. وده الهوى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق

13
00:05:28.900 --> 00:05:49.000
ادي الوحش ولا تتبع الهوى فيضلك تمام آآ ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هو ده الوحي واتبع هواه هو ده الهوا اذا الانسان عندما يصدر في حياته عن شيء فلا بد

14
00:05:49.050 --> 00:06:09.950
ان يكون مقيدا بوحي او بهوى فاذا طمعت ان يختم لك بخير في اخر حياتك وان تموت على التوحيد الخالص فعليك ان تبدأ في كل شيء في حياتك بالوحي يقول الامام الكبير

15
00:06:10.850 --> 00:06:40.950
سفيان الثوري رحمة الله عليه ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل طيب واحد يقول طب الحك ده ايه الاثر اللي فيه يعني واحد عايز يحك راسه هل ممكن يبقى له دليل

16
00:06:42.100 --> 00:06:59.600
يعني يخطر على بال حد فيكم انه يحكي الحكي الراس والكلام ده والجلد له دليل طبعا له دليل وهو دفع الاذى هو انت اصلا بتهرش ليه آآ في حاجة بتأزيك

17
00:07:01.550 --> 00:07:17.200
اذا دفع الاذى ما هو دفع الاذى ده مش له حديس واحد بس له احاديث كثيرة في دفع الاذى يقول يريد ان يقول اتفه شيء اقل شيء تريد ان تفعله

18
00:07:18.150 --> 00:07:43.900
لابد ان تعتمد فيه على اثر ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل ان استطعت تمام ويقول الحديث درج والرأي مرج فاذا كنت على الدرج فاحذر ان تزل قدمك

19
00:07:44.000 --> 00:08:03.600
فتندك عنقك واذا كنت في المرج فسر حيث شئت يريد ان يقول ان النص الشرعي مقيد لحركتك زي واحد نازل على السلم وهو نازل على السلم لو رجله فلتت من الدرجة يقع على راسه

20
00:08:05.550 --> 00:08:27.600
كذلك الشريعة كالدرج لابد وان تمشي لابد ان تكون منتبها الحديث درج والرأي مرج. المرج اللي هي المروج اللي هي الارض المنبسطة الواسعة واذا كنت على الدرج تحذر ان تزل قدمك فتندك عنقك

21
00:08:27.850 --> 00:08:49.600
واذا كنت في المرج طالما القصة دماغك ومزاجك وهواك حيث شئت ارجع وبضهرك امشي يمين اس شمال لان الوي يقيدك شيء طالما المسألة تنبع من هواك فعلى هذا يوضح كلام سفيان الثوري رحمة الله عليه

22
00:08:50.250 --> 00:09:16.200
حديث النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر سجن المؤمن انك مسجون فعلا مسجون طالما ان في مناهي يبقى انت مسجون نفسك تبقى غني التجربة حرام والرشوة حرام وقطع الطريق حرام وسبقت اموال الناس حرام. وممكن تبقى غني بكده

23
00:09:17.500 --> 00:09:35.000
طيب انت راجل شاب قوي وعندك شهوة بس الزنا حرام والمتعة حرام المتعة التي حرمها النبي صلى الله عليه وسلم اباحها ثلاثة ايام فقط ان الرجل يستمتع بالمرأة اي مبلغ

24
00:09:35.450 --> 00:09:54.900
يعني زي الشيعة بيعملوا دلوقت المرأة تبقى متزوجة من زوج وتتمتع مع واحد تاني بيقول لك ما المتعة آآ اباحها الله! اباحها الله ورسوله مع ان حديس الحديس الذي ورد في هذا

25
00:09:55.500 --> 00:10:13.200
بتاع حديث الربيع بن سبر عن ابيه صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهيانكم على عن المتعة اي متعة النساء. الى يوم القيامة ما اباحها

26
00:10:13.450 --> 00:10:29.250
النبي صلى الله عليه وسلم الا ثلاثة ايام حتى آآ صابرة اللي هو والد الربيع هو اللي حكى الحديث يعني يقول كنت انا وابن عمي واول ما النبي صلى الله عليه وسلم اباح القصة دي فرحنا لقينا واحد

27
00:10:29.700 --> 00:10:47.850
فعرضت نفسي عليها وابن عمي عرض نفسه علي فانا كنت شاب وهو كان اكبر منه في السن وهو عليه حلة جيدة لبس قميص جيد يعني وبتاع اه تدفعوا كم هو يعني نظرت اليه

28
00:10:48.150 --> 00:11:08.150
ونظر الى ابن عمه وشباب فقالت يعني ثوب بثوب يعني الثوب بتاعه قديم صحيح ثوبك انت قديم صحيح وسوبه جيد بس انت اشد منه تظل مع ثلاثة ايام ثم نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله نهاكم عن المتعة الى يوم القيامة. طيب

29
00:11:08.300 --> 00:11:27.600
ده حكم اهو حرام يريد اي شيء وفي مناهي شرعية مع ان الشيء ده ممكن يحقق لك مصلحة الحقيقة ان المسلم مسجون في حياة مسجون لا يستطيع ان يفعل اي شيء يريحه

30
00:11:27.800 --> 00:11:50.600
الا اذا كان مشروعا ثم جاءت الشريعة ضد الهوى كثير من احكام الشريعة ضد هواك وده نوع من الابتلاء في العبادات ليبلوكم ايكم احسن عملا. البلاء هنا الاختبار مش البلاء يعني لازم تنزل مصيبة. البلاء غير الابتلاء

31
00:11:51.100 --> 00:12:10.200
الابتلاء المتعلق بالمصايب والبلاء متعلق بالامتحان تمام الدنيا سيدنا المؤمن يعني لا تستطيع ان تفعل شيئا الا اذا كان مأذونا لك فيه هل يعني جماهير المسلمين الان يراعون هذا القيد المهم

32
00:12:10.850 --> 00:12:37.400
في اعمالهم خذ مثلا شريحة التجار تاجر اللي بيشتغل في الاموال اتكلم عن واقعنا الان واحاول اوصفه على حزب الشريعة بلاد المسلمين كالعادة بلاد متخلفة بلاد غير منتجة كل شيء تقريبا يأتينا من غيرنا

33
00:12:37.450 --> 00:12:53.800
سواء كان من اعدائنا او من من ممن هو على ملتنا والغالب من اعدائنا اللي هم يعني لا يؤمنون بما نؤمن ونحن به الرجل لما بيعمل مصنع او بيبيع بضاعة

34
00:12:53.850 --> 00:13:09.950
بيحط الشروط التي تضمن له الربح انا اتكلم الان عن واحد كافر ما عندوش لا شريعة ولا عنده حاجة هو عنده يكسب فقط فيقوم يضع لنفسه في مسألة البيع شروطا معينة

35
00:13:10.800 --> 00:13:28.950
الشروط دي لو انت تأملتها قد يكون في شروط مضادة لديننا لا يحل لنا كمسلمين ان نتعامل بها بس هو ما لوش دعوة هو راجل منتج وما لوش دعوة فيقوموا يحطوا لايحة شروط انت كمسلم تاجر معك فلوس عايز تروح تشتري البضاعة دي

36
00:13:30.450 --> 00:13:49.600
هل خطر على بالي اي تاجر الا من رحم الله تقريبا كالكبريت الاحمر اللي تلاقيهم ان يتخذ مفتيا شرعيا له زي ما بيتاخد محاسب قانوني ومحاسب للفلوس بياخد الكلام ده ودول كلهم بياخدوا فلوس

37
00:13:49.650 --> 00:14:09.500
لو جاب محاسب بياخد مرتب ولو جاب راجل قانوني بياخد مرتب المفتي بيشتغل ببلاش المفتي لما انت تروح تستفيه ما بتديلوش حاجة ومع زلك مع انه ببلاش الخطر على باله قبل ما يأسس الشركة

38
00:14:09.700 --> 00:14:21.750
بيقول لك انا راجل مسلم والاموال دي بيكثر فيها الخبث والاصل في الاشياء في الاموال الاباحة الاصل فيها. الا اذا جاء حرمة. معنى الاصل فيها الاباحة يعني يعني بابها واسع جدا

39
00:14:22.550 --> 00:14:44.850
مش زي العبادات العبادات ضد المعاملات قانون العبادات والمعاملات العبادات الاصل في العبادات الحرمة الاصل في العبادات المنع حتى يبدأ دليل بالاذن والاصل في المعاملات الاباحة حتى يجد دليل بالمنع

40
00:14:45.100 --> 00:15:02.200
شف الاتنين ضد بعض فاذا اردت ان تتقرب الى ربك مش بمزاجك لازم تعرف هل يحب الله عز وجل هذا ويرضاه ولا لأ والا لا يحل لك فعله للعبادات المعاملات كل شيء حلال

41
00:15:02.700 --> 00:15:25.750
هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا خلق لكم عشان تستمتعوا به لم يخلق حتى نحرمك العلماء وهم بيتكلموا في في هذا الباب يجيبوا الاية دي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وهذا تفضل من رب العالمين وامتداح له تبارك وتعالى انه ما حرمك من شيء

42
00:15:25.900 --> 00:15:49.900
الا ما حرم عليه لو الحلال في المعاملات لو الحلال هنمثل الحلال بكتاب خمسميت صفحة فالحرام مش صفحة وربعميت صفحة حلال في المعاملات الحرام قليل يعني مش مش كثير بس مطلوب منك في الحرام حاجة

43
00:15:50.450 --> 00:16:08.800
اذا عرفت انه حرام تنتهي فورا اما الحلال الربعميت صفحة دول فالواجبات لابد انك تعملها عجزت يسامحك. يقول لك انزل للدرجة اللي تحتيها. طب انا واجب واجب يعني ايه؟ يعني فرض عليك تعمله

44
00:16:09.450 --> 00:16:25.850
تمام؟ الربعميت صفحة دول الاسلام يعني كله فيما يتعلق بالعبادات عندك واجبات عجزت عنها تنزل اللي تحتها. صل قائما والقيام في الصلاة ركن يعني واحد قادر على القيام وصلى قاعدا صلاته باطلة

45
00:16:26.950 --> 00:16:44.300
صل قائما فركن عليك فرض عليك تصلي وانت واقف. فان لم تستطع وقاعدة فان لم تستطع فعلى جنب دي فيما يتعلق بالواجبات عجزت تنزل للدرجة اللي بها تعمل اي حاجة تقدر عليها

46
00:16:45.000 --> 00:17:07.950
ده في باب العبادات. المعاملات اللي هي الاصل فيها الاباحة مسلنا لها بواحد عنده مصنع من الكفرة او من ممن لا يدينون بدين الاسلام. وعامل شروط لبيع المنتج انت بتروح تشتري بتلاقي العملية مكة مكسبها حلو

47
00:17:08.400 --> 00:17:23.250
على طول بتبرم الصفقة ولا عندك فكرة بقى ده حلال ولا حرام وبعدين بتكون هرم فلوس لمين الهرم اللي انت هتعمله ده لمن؟ لمن ليس هناك انسان يستحق ان تدخل النار لاجله

48
00:17:23.550 --> 00:17:37.550
ابدا ما فيش حد غالي للدرجة دية ولا غالي انك انت تنتحر عشانه ابدا. ما فيش بني ادم اتخلق يستحق ان تدخل النار لاجله  عشان في الاخر آآ تدع ورثتك اغنياء

49
00:17:37.700 --> 00:17:58.550
بالحلال يا اخي عشان انت لما تسأل لا تؤاخذ والمؤاخذة هناك ما لهاش حل يعني ما لهاش حل المهلة الدنيا بس  اعتذر في الدنيا يقبل منك تتوب في الدنيا يقبل منك. تعمل اي حاجة في الدنيا يقبل منك

50
00:17:58.950 --> 00:18:19.900
اول ما اللسان روحه تطلع ما عادش خلاص ختم على عملك ما عدش حد يعتذر  خلاص يبقى ازا انظر الى موضع قدمك. رفعت قدمك عشان تمشي هتحطها فين لما ترفع قدمك فيما يتعلق بالاحكام الشرعية

51
00:18:20.300 --> 00:18:36.950
هو بمزاجك رفعت قدمك تحط قدمك في اي حاجة تعجبك احنا لسه بنقول اهوت اما وحي واما هوى رفعت قدمك فيما يتعلق بالاحكام الشرعية قبل ما تحطها على الارض شف انت هتحطها فين وهل مأذون لك ان تضعها في هذا المكان ولا لا

52
00:18:38.050 --> 00:18:52.900
هو ده المسلم هو ده المسلم المسلم المستسلم مستسلم يعني له سيد امر يقول له رح يمين يقول حاضر رح شمال يقول حاضر التجار مثلا اللي هم بيتاجروا في الاموال

53
00:18:53.250 --> 00:19:11.350
والمعاملات اللي هي الاصل فيها الاباحة. فبابها واسع جدا. والحرام فيها قد يكون دقيقا يعني انت بتتحرى الحلال بس ما عندكش فقه عشان كده العلماء يقول لك من تلبس بالتجارة

54
00:19:12.600 --> 00:19:31.400
البيوع معرفة البيوع فرض عليه يعني انتم مسلا مش تجار البيوع مش هرضى عليك انك تعرف ولو مت ولا تعرف اي شيء عن البيوع لا تؤاخذ عليه لا بتبيع ولا ما انتش متصدي للبيع يعني

55
00:19:32.050 --> 00:19:49.300
وبالتالي هذا مش فرض عليك لكن التاجر يجب عليه بس ما عندوش فرصة يزاكر ويعرف والكلام دوت فالمفترض يتخز له واحد عالم بالشريعة اول واحد يعرض عليه العقد هو العالم

56
00:19:50.000 --> 00:20:01.800
قبل اي حاجة يقول له انا عرض علي بالعايز اشتري البضاعة الفلانية والراجل بيشترط كزا كزا كزا كزا. شف لي بقى حلال ولا حرام بعد كده المسئولية تقع على العالم

57
00:20:02.750 --> 00:20:19.300
وانت لو افترضنا افتاك غلط وجبت هرم من الفلوس بسبب الغلطة بتاعة العالم ديت. هي بالنسبة لك حلال مية في المية. هو اللي بيسأل بقى. هل استفرغت الوسع في معرفة الحق واخطأت

58
00:20:20.250 --> 00:20:36.600
وكل ابن ادم خطاء ما فيش حد معصوم فان علم الله عز وجل انه استفرغ الوسع ودرس كويس واخطأ يعزره ازا كان بقى من الجماعة بتوع الفتوى بالتليفون والفتوى بجنيه ونص

59
00:20:36.750 --> 00:20:48.900
فودافون تاخد خمسة وسبعين قرش وياخد خمسة وسبعين قرش وعايز بقى ايه الفودافون تعمل له اعلانات. عليكم بالموت الفلاني ومش عارف ايه والكلام ده. وده حصل ما حصلش حصل ورأيناه يعني

60
00:20:49.150 --> 00:21:04.050
وهو اهم حاجة عنده يقول لك ايه العوام مش ناقصين. الحالة غلاء والبلى راكب على الناس وبتاع اتحبر من العيال مشيتهم. وتقول ده حرام وده حرام وده حرامي هيكرهوك ومش حد هيستفتيك وبتاع وبالتالي ما فيش فلوس جاية الى اخره يعني

61
00:21:04.250 --> 00:21:21.050
يبتدي يتكلم بيليه بالهلفطة دياها دي قطعا هذا سيسأل لان دين الله تبارك وتعالى منفي عنه الهوى لابد ان ناكلها كمستند حتى لو اخطأت حتى لو لم تظهر لك الدلالة

62
00:21:21.150 --> 00:21:37.200
من الحديث وده كتير جدا يعني عند العلماء قد يفتي فتوى والحق على خلافها تمام يعطي العالم آآ الشروط. يقول له الوضع كذا وكذا وهذا حرام وهذا لا. اذا قال له هذا حرام لا يحل لها ان يخطو خطوة

63
00:21:37.300 --> 00:21:55.850
في ناس بقى خلاص هنسترد النتايج واتخذ ايه؟ مفتيا له والمفتي ده قال له لا المعاملة دي حرام وعينه فيها ده مكسبها رائع ده هياكل آآ شهد من وراها. يسيب الراجل اللي واخده ده ويدور على عالم تاني

64
00:21:56.050 --> 00:22:08.850
يسأل يسأل يسأل لحد ما ايه يلاقي واحد يقول له هو ده. فتح الله عليك. هو ده العلم ولا بلاش وينطلق ويقول لك حطها في رقبة عالم ويطلع منها سالم. لا والله ما هاسلم

65
00:22:09.100 --> 00:22:24.350
لن يسلم ولا يخدع مين يعني في الاخر يعني واذا اتخذ عالما وطبعا انت ممكن تسألني سؤال تقول طب ده راجل جاهل هيعرف يقيم العالم ازاي. يعني لو واحد قال له ده عالم. ايش عرفه انه عالم

66
00:22:25.050 --> 00:22:38.750
ما فيه ناس كده يعني بيقول لك انا ايش عرفني ان ده عالم ضابط العالم بالنسبة للعوام اللي ما يعرفوش بقى ده عالم ولا مش عالم واه وكده ضابط العالم عند العوام

67
00:22:38.900 --> 00:22:59.900
من اشتهرت في العلم سيرته وبانت للناس عدالته العدالة هي الدين يعني وده لا يكاد يخفى على احد يعني الانسان دين خير آآ ورع لا يكاد يخفى على احد ابدا

68
00:23:00.050 --> 00:23:20.400
حتى على اقل الناس علما بيبان فيه شواهد قال النبي صلى الله عليه وسلم نضر الله امرأ سمع منا مقالة فاداها كما سمعها نضر الله امرأ اي النبي صلى الله عليه وسلم بيدعي

69
00:23:20.750 --> 00:23:38.350
للذي ينقل الشريعة سواء كان قرآنا او سنة نظم الله مقالته يعني جعل الله وجهه ناضرا فيه النضرة عليه نضرة النعيم ده دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم فمن كان صادقا في البلاغ اصابته بركة الدعوة

70
00:23:39.550 --> 00:23:51.200
في واحد تحس انه على وشه قتيل وهو بيقول قال الله وقال الرسول وتلاقي يا اخي قلبك بينفر منه وما انتاش حابه وما انتش قابل منه كلام. مع انه لا ازاك ولا عمل فيك حاجة ولا حرم عليك حاجة ولا بتاع

71
00:23:51.300 --> 00:24:14.400
واحد تاني يقول لك ده حرام واياك ان تقترب وتلاقيه بتحبه دي بركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. نضر الله اي جعل الله وجه من يبلغ عني ناضرا فلا يكاد احد من البشر كما قلت لكم. وان كان اقل الناس علما الا وقلبك يستشعر ان هذا الرجل صالح

72
00:24:14.550 --> 00:24:32.750
هذا الرجل المبارك. هذا الرجل ما بيلعبش دينه واخد بالك اذا العامي يستطيع ان يعلم. زي ما انت مسلا في باب الطب انسان مريض بمرض معين ايه اللي بخليه يصل الى

73
00:24:32.800 --> 00:24:50.350
امهر الناس في هذا المرض سؤال الناس وبعدين كل ما تعلو مراتبه كل ما يقول لك ده اكيد خبرة احسن. يعني مسلا رئيس قسم احسن من استاز واستاز احسن من مدرس ومدرس احسن من معيد وانت نازل كده

74
00:24:50.650 --> 00:25:07.300
دي صار مقياسا عند العوام وازاي تلاقي مسلا الطبيب الدكتور يعني عامل اليافطة بتاعته اسمه قد كده. وتحت اسمه تلات اربع سطور زميلي الجراحين في مش عارف مين وفي اسكتلندا وفي بريطانيا وفي امريكا وخدت دبلومة مش عارف مين وبتاع

75
00:25:07.500 --> 00:25:25.600
فيقول لك ايه تلات سطور تحت اسمه الراجل ده اكيد ماهر جدا. ده جاب الزمالك مش عارف ايه. والزمالك بتيجي كده يعني ممكن تبقى زميل جراحين بتاع مجرد انك تنضم للهيئة للجراحين والكلام ده. ازا فيه ضوابط عامة عند العوام يستطيع ان يعرف من الامهر

76
00:25:25.600 --> 00:25:41.300
من الافضل؟ خلاص تجاوزنا النقطة دي هي المفروض تتحط في الاول يعني عشان انت راجل عايز آآ عالم وتاجر وعايز عالم نمهد لك بكده. تعرف العالم ازاي؟ قلنا بالايه الضابط العام ده. جبت عالم

77
00:25:42.000 --> 00:25:55.900
متقن وبعدين في البيوع مش اي عالم ينفع يعني الراجل له في الزكاة والصلاة والصوم والكلام ده وما لوش علاقة بالبيوع. هتجيبه ليه انت فيما يتعلق بالبيوع تحتاج الى رجل مارس الاموال

78
00:25:56.300 --> 00:26:08.100
ودرس التعامل بين اموال وعرف البيوع كويس جدا. فتقوم تجيبه ما تقولش اي عالم. يعني ما يجيش واحد زي حالاتي مسلا يقول انا عايزك اتخزك آآ آآ عالم لي في البيوع

79
00:26:09.350 --> 00:26:28.350
لا في من هو امكن مني قطعا في البيوع المتخصصين البيوع يبقى ده صار عالما. اذا قال لك لا يبقى لا لو انت كنت متبع للوحي لان العلماء يقولون قول العالم

80
00:26:28.550 --> 00:26:54.150
للعامي كالدليل للمجتهد يعني هقف شوية عند دي لانها مهمة جدا المجتهد اللي هو العالم الذي يعرف الادلة ويعرف يتعامل مع الادلة ويعرف يفهم الادلة ده العالم فلا يجوز للعالم ان يفتي الا اذا كان له دليل

81
00:26:56.000 --> 00:27:14.500
دي مفهومة طيب طب العامي اللي ما لوش في العلم ولا له في الاجتهاد ولا له في الكلام ده مين بقى دليله؟ قال لك دليل العالم فقول العالم بالنسبة لعامي كالدليل بالنسبة للمجتهد

82
00:27:14.600 --> 00:27:29.000
كما ان المجتهد لا يجوز له ان يتكلم بلا دليل لا يجوز للعامي ان يخالف فتوى العالم لانها صارت كالدليل بالنسبة له. ما هو مش عارف حاجة فقلت له سألني عن قلت هذا لا يجوز

83
00:27:29.550 --> 00:27:54.250
يبقى لا يجوز هو يستوي مع العالم مع الدليل القاعدة واضحة يعني؟ تمام فقول العالم صار دليلا للعام مش دليل في حد زاته الدليل قرآن وسنة اللي هي اسمها الحجة

84
00:27:55.050 --> 00:28:18.950
قرآن وسنة القرآن دليل السنة دليل قول اي حد بعد كده ليس دليلا الا للذي تحته. مش لفوق يعني الصحابي مسلا تعلم الامة الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام قول الصحابي حجة

85
00:28:20.050 --> 00:28:43.250
الشافعي رحمة الله عليه سئل هذا السؤال قول الصحابي حجة قال لا قال تذهب اليه؟ قال نعم شوف شوف العالم كيف يتكلم لان العالم فاهم يعني ايه الحجة الحجة هي اللازمة التي لا يجوز خلافها

86
00:28:43.350 --> 00:29:00.700
دي اسمها الحجة. غير كده ما اسمهاش حجة فالحجة لازمة لا يجوز خلافها. ايه اللي لا يجوز خلافه ابدا؟ قول الله ورسوله اي حد بعد كده ممكن تخالفه اي حد ممكن تخالفه

87
00:29:00.800 --> 00:29:18.150
ده كلام الشافعي قول الصحابي ما هو القرآن سنة خلاص تالت اللي بعدهم قول الصحابة قول الصحابي حجة قال لا قال تذهب اليه اي تأخذ به وتفتي به؟ قال نعم

88
00:29:19.150 --> 00:29:33.200
طبعا لان الصحابي اذا رأى رأيا او اذا قال خولا في دليل شرعي هو اولى من قول من بعده. لانه هو افهم للدليل. هذا رأى القرآن ينزل. وسمع النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:29:33.450 --> 00:29:54.250
وللصحابة دعوة عامة رضي الله عنهم ورضوا عنه فالصحابة باجمالهم داخلين في ديت تمام؟ فمن رضي الله عنه او داخل في رضا الله الله عنه وان كان مش هنزل الرضا على كل الافراد يعني ولكن بمجموعهم قطعا هؤلاء افضل

90
00:29:54.250 --> 00:30:14.800
ممن جاء بعدهم لا سيما اذا سمعت مسلا قول ابن مسعود قول ابن مسعود رضي الله عنه ان الله تبارك وتعالى نظر في قلوب العالمين فاختار محمدا رسالته ونظر في قلوب العالمين فاختار اصحابه له

91
00:30:16.300 --> 00:30:32.350
صحبة ده شرف باذغ مش اي حد ينال البركة بتاعته يعني في ناس الطبقة عندنا في الرواة اسمه المخضرمين المخضرمون الذين اسلموا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اراد ان يرحل وجده قد مات

92
00:30:33.500 --> 00:30:48.800
ده اسمه خضرم ادرك الجاهلية والاسلام ومع ذلك ممكن يكون اكبر من بعض الصحابة السن يعني مسلا الحسن والحسين رضي الله عنهما ماتوا آآ مات النبي صلى الله عليه وسلم ولاد تمن سنين

93
00:30:49.900 --> 00:31:05.550
سالم لسعد الساعدي مسلا مجموعة من الصحابة محمود ابن الربيع يقول لك دول صغار الصحابة. صغار الصحابة اللي هم ادركوا يعني بعض السنوات من حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما عاشوش وكبروا معه وغزوا معه والكلام ده يعني

94
00:31:05.700 --> 00:31:27.750
آآ الصحابي ان الذي عاين الوحي وآآ كلم النبي صلى الله عليه وسلم وسأله وسمع منه ده اولى الشفيع بيقول نعم اذا افتى الصحابي فتوى لا مخالف لها من صحابي اخر اخد بها

95
00:31:29.250 --> 00:31:48.250
وانت عارف الصحابة ممكن يختلفوا يعني فتوى عرضت على آآ مسلا جابر بن عبدالله هو نفس الفتوى عرض على عائشة شهادة كلام وجابر قال كلام تمام هنا بقى مقسمين الصحابة طبقات اصل ديننا ده دين رائع

96
00:31:48.400 --> 00:32:10.050
والعلماء بذلوا مجهود غير طبيعي. كل حاجة لها تقسيمات الصحابة مش كلهم على قدم واحدة. الخلفاء الراشدين والعشرة الاول وبعدين اهل بدر وبعدين الحديبية مرتبينهم. وفي العلم يقول لك الاكثر حديثا عندنا من العلماء المكثرين. عندنا طبعا يعني بعض الخلفاء الاربعة. عندنا العبادلة

97
00:32:10.450 --> 00:32:25.000
العبادلة الاربعة. عبدالله بن مسعود. عبدالله بن عمر. عبدالله بن عمرو بن العاص. عبدالله بن عباس العبادلة الاربعة تمام وبعدين جابر ابن عبدالله وابو موسى الاشعري وابو هريرة وزيد ابن ثابت

98
00:32:25.350 --> 00:32:45.200
وبعدين عائشة رضي الله عنها فيما يتعلق بالنساء. فمقسمينها حتى لما تنظر الى الاحاديث عدد الاحاديث اللي رواها كل واحد منهم تلاقي المكثرين منهم العبادية دول الاربعة دول اكبر مسانيد بعد ابي هريرة وعائشة مسند الاربعة دول. وانس ابن مالك كمان مسنده كبير جدا

99
00:32:45.400 --> 00:33:00.300
قال لهم ايه عاشوا وطالت حياتهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني انس ابن مالك شاف مية من اولاده لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ام سليم امه

100
00:33:00.800 --> 00:33:21.050
جابته عشان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله غنيمك هذا انا جايباه عشان يبقى خدام  ليخدمك يا رسول الله فادعو له قال اللهم اطل عمره واكثر فلا اعلم احدا في المدينة اكثر مالا مني

101
00:33:21.750 --> 00:33:43.400
وعاش لحد ما قرب من المئة فلما يكون فضل سنوات طويلة جدا جدا بعد النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا محتاجاه بقى صاحب النبي يروح يسألوه بقى هل سمعت كذا؟ يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. واحد يستفيد يقول له نعم او لا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

102
00:33:43.600 --> 00:34:00.900
فبدأت تنتشر الاحاديس عنهم. فالصحابة طبقان الشافعي بقى بيسأل قوله حجة لأ مش حجة لانك مع لديك لو خالفت الصحابية في قول تدخل النار وده ليس لاحد ابدا الا للنبي صلى الله عليه وسلم

103
00:34:01.450 --> 00:34:22.400
تمام طيب نحن اذا علمنا هذا القاعدة اللي انا قلتها لكم ديت يبقى العامي قول العالم بالنسبة له ايه صار دليلا عشان ما فيش واحد يقول لك ايه هم رجال ونحن رجال

104
00:34:23.300 --> 00:34:37.750
او انه ليس بمعصوم زي النغمة اللي ماشية دلوقتي يردوا الاحاديث بان الراوي ليس بمعصوم هو حد قال للراوي معصوم؟ بس اسبت انه غلطان ده بس كان ده باختصار القضية كلها

105
00:34:38.450 --> 00:34:56.950
وليس بمعصوم اتفاقا كلنا عارفين كده. بس اسبت انه غلطان والزدش انه غلطان تبع الاصول لأ جدو انت غلطان تبع هواه ومزاجه مع ان الكل معترف انه لا دارس ولا عالم ولا عارف حاجة. وكل اللي بيعترضوا على السنة الان هم كده

106
00:34:58.350 --> 00:35:13.950
يعني واحد يقول يرد حديس النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحديث ده باطل ليه؟ يقول لان الحديث بيقول الصوم لي وانا اجزي به وما فيش اية في القرآن فيها انا

107
00:35:14.800 --> 00:35:33.500
والله واحد قال كده لانه ما قراش اني انا الله. مسلا ما قرهاش خالص يعني مسلا اني انا الغفور الرحيم ما قراهاش خالص ولا مرت به ايه ده فلما يكون واحد جاهل الى هذا الحد يقول ده الحديث ده باطل عشان ربنا ما قالش عن نفسه انا

108
00:35:34.100 --> 00:35:50.600
القرآن انا راجل قرآني والسنة دي مش لازماني الجماعة القرآنيين دول طبعا يقول هزا الكلام طب مين يعاقب هذا البني ادم من يعاقبه القرآن فيه انا انا انا عدة ايات فيها انا

109
00:35:50.700 --> 00:36:06.600
بيضاعف الحديس عشان انا ضمير العظمة  هو ده ده ممكن يضعف حديس في الدنيا بكده؟ ده مخالف للعقل يعني عشان اقول انا قرآني فضلا عن ان هو مبطل وكاذب المهم

110
00:36:08.100 --> 00:36:28.500
آآ العامي نرجع لكلامنا العامي اللي هو ما لوش علاقة بالعلم يعني يجب ان يلتزم مفتيا من المفتين وكلمة مفتيا ما اقصدش مفتي واحد يعني وكل عدة علماء هو حاططهم ومعتقد في دينهم وامانتهم وعلمهم

111
00:36:29.300 --> 00:36:44.400
ما فيش حد ضربه على ايده يختار فلان ولا فلان العلماء يقولون العامي العامي اللي ما لوش في العلم يعني مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد

112
00:36:46.800 --> 00:37:00.400
الكلام واضح يعني هو عامي عامر بس لما ييجي يختار مجتهد بقى هيجتهد ويعمل آآ يعني عقله ويشوف الناس ويشوف الكلام ده عشان يختار المفتي. فيكون له اكتر من واحد. لقى

113
00:37:00.450 --> 00:37:14.300
جت له مسألة بيسأل فلان الاولاني ما لقاش يبقى التاني يبقى التالت يبقى الرابع المهم لابد ان يكون له عالم كما لو كان مريضا وعنده مرض معين لازم يكون رابط نفس الدكتور

114
00:37:15.450 --> 00:37:24.750
ازا حصل حاجة اتصلت الكورة حصل كزا آآ آآ عيني رمشت آآ صوباعي اتحرك لوحده وهل له علاقة بالمرض ما لوش علاقة بالمرض ولا الكلام ده يتصل يسأل في اي حاجة

115
00:37:24.900 --> 00:37:44.900
له اذا الشريحة اللي احنا اخترناها النهاردة عشان نبين الكلام ده الراجل التاجر اللي هو اللي هو الدنيا مفتوحة له على البحري لان الاصل في المعاملات الايه ؟ الحل تمام؟ فكل حاجة قدامه حلال. الا ان حاجة توقفه. مين مين يعرف بقى ان ده حرام؟ العالم بس

116
00:37:45.450 --> 00:38:02.600
هل تجارنا فعلوا هذا مع خفة مؤنة العالم عليهم زي ما قلت لكم المحاسب القانوني المحاسب اللي بتاع الفلوس بيدفع له فلوس. وممكن يروح لهيئة استشارية ويروح لمكتب مش عارف ايه ويدفع بالغالي

117
00:38:02.600 --> 00:38:15.800
عشان الصفقة تستحق انه انه يبزل كده او يكون عليها عقوبات قانونية معينة مش عايز ايه يقع في ورطة من الورطات دي بعد مستشار قانون يقول هذا يجوز وهذا لا يجوز والكلام ده. ودول بياخدوا فلوس

118
00:38:16.000 --> 00:38:30.150
هل خطر بباله كده وهو بيعمل صفقة يرفع سماعة التليفون شف انا باجيب لكم اسهل حاجة ينفع سامع التليفون اللي هو مش نازل من على ودانه طول النهار بتكلم طول النهار. يعني اول ما طالع المحمول ده كنت في بلد خليجي

119
00:38:30.400 --> 00:38:45.900
اول ما طلع شايف الناس كلها عاملة كده فسألت صاحبي قلت له الناس دي ودانهم فيها حاجة؟ شايفة كله حط ايده على ودنه قال ده عندنا حاجة اسمها البيجر في الاول كده بيجري يدي صفارة عشان مش عارف ايه وكده

120
00:38:46.150 --> 00:38:59.550
مش عارف ايه وبتاع ليل نهار. قال لك المحمول في يد الجميع اول بقى ما جاب المحمول عملوا اليافطة دي قال المحمول بيد الجميع وقد صدق صار في يد الجميع

121
00:38:59.800 --> 00:39:17.200
سئل بعض العلماء المعاصرين ما كان حال السلف مع القرآن؟ قال كحال كحالنا مع المحمول الحقيقة عجبتني جدا. الحقيقة التشبيه ده. حاله سلفي معه القرآن كان كحالنا مع المحمول. حد ماشي من غير محمول

122
00:39:17.450 --> 00:39:35.650
وهو ماشي في السكة ماشي عامل كده طيب ده اخف مؤنة عليك النهاردة طب ارفع السماعة ويكون عندك تليفونات العنب وطالما انك انت متلبس بالمصيبة السودا ديت اللي حتسأل عن كل مليم جمعته

123
00:39:35.750 --> 00:39:50.300
وتسيبوا اللي وراس الذين لا يستحقون شربة الماء عندك عالم يا اخي قل له والله عندي كزا كزا كزا كزا كزا ماذا افعل افعل كزا وكزا وكزا. هل بيعملوها لا والله

124
00:39:51.450 --> 00:40:10.250
اقل الناس انا اتكلم انا اخد نفسي كشريحة من الناس اللي عايشين في وسط العوام والكلام ده خدني كشريحة يعني لو فيه الف تاجر ما سألنيش غير خمسة مسلا بيسأل على صفقة قال حلال هل حرام هل كزا قال كزا كزا

125
00:40:11.800 --> 00:40:28.000
وهل عنده استعداد لو قلت له حرام يسيبها دي بترجع بقى لدين التاجر وانه عارف انه سيسأل عن هذا ايه القصد يا اخواني؟ لما نرجع للحديس الاولاني الدنيا سجن المؤمن

126
00:40:29.250 --> 00:40:44.100
مش اي حاجة تخطر على بالك تعملها زي السجن بالزبط اذا واحد ربنا ابتلاه بالسجن يعرف الحديث ده صح مش بمزاجه يطلع فسحة لو مقفول عليه الزنزانة مش مزاجه يطلع فسحة

127
00:40:44.950 --> 00:41:01.850
طب عيان مش بمزاجه نروح للدكتور طب عايز مية مش بمزاجه يشرب ما فيش ماية ما فيش اكل. ده كيلو مواعيد. طب هموت من الجوع مش بمزاج شوف كل ما يمكن ان تتخيله في المسجون

128
00:41:02.250 --> 00:41:27.850
تخيلوا في الحديس بس الفرق ان البني ادم لما يسجن بيعاقب وينتقم لكن ربنا لما بيسجن بيسجن لك لصالحك ده الفرق واذا امرك بامر فعجزت عذرك وانزل ايات لا يكلف الله نفسا الا وسعها

129
00:41:28.200 --> 00:41:47.750
لا لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. طب الفرق بينهم ايه لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ممكن ممكن لم يؤتيك الصبر

130
00:41:48.800 --> 00:42:14.650
لم يؤتك الحلم في بعض الاعمال تحتاج الى حلم تحتاج الى صبر ها الوسع متعلق بالعمل انت ضيق نفسك ضيقة لدرجة مش عارف تعمل دي خلاص يعذرك ايه لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها

131
00:42:15.400 --> 00:42:33.800
اتاك الحلم وما استخدمتوش  ما يعاملش الناس زي بعضها الناس كل الناس لها مواهب ده له موهبة في حاجة وده له هوا في حاجة وجاء الامر موافق للموهبة دي. وانت ما عملتهاش

132
00:42:34.000 --> 00:42:49.500
ايه ده انت مستطيع واضح الكلام اذا اتاك خصلة من الخصال وجاء امر يوافق الخصلة دي وما عملتهاش ما تجبش لا يكلف الله نفسا الا وسعها لان لانها واسعة بالنسبة لك

133
00:42:50.750 --> 00:43:16.050
فده وسعها وما اتاها. تمام احنا عارفين يقينا ان الله عز وجل لا يكلفنا الحرج خالص يعني لدرجة ان هل يجوز لك ان تجمع بين الصلوات وانت في بيتك الحضري يعني

134
00:43:17.900 --> 00:43:30.750
نعم اني اعروف الجمع لا يكون الا في السفر حديث ابن عباس في الصحيحين جمع النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير سفر ولا مطر

135
00:43:33.300 --> 00:43:50.650
طب اومال جامع ليه يا ابن عباس لم قال لان لا يحرج امته فاي حرج يقع لك حتى لو لم تكن مسافرا حتى لو لم يكن عذر انت معذور. فيها. تستطيع الجمع

136
00:43:50.700 --> 00:44:17.650
الدكتور هيعمل عملية العملية تمن ساعات ماذا يفعل في الصلاة يا سلام هيعمل عملية مسلا بعد الضهر يبقى يصلي الضهر والعصر وعنده المغرب والعشاء اخر وقت العشاء لو صلى الضهر مسلا

137
00:44:18.550 --> 00:44:34.050
الساعة اتناشر واخر وقت العشاء الساعة اتناشر يبقى عنده كم ساعة اتناشر ساعة لان لا يحرج امته. فاي شيء يحرجك مش يحرجك يعني يضايقك! لأ لابد ان يكون حرجا حقيقيا

138
00:44:34.700 --> 00:44:57.050
زي واحد مسلا على منشأة مهمة وهو امن ولو صلى معروف العدو ممكن ييجي يضرب المنشأة ديت ممكن ساعتها آآ نستخدم صوت الخوف ازا وصل الامر الى هذا يعني كأن احنا في حرب مسلا ودي منشأة امنية زي اساط الخوف

139
00:44:57.100 --> 00:45:15.450
صوت الخوف انك بتصلي القبلة بتسقط  وانت بتصلي في الناحية اللي انت متصور العادي هو ييجي منها. حتى لو كانت ضد القبلة تمام وبعدين الامام يصف المقاتلين صفين الامام يصوف

140
00:45:16.100 --> 00:45:34.000
الله اكبر يركع الصف الاولاني يركع معه والاولاني واللي بعديه واقف ما هو احنا بنراقب مش كلنا سجد ركوع وندعي بقى في السجود والعدو ييجي يجتاحنا واحنا ساجدين لا ود الذين كفروا لو تغفلون

141
00:45:34.250 --> 00:45:56.150
عن اسلحتكم وامتعتكم فليلون عليكم ميلة واحدة البداية اللي في سورة النساء بتاعة صالة الخوف اذا وضعنا في سجن لكن سجن لمصلحتنا ليختبر من يطيع السيد ومن يعصي السيد؟ العبادات كلها

142
00:45:56.400 --> 00:46:12.900
ابتلاء في احسانك للعبادة بتصلي وبتنقر ولا بتصلي وانت مطمئن تؤدي الزكاة من افضل اموالك ولا ايه تروح تجيب السرادة والبتاع والكلام ده والحاجة البايرة عندك وتعملها زي مسلا تجار الملابس

143
00:46:12.950 --> 00:46:28.500
يقول لك والله انا عايز اطلع زكاة مالي وهل ممكن آآ ادي ملابس للولاد مطلع آآ زكاة اموال الملابس لأ ما تطلعهاش ملابس طبعا وانت بتفرض على الفقير اللي انت عايزه

144
00:46:29.100 --> 00:46:41.550
المفروض تدي له الحاجة اللي ينتفع بها انا ما بجبش آآ هدوم والفقير طبعا غلبان اي حاجة وخلاص. حتى لو كانت يعني ضيقة وبتاع وخلاص نلبسها شوية كده وتروح لحالها. يبقى

145
00:46:41.550 --> 00:46:56.550
مبسوط باي حاجة تيجي له لأ القصة مش كده. القصة مش بالمتلقي. القصة في الزكاة بالمؤدي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه. حط لنفسك مكان الفقير

146
00:46:57.750 --> 00:47:09.550
كان واحد يروح يجيب الحشف اللي في البلح يعني والتمر والكلام ده اللي هو الايه اي كلام واتصدق به ربنا قال لهم لا تيمموا اي لا تيمم القصد يعني. لا تقصدوا

147
00:47:09.750 --> 00:47:24.150
البلح والتمر والكلام ده لا تمام الخبيثة اللي هو ما ينفعش يتاكل يعني منه تنفقون ولستم باخذيه حط نفسك مكان فقير واحد اداك الحشف ده اللي ما يتاكلش ده هتاخده ازاي

148
00:47:24.700 --> 00:47:40.250
ولستم باخذي الا ان تغمضوا فيه تغمض وانت بتاكل يعني مش عاجبك يعني بس هو خلاص بييجي وخلاص آآ احسن ما فيش ده اللي بياخد يعني فانت ايه مطلوب منك تؤدي آآ افضل اموالك

149
00:47:41.400 --> 00:47:59.450
مش فرض عليك المجتمع افضل امواله. لكن انت تطلع افضل اموالك رجاء البركة اجر من الله النبي صلى الله عليه وسلم لما بعت معاذ بن جبل اليمن قال اخبرهم ان بالشهادتين وعليهم صلاة وزكاة وبعدين قال لهم في اخر الحديث ايه

150
00:48:00.000 --> 00:48:18.050
واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم جرائم الاموال افضل الاموال عندك يعني نفترض مسلا انت راجل واعي بهايم وعندك زريبة وبتاع وعندك كده عجل كويس وبتاع انت يعني بتدخره عشان

151
00:48:18.400 --> 00:48:35.150
عاجبك يعني وتطلع انا كراجل الزكاة دخلت على الزريبة قلت له اديني ده ده ده الفرود بتاعي ده اللي انا عايزه يبقى عندي وبتاع وبحبه وليه فيه منافع ومش عارف ايه وبتاع. لأ لازم اخده. انت تلزمه كزكاة لازم اخده ده

152
00:48:35.700 --> 00:48:57.000
قال له واياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم جت دي بعد كرائم الاموال ليه ؟ لانك يوم ما تاخد حاجة غصب عنه يبقى زلمته عليك عليك تلبس فيك مع ان انت لا علاقة لك ولا جامد. انت راجل مؤدي بتاخد العجل توديه البيت المال

153
00:48:57.600 --> 00:49:15.400
فانت ايه هتتلطش ليه في الدعوة دي تروح في داهية ليه  لكن مطلوب منك  مش لازم تدي الكرائن. تدي الحاجة المعقولة هتدي الحجة الكويسة اذا ده كله ابتلاء. اي عبادة

154
00:49:15.650 --> 00:49:40.150
هي ابتلاء واختبار توبة العبادة بقى المقصود ان العبادة كلها ايه هل تطيع السيد ام لا بس ممكن يبتليك بما لا تفهموا يأمرك بامري انت مش فاهمه نفز ما تقولش ليه

155
00:49:41.250 --> 00:50:01.450
ازا قلت ليه على سبيل انك تعرف ماشي لم شرع الله ذلك؟ من باب انك تعرف لماذا ماشي ممتاز كويس عشان لما تعرف العلة تزداد ايمانا وقناعة بالكلام لكن اياك ان تقول لما على سبيل الاعتراض

156
00:50:03.800 --> 00:50:22.600
ليه ربنا خالق الدبان عمالين ننش فيه ونعمل فيه ومش عارف ايه مش عارف لماذا خلق الزباب علمك ما وصلش لكده وما علمكش كده يعني ما جاش حاجة في الشريعة تقول لك انما خلق الذبابة لكذا وكذا

157
00:50:24.400 --> 00:50:54.850
بس اي حاجة تشوفها مش فاهمها حطها تحت اسم الحكيم الذي لا يفعل شيئا الا لمقتضى اي حاجة ما انتاش فاهمها اعلم انه حكيم  قرأت مر مقالا يعني الصين آآ انت عارف الصين بقى قد كده والعصافير بتنزل تاكل القمح وبتاع ومش عارف ايه فحبوا ايه يقتلوا العصافير

158
00:50:55.400 --> 00:51:16.350
عملوا مصايد وحاجات زي كده  وفعلا على تيجي من العصافير العصفور وما جرى مجراه يعني. اي طائر يعني بينزل في الارض وبتاع فخرجت لهم دودة من الارض اهلكت الحوس والنسل

159
00:51:17.000 --> 00:51:38.450
اهلكت الحرس قصدي يعني ازا ربنا عز وجل خلق الدود عشان يبقى طعام للطيور تمام؟ فالطيور وجود الطيور يعمل توازن مع الدود الحياة كلها ماشية كده ليه يعمل مسلا اسد ياكل آآ آآ مسلا وحش جاموس ولا وحش حمار ولا بتاع الكلام ده

160
00:51:38.500 --> 00:51:55.450
لان لو كتر الحوار الوحشي ممكن يعمل كزا. لو كتر البهايم اللي مش عارف ممكن يعمل كده. لو كتر فربنا تبارك وتعالى الحكيم الذي خلق كل شيء بمقدار وقدره اي حاجة ما انتاش فاهمها حطها تحت اسم الحكيم

161
00:52:01.200 --> 00:52:18.800
فما تقوليش الخلق دي ليه ما ينفعش سؤال فضلا عن انك انت تسأل في الشريعة هو ايه لازمته نطوف حول الكعبة هي دي مش وسنية؟ انا باقول لكم حد قال كده

162
00:52:18.850 --> 00:52:34.150
يعني انا ما بخترعش من دماغي ولا حد قال كده جماعة من دول طالع قال لك الحج وثنية ليه ؟ قال لك يطوف حول حجر ويقبل حجر ويرجم بحجر. الله! هو ايه حكاية الحجر معنا

163
00:52:34.500 --> 00:52:53.550
ده الاصنام كانت من الحجارة وجاء الاسلام عشان يجيب الاصنام فكان المفروض ما يبقاش فيه تعظيم لحجر في الاسلام  بيقول كده الطواف والثنية ورمي الجمار وثنية اللي زي ده لا يجوز له ان يقول لما؟

164
00:52:53.700 --> 00:53:09.950
على سبيل الاعتراض انما يقول لما استفهاما وتعلما هو ده المطلوب ان يقوله عشان كده يا اخواني لما بنقول الدنيا سجن المؤمن بالوضع اللي انا قلت لكم عليه وجنة الكافر

165
00:53:10.300 --> 00:53:36.750
في واقعة حدست مع الحافظ ابن حجر العسقلاني كتاب البخاري  شروح البخاري على الاطلاق   كان هلم هيلامان كان قاضي القضاة وطبعا هو ابن حيدر العالم وآآ كان في حضرة السلطان دائما يبعت له

166
00:53:37.100 --> 00:53:59.250
يقعد معه استفتيه آآ السلطان راح حلب خده معه ما يروحش في اي حتة اين ابن حجر ياخده معه فطبعا له حظوة كبيرة فضلا عن حظيته العلمية كان عالما جليلا كبيرا فالدنيا كلها باركة عنده بتتعلم

167
00:53:59.700 --> 00:54:26.800
وحسبك بهذا جلالة سيبك من السلطان والقواء والكلام ده المهم خارج الحافز ابن حجر من مجلس القضاء  اوه تلامزته بقى مش تلامزته كقاضي تلامزته كعالم يعني ماشيين حواليه بقى واحد ماسك آآ ديل الحمار وواحد ماسك آآ راس الحمار ومش عارف ايه ده يمينه وشماله ووراه وبتاع

168
00:54:27.050 --> 00:54:45.600
وهو ماشي كان واحد يهودي قاعد على المسطبة كده فرأى ابن حجر كده الدنيا هيلامان وبتاع وهو لابس هدوم مقطعة وحالته كرب يعني وبتاع وعارف ان ده ابن حجر ده اول ما شاف المنزر قام قايم وهو معترض الموكب

169
00:54:46.100 --> 00:55:02.350
وقال له يا ابن حجر كيف يقول نبيكم الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر طب انت اهو الابهة كلها وانا اهو هدومي مقطعة وقاعد على الرصيف ازاي تبقى جنة الكافر يعني وسجن مؤمن لو انت مسجون؟

170
00:55:02.750 --> 00:55:18.350
ده الدنيا كلها معك تمام قال نعم هي سيد بالنسبة لي لما القاه من النعيم. وجنة المزية لك لما تلقاه من الجحيم. خل آآ خلي اللجامة البغلة ما هو كده

171
00:55:18.500 --> 00:55:36.700
هو النهاردة اكتر حاجة يتمتع بها الكافر ده اللي هو عايش. حتى لو عنده اصعب الامراض لانه ليس بعد النار عقوبة وبعدين مش مش كده بس مش هيخرج منها يعني لك ان تتخيل هذا لن يخرج منها لن

172
00:55:37.050 --> 00:55:52.500
يخرج منها الزمن اللي احنا بنقوله النهاردة كزا وبكرة كزا والساعة كزا والانتهى الزمن ده بينتهي ما فيش حاجة اسمها زمن في حاجة اسمها الابد فلما يكون انسان من المسلمين المؤمنين

173
00:55:52.750 --> 00:56:18.600
يعرف ان متعة الابد الجنة بيخالف ليه ليه يعني لا سيما ان متع الدنيا كلها تنتهي بالفعل بعد ما تتمتع بها بتنتهي يعني الناس اللي احنا عايشين عشان ناكل اللي عايز يشتغل ويشتغل شغل عملين واتنين وتلاتة عشان يوسع على نفسه وياكل احلى اكل ويلبس احلى لبسه الكامل

174
00:56:18.650 --> 00:56:47.000
طيب ما ما متعة الطعام التعبئة قد ايه متعة الطعام هو بقاؤه في فمك بس بس تلاتين سانية يمكن اقل لانه لو زاد هتفه على طول لو الطعام ناعم في بوقك وما بلعتهوش لازم ترجعه

175
00:56:47.850 --> 00:57:03.250
ما تستحملوش انتم ما تستحملوش اول ما يهضم تبلعه. اول ما بلعته انتهى اذا عدا المسل بيقول عندنا اذا عدى اللسان بينتان ازا مدة بقاء الطعام السمك تلاتين سنة. خلينا نضرب مسل

176
00:57:04.150 --> 00:57:23.650
انت نفسك في اكلة معينة وهتموت عشان تاكلها الاكلة دي مسلا بمية ريال او بميتين ريال. اي رقم يعني طيب انت بتاخد كم  بتاخد كزا بتشتغل في مقابلهم كم ساعة؟ يلا نعمل بقى المرتب تقسمه على عدد الساعات

177
00:57:23.950 --> 00:57:41.800
وعدد الساعات تشوف كل دقيقة بكام ؟ وبعدين نشوف التلاتين سانية بكام هتلاقي نفسك بتشتغل لك عشر ساعات عشان تاكل التلاتين سنة يا دول يعني اللي انت هتصرفه على الاكل يساوي عشر ساعات شغل

178
00:57:42.700 --> 00:57:58.750
تموت ايدك به قد ايه تلاتين سانية هو ده الواقع  اي انسان حتى لو لو لو مارس معصية الزنا متعته في الزنا بتنتهي بايه ما فيش وبقي الاثم ركب عليه

179
00:57:59.000 --> 00:58:19.000
خد كل معصية بهذا الاعتبار وانت بالمعصية عشان تصبر على تركها. بص للجنة وما اعد الله عز وجل للمؤمنين فيها وكيف انه يتجلى لهم؟ وده اعظم نعيم الجنة على الاطلاق. يعني الامام الشافعي لما تلى قوله تعالى كلا

180
00:58:19.550 --> 00:58:41.450
انهم عن ربهم لمحجوبون كلا انهم لمحجبون قال يكفي هذه عقوبة ان يحجبوا عن الله فلا يروه الجنة صاحية اكل ومتعة ورمان وشرب واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا والكلام ده. ساجل متعة فيها رؤية الله

181
00:58:42.250 --> 00:58:58.600
تبارك وتعالى وكما القي بعض الاحاديث الصحيحة ان ربنا عز وجل يتجلى لاهل الجنة الجمعة وحتى يعني كل جم كل جمعة ما احنا قلنا الزمن ما عدش آآ ما فيش كده

182
00:58:58.900 --> 00:59:19.150
على طول بقى تخيل بقى وانا عاوز دماغك ولا دماغي هيجيب لان احنا اما دماغنا برضو محدود يعني كل مرة في يوم الجمعة المبارك ده تهب ريح لطيفة على المؤمنين رجالا ونساء

183
00:59:19.950 --> 00:59:36.850
فاذا انقلب الرجال الى نسائهم يقولون والله انكم لزتم جمالا فيقول رجل والله وانك لازددت جمالا. تخيل بقى الابد اللي ما فيش فيه تاريخ ما فيش فيه وقت في جمال في جمال في جمال في

184
00:59:37.250 --> 00:59:52.900
لحد فين يعني لحد فين وشكله ايه ده بس يعني حاجة كده ايه يعني حاجة مجرد ريح تمر فضلا عن ان ما فيش تكليف قاعد تتمتع بس فلما تحرم نفسك من المتع الحرام

185
00:59:53.550 --> 01:00:10.300
ربنا هيبدلها لك متعة حلال لا نهاية لها. والمتعة الحرام لا نهاية في النهاية برضه اما انت تعجز عن المتعة اول حاجة ما تمتعكش لكن في الجنة لأ يعني يعني حتى لدرجة انه

186
01:00:10.400 --> 01:00:23.700
الجنة واحد سأل ربه الزرع قال له نفسي ابقى فلاح. انا معي قفش وافحط واجيب الماية واجيب مش عارف ايه وبتاع يا اخي ده المسل بيقول الفلاحة مناحة يعني حاجة كرب وحاجة انت ايه الجنة

187
01:00:23.900 --> 01:00:37.100
عايز تفلح وتزرع في الجنة؟ فقال الله عز وجل اولست فيما شئت؟ باللي حواليك ده كله وبتاع ومش عارف ايه والهجش بقى عن قال اني احب ان ازرع مزاجه كده يزعل

188
01:00:37.600 --> 01:00:53.600
ده بيكلم رب العالمين اني احب ان ازرع قال دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء. ازرع هو رمى البزر من هنا بقت شجرة وطابت وطلعت سمر من هنا في طرف العين

189
01:00:54.500 --> 01:01:07.900
فواحد من اللي قاعدين قال له يا رسول الله والله لا تجد هذا الا قرشيا. عشان هم اللي يحبوا الزرع واللي مش عارف ايه وبتاع مين مين اللي هيقول عايز ازرع الا يكون واحد اصلا طول حياته

190
01:01:07.900 --> 01:01:37.350
بيزرع ومش عارف ايه والكلام ده  هتعوضك عن كل شيء حرمت منه الرحمة الرحيم الرحمن وعن تلطفه بعباده ويسألهم يا اهل الجنة هل رضيتم يدخلوا وياخدوا هل رضيتم؟ حاجة والله يعني يعني متع الدنيا قليلة ولا تستحق كل هذا. المهم

191
01:01:37.700 --> 01:01:55.900
ده كلام جواب الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه قال له الكافر فيما يستقبله لا سيما انه لا راحم له اذا توجه الى ارحم الراحمين يقول له اخسأ اخسئوا فيها ولا تكلمون. مين يرحمه؟

192
01:01:55.950 --> 01:02:15.050
مين اللي طلعه وبعدين ما فيش حد بيطبطب على حد ولا حد يتوجع لتأوه احد خالص الكلام ده انتهى احنا في المهلة الحياة الدنيا دي المهلة يعني لو حد ممن مات من ارحامنا واهلنا واصحابنا واصدقائنا

193
01:02:15.300 --> 01:02:29.800
اذن له ان يحيى لاغبطان على ما نحن فيه الان لانه اخذ وهو مش عامل حسابه عامل حسابه لا يستطيعون توصية ولا الى اهلهم يرجعون. كان عايز يقول كلمة قبل ما يموت

194
01:02:29.900 --> 01:02:46.000
كلمة واحدة ولو ملك الموت واقف على راسه وانا هقبض دلوقتي يقول طب سبني دقيقة اتكلم. حاجة هاقولها ما قلتهاش حاجة اولى ما قلتهاش. علي كزا علي كزا اعمل كزا استسمح من فلان عايز مش عارف ايه من فلان. كلمة

195
01:02:46.200 --> 01:02:58.350
لو اذن لواحد من اهل القبور ان يقوم فيتكلم لغبطنا جميعا وحسدنا على ما نحن فيه احنا ما زلنا في المهلة. فمش عايزين نتاخد برضه متاخد كده يا اخ عزيزي المقتدر

196
01:02:58.550 --> 01:03:14.700
وكله رايح ما فيش حد طبعا يخلد فيها كله متاخد يعني. بس ما فيش حد يعرف يومه امتى قد قبل ان اتم كلامي اموت وانا بتكلم ولقد رأيتها بعيني اناس بيتكلم عايز يقول كلمة مات. طب ساكت جنب العربية

197
01:03:15.700 --> 01:03:34.150
انا عايز اقول يا اخواني يعني الشريعة والدين انزله الله عز وجل رحمة بنا والنبي صلى الله عليه وسلم مقامه المقام الكبير الذي لا يخالف لا يخالف جاءنا ليخرجنا من الظلمات الى النور باذن ربنا تبارك وتعالى

198
01:03:34.250 --> 01:03:51.100
يبقى حق علينا حق له علينا الا نخالفه في جليل ولا حقير ما استطعنا بقى دي الرحمة بقى قال جرير بن عبدالله البجلي بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة

199
01:03:51.350 --> 01:04:06.200
واسر كلمة ما استطعنا وانا قلت لكم المرة اللي فاتت ايه معنى اصر اسر كلمة يعني ما استطعنا دي رخصة لصاحب العزر والعزر ما فيش حد يعرفه غير صاحبه ما استطعنا

200
01:04:06.300 --> 01:04:21.050
يبقى اذا يجب عليك ان تسمع يجب عليك ان تطيع فيما استطعت والاستطاعة انت بتقدرها والله يعلم ازا كنت انت بتستعبط فيها ولا لأ بتمكر فيها ولا لأ يقول لك افعل كده يقول لا استطيع وانت مستطيع

201
01:04:21.900 --> 01:04:36.000
لان الناس بيقولوا كده. يقول لك والله مش قادر يبص في وشه مع انه بيبص في وشه يا اخي يبص ويطيق ان ينظر في وجهه. يقول لك مش طايقه لا في سما ولا في ارض. وانا عارف ابص في وشه. واذا نظر الى وجهه اطاق ذلك

202
01:04:36.450 --> 01:04:47.950
بكتير من الناس بيبقى عندهم تهويل في في القدرات يعني فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. ها؟ حضرتك يعني قلت ان الزمن بينتهي. اه. مش زمن

203
01:04:49.000 --> 01:05:11.400
يوم الجمعة يوم الجمعة ده كتوقيت ده توقيت يعني. واخد بالك ازاي يعني يعني لما احنا بنخاطب بنخاطب بما نعرفه ونعقله يعني انت عندك مسلا الجمعة اسبوع قدر في مقام هذا الوقت

204
01:05:11.850 --> 01:05:31.700
واخد بالك ازاي؟ وبعدين الجمعة لان يوم فاضل يوم فاضل وكمارس الحديث يوم الجمعة يبقى اسمه الجمعة اسمه الجوع لكن الابد يعني لكن  عاقوا الايام فيما يتعلق بنا انك بتكبر في السن

205
01:05:32.000 --> 01:05:49.400
ما تكبرش خلاص انت سنك سابت في الجنة فالزمن ما لوش قيمة. يعني مرور الزمن علينا احنا بيفرق في العمر وفي الصحة والادراك والفهم والكلام الجنة خلاص راح فيها كل ده. نعم

206
01:05:49.700 --> 01:06:12.000
ما انت ما تاخدش حاجة واحدة بس. هتلاقي الابد للكافرين كتير جدا في القرآن واخد بالك فانت اذا اردت ان تفهم معنى ما ما تاخدش المعنى من اية واحدة او من سورة واحدة خدها من ايه

207
01:06:12.100 --> 01:06:16.650
خدها من بقية لا خلاص