1
00:00:00.150 --> 00:00:15.000
لا شك ان الكلام في الرب محدث وان الرب عز وجل اعظم واجل من ان يخاض في شأنه. الا بما اخبر به عن نفسه او اخبر به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. من لم يلزم اخذ

2
00:00:15.000 --> 00:00:36.650
بالله من النصوص فهو مبتدع ولا شك وبه نعلم ان جميعا متكلمين مبتدعة. وان تفاوتت بدعهم. لان الامر الجامع لهم انهم يخوضون في امور الرب بما سموه عقلا حتى حكموا هواهم في صفاته تعالى. بين من ينفيها بما سماه عقلا وبين من يثبت بعضها ويرد بعضا. وكل ذلك ضلالا. هذا خوض في الرب سبحانه وتعالى

3
00:00:37.150 --> 00:00:47.150
فلا يتكلم في الرب سبحانه وتعالى الا بما وصف به نفسه. او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى وهو جل وهو جل ثناؤه واحد

4
00:00:47.150 --> 00:01:04.200
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بدأ يذكر الاعتقاد في الله ذكر انه واحد اي في ربوبيته واسماءه وصفاته وفي الوهيته الرب وحده لا سواه وما سواه تعالى عبيد مربوبون ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا

5
00:01:04.450 --> 00:01:26.900
واسماؤهم وصفاته تليق به وحده لا سواه ولا تمثل صفاته واسمائه ما كان لخلقه منها وعبادته هو الذي لا يعبد سواه سبحانه وتعالى فكل التعبد قولا واعتقادا وعملا العبادات القلبية الباطنة والعبادات الظاهرة لا تكون الا لله. ثم اورد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذه قاعدة

6
00:01:27.000 --> 00:01:45.150
ان كل وصف وصف الله تعالى به نفسه فليس لله تعالى فيه مثيل في الوقت نفسه هو السميع البصير. يعني تثبت السمع والبصر لله تعالى مع اعتقاد مع اعتقاد عدم المماثلة. كذلك الحال تثبت نزوله ومجيئه واستواؤه على عرشه تثبت

7
00:01:45.150 --> 00:02:02.750
يده وكل ما يتعلق مع اعتقاده عدم المماثلة ويأتي لها ان شاء الله مزيد. نعم. ربنا اول بلا متى واخر بلا منتهى؟ قوله هنا ربنا اول بلا متى واخر بلا منتهى. روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انت الاول. فليس قبلك شيء

8
00:02:02.800 --> 00:02:20.350
وانت الاخر فليس بعدك شيء يقول السعدي في امر اولية الله اذا تصور العقل حقيقة اوليته واخريته وان كل ما فرضه الذهن من الازمان السابقة مهما تسلسل الفرض والتقدير فالله قبل ذلك الى غير نهاية

9
00:02:20.600 --> 00:02:37.100
ومهما فرض العقل من الازمان المتأخرة فالله بعده الى غير نهاية انتهى كلامه من اين دخل الضلال؟ على الملاحدة وعلى نفاة الصفات حتى لو لم يكونوا من الملاحدة لم يأتهم الا من عدم ادراك ان الله لا يقاس

10
00:02:37.500 --> 00:02:57.200
العبد ضعيف لا يدرك اولية الا اولية مخلوقة ويأتي لاولية جبار السماوات والارض الذي ليس كمثله شيء فيقيس اولية الله على اوليته هو وهكذا الاخرية يقيس اخرية الرب على اخريته. فمن هنا يلحد الملحدون

11
00:02:57.250 --> 00:03:13.850
وان في الصفات النافون ولو علموا ان الرب سبحانه وتعالى بكل صفاته ليس كخلقه لزال اشكالهم هذا الباب الحقيقة الذي يدل على ان الله في صفاته ليس كمثله شيء يفيد ان تجمع نصوصه

12
00:03:14.350 --> 00:03:33.800
تأمل قوله تعالى وتوكل على الحي هناك احياء الذي لا يموت والله حي لك الاحياء وفي قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله ينادي في القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. لماذا؟ لان صوت الله

13
00:03:34.000 --> 00:03:48.700
لا يقاس صوت رب العالمين على صوت المخلوق صوت المخلوق له مدى فيكون البعيد لا يسمعه. والقريب يسمعه. اما الرب فينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا. وتأمل هذا الوضع الذي

14
00:03:48.750 --> 00:04:03.700
فيه المسلمون في صلاتهم يقول الله تعالى قسمت الصلاة بين بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي مصل واحد لجميع المصلين المصلين يقول الله عز وجل لجميع المصلين حمدني عبدي

15
00:04:03.900 --> 00:04:17.250
لاحظ ان صفات الله لا تقاس والا رب العالمين سبحانه وتعالى حين يقول لهذا المصلي وهذا وهذا وذاك الذي في ذاك البلد وفي ذاك البلد. اذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي. واذا قال

16
00:04:17.900 --> 00:04:36.600
الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي هذا يقع لكل مصلي ولا يشغل الله تعالى احدا منهم عن احد طيب سمعه تبارك وتعالى دعاء الداعين وكلام العباد لا يشغله سمع عن سمع لا يشغله سماع صوت هذا عن سماع صوت هذا

17
00:04:37.350 --> 00:04:59.200
ودائما قرب المسألة بمسألة الرزق الرزق الان كم على وجه الارض من انسان؟ مطير دابة وجن هذا الرزق يصل الى هؤلاء المخلوقين جميعا ولا يشغل الله رزق هذا عن رزق هذا. وحنا دائما نقرب الاخوة بايش

18
00:04:59.600 --> 00:05:13.900
بالنفس النفس رزق ولا لا رزق تبذل مالك كله لتحصل النفس. الا ترى الذين يراجعون المستشفيات مستعد ان يبذل ماله كله. حتى يستقيم عنده النفس. النفس رزق كم الذين يتنفسون

19
00:05:14.200 --> 00:05:30.050
في البر في البحر لا يحيط بهم الا الله. النفس رزق الطعام رزق شرب الماء رزق والله يرزق الجميع ولا يشغله عز وجل رزق هذا عن هذا السبب ما هو

20
00:05:30.350 --> 00:05:50.200
صفاته لا تقاس سبحانه وتعالى فداء هؤلاء الذين ضلوا انهم قاسوا رب العالمين في عظمته وجبروته وصفاته بالمخلوق الفاني المفتقر لذلك قلنا الحد الملحد ونفى النافي من الصفات حتى لو لم يكن ملحدا لانهم يقيسون الرب

21
00:05:50.300 --> 00:06:03.200
قال كيف اقيس الرب وانا انفي اصلا هذه الصفات واقول انها لا تليق بالله قل لم تنفي حتى شبهت فلما قلت ان هذه الصفة العظيمة في الرب مثل هذه الصفة في هذا المخلوق الضعيف

22
00:06:04.250 --> 00:06:21.350
نفيت لاحقا. ولهذا قال العلماء كل معطل ممثل وكل ممثل معطل فما عطل احد حتى مثل اذا هذا الامر العظيم الذي ينبغي ان يعلم به جلالة رب العالمين سواء في اوليته او في اخريته سبحانه وتعالى او في امر علمه سبحانه وتعالى

23
00:06:21.350 --> 00:06:41.750
يعلم جميع ما يقع لا يعزب عنه مثقال ذرة وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها والاحبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. اذا ما دامت صفات الرب سبحانه وتعالى على هذا الحال من العظمة فاذا قال تعالى

24
00:06:41.750 --> 00:06:54.650
فاذا وصف الرب تعالى نفسه بالعلم فعلمه غير علم مخلوق لان علم المخلوق قال الله تعالى فيه وما اوتيتم من العلم الا قليلا اما علم الله فكما رأيت فكيف تقيس علم الله على علم المخلوق

25
00:06:55.550 --> 00:07:05.450
يقول لك لا لا اما العلم لله تعالى فهذا واضح انا اثبت العلم. من الصفات السبع. طيب بقية الصفات ما الذي يجعل العلم يليق بالله وبقية الصفات لا تليق بالله

26
00:07:05.500 --> 00:07:25.650
كلها صفات تليق بالله سبحانه وتعالى. فاثبتها لله على الوجه اللائق بالله تسترح ان ادخلت القياس جهلت الله عز وجل اولا وهذا من الجهل بالله سبحانه وتعالى. والامر الثاني ستقول اني اضطررت هكذا يعبرون. اضطررنا الى النفي. لماذا لم يضطر ابو بكر وعمر

27
00:07:25.800 --> 00:07:37.500
اعلم واقل منك وارى بالله فما اضطروا لانهم يعلمون ان صفات الله تليق بالله سبحانه وتعالى اما ان تقول لاحد عبارات المتكلمين يقول نحن اضطررنا للنفي. لماذا لم يضطر الصحابة

28
00:07:38.100 --> 00:07:49.700
علمكم اكمل او علمهم؟ لا شك ان هذا يدل على قلة علم المتأخرين ولهذا الصحابة يعني استحضر معي يا اخي الان. استحضر الصحابة لما كانوا جالسين عند النبي صلى الله عليه وسلم. ويحدثون بالاحاديث هذه من الصفات

29
00:07:49.850 --> 00:08:01.250
ويخبرهم بها. ولا يريدون الاشكالات التي اوردها المتأخرون. هل هذا لبلادة الصحابة وقلة علمهم؟ نعوذ بالله ان يقول هذا مسلم بل لبلادة المتأخرين الذين اوردوا عن الرب ما لا يرد

30
00:08:01.800 --> 00:08:14.850
هذا هو وجه الامر ربنا اول بلا متى؟ لا تقول متى الرب؟ لان الرب سبحانه وتعالى هو الاول فليس قبله شيء. واخر بلا منتهى وكذلك هو الاخر فليس بعده شيء. اذا علمت هذا اتضح تلك الصفات

31
00:08:15.150 --> 00:08:25.150
وتبين لك ان هذا الضلال وهذا الخلط الكبير الذي وقع فيه هذا الكلام انما جاءهم من قلة علمهم بالله. نعم. يعلم السر واخفى وعلى عرشه استوى وعلمه بكل مكان لا

32
00:08:25.150 --> 00:08:38.200
من علمه مكان. لذلك تعرف الان الطريقة التي سلكها السلف في اثبات ما يتعلق بالله عز وجل. يعلم السر ويعلم اخفى من السر عندنا السر والنجوى السر ما يسر به

33
00:08:38.800 --> 00:08:50.450
احد السر والعلانية. السر ما يسر به اثنان او اناس فيما بينهم. العلانية ما يظهرونه. طيب الان السر واخفى. ما الذي اخفى من السر؟ ولقد خلقنا الانسان اعلموا ما توسوس به نفسه

34
00:08:50.850 --> 00:09:03.350
اذا ما دام هذا علم الرب سبحانه وهذه عظمته فكيف اقيس على علم المخلوق اذا كذلك جميع الصفات وبذلك تستريح ولا تلقى الله سبحانه وتعالى فيسألك عن نفيك بصفة تمدح بها. شف مثل الاستواء

35
00:09:03.600 --> 00:09:14.850
ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار. يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرة لامره. الان او الخلق والامر تبارك الله رب العالمين

36
00:09:14.900 --> 00:09:28.300
هذا الان تمدحه ولا لا  تمدح ثم في التعريف ان ربكم الله الذي يعرف الرب بنفسه ثم يقول تبارك الله رب العالمين فيقول الاستواء لا يليق  لا يليق الله يمدح به نفسه

37
00:09:28.500 --> 00:09:39.950
طيب خلق السماوات والارض يليق بالله؟ قال نعم ان ربكم هو الذي خلق السماوات والارض؟ نعم قالت لا يليق ان يثبت الله طيب يغشي الليل النهار يليق بالله؟ قال نعم

38
00:09:40.450 --> 00:09:54.550
والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره قال نعم كل هذا يليق بالله. ما الذي جعل هذه تليق بالله والاستواء لا يليق  لان قال تعالى في اخره فتبارك الله مادحا نفسه ولهذا ماذا قال السلف؟ قالوا بهذه الصفات

39
00:09:54.900 --> 00:10:14.750
احفظوها بهذه الصفات عرفنا الله الله عرفنا بنفسه الله عرفنا بنفسي بهذه الصفات فاذا اتيت الى الذي يعرف الله تعالى به عباده ثم قطعته عن الناس وستنفي ولا شك انك قد قطعت على الناس الطريق الذي يعرفهم بالله. ولهذا لاحظ

40
00:10:15.500 --> 00:10:35.250
باب عظيم في موضوع الصفات النفي للكمال يدل على عدم استحقاق المنفي عنه في العبادة وهذا واضح في القرآن ماذا قال ابراهيم لابيه؟ يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع. ولا يبصر. شف نفي. نفي لكونه مستحقا للعبادة. لانه تنفع عنه الصفات الكاملة. ولا يغني عن

41
00:10:35.250 --> 00:10:52.850
ولما عبد بنو اسرائيل عجل بين الله سخافة عقولهم بقوله الم يروا انه لا يكلمهم لان الكلام ها كمال الكلام كمال ونفيه على عكس الكمال. فاتى هؤلاء الاشقياء الى الكمال فنفوه

42
00:10:52.900 --> 00:11:13.300
ان الله لا يتكلم اذا نفيت عن الله تعالى الكلام الذي هو كمال قطعت قطعت ما بين الناس وبين الله تعالى في التعريف الصفات الصفات كلها ولهذا لاحظ التقوى والخشية تأتي باثبات الصفات لا بنفيها واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم لا حب فاء

43
00:11:13.850 --> 00:11:28.950
الفئة هذي تعقب ما بعده علامة قبلها. واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه فلن تحذر الا اذا استحضرت ان الله يعلم ما في نفسك واذا نفيت العلم عن الناس الحذر والخوف من الله. الان الباب الحقيقة باب كبير يعني هذا الباب

44
00:11:29.000 --> 00:11:45.100
لكن لا شك انها تأخذ به القاعدة انه تثبت لله تعالى الصفات كما يليق بجلال رب العالمين سبحانه وهذه الوساوس الشيطانية التي القاها الله تعالى على الجانب صفوان ثم القاها الجام على اصحابه ثم تسلسلت في المعتزلة ومن بعدهم هذه كلها من وساوس ابليس

45
00:11:45.550 --> 00:12:07.350
كان السلف ارفع بكثير من ان يلتفتوا اليها. ولهذا يقول صاحب شرح الطحاوية كلمة نفيسة جدا يقول هذه الامور التي عند المتكلمين ما هي الا وساوس كان يلقيها الشيطان على الناس فسودوا بها الاوراق. فقط هم كتبوها. اما في السابق فهذه كانت موجودة. لكن كانوا لا يبالون بالشيطان ووساوسه

46
00:12:07.450 --> 00:12:28.350
فاتوا الى هذه الوساوس والخطرات والارادات على رب العالمين سبحانه وتعالى عن الله الكمال قالوا تنزيها لله. فاذا نفيت عن الله الكمال انظر ماذا قال ابراهيم ولهذا يقول ابن خزيمة في كتاب التوحيد تعليقا نفيسا على قول ابراهيم لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يقول الا ترون يا ذوي الحجاء

47
00:12:28.650 --> 00:12:40.100
ان ابراهيم لا ينكر على ابيه عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الا لان اله ابراهيم يسمع ويبصر. والا لاوشك ان يقول اله ابراهيم لو كان الله لا يسمع ولا يبصر

48
00:12:40.150 --> 00:12:53.250
والهك يا ابراهيم لا يسمع ولا يبصر لا يكون في حجة لولا ان اله ابراهيم يسمع ويبصر لما قال ابراهيم لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر والا لقال ابوه فابوك ابراهيم لا يسمع فالهك ابراهيم لا يسمع ولا يبصر

49
00:12:53.850 --> 00:13:05.150
اعلق عليه هذا التعليق النفيس رحمه الله تعالى. اذا صفات الكمال تثبت لله تعالى على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى على وجه الوساوس والخطرات الشيطانية هذه لا تدخل على المؤمن

50
00:13:05.300 --> 00:13:16.800
الذي على منهج السلف الصالح واللي هي خطرات يلقيها ابليس لكنه لا يبالي بها المؤمن التقي. هؤلاء يسمعون الان ثم يقول دل عليها العقل ثم يقول يلزم من ذلك وبالذات لما ادخلت بلايا فلاسفة اليونان

51
00:13:17.000 --> 00:13:34.250
يقاس امر الرب سبحانه وتعالى بدليل الحدود. دليل الحدود يا اخوان من وين جاء فلسفي اعرف ربي سبحانه في امور فلسفية اجهل الناس الفلاسفة واجهل الفلاسفة فلاسفة اليونان عباد الاوثان عندهم

52
00:13:34.300 --> 00:13:49.600
اثني عشر او ثلاثة عشر معبودا الى الخمر والى كذا يعبدونها من دون الله عز وجل. اخذت طرائقهم ومنطقهم وادخلت على صفات رب العالمين. صار يقاس الرب تعالى بهذه القياس على يد على علوم اولئك الوثنيين

53
00:13:49.600 --> 00:13:51.599
من الفلاسفة والله المستعان. نعم