1
00:00:00.150 --> 00:00:21.150
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى احمده حق حمده له الحمد كله اوله واخره ظاهره وباطنه واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا

2
00:00:21.200 --> 00:00:46.550
عبدالله ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسانه الى يوم الدين اما بعد فان هذا الشهر المبارك انقضى ما يقارب ثلثاه

3
00:00:48.000 --> 00:01:08.700
فبغروب شمس هذا اليوم ينقضي من هذا الشهر المبارك الفضيل الثلثان ويبقى الثلث وهذا الثلث المتبقي فيه خير عظيم وعمل كثير لمن جد في طاعة الله عز وجل ورغب فيما عنده

4
00:01:09.100 --> 00:01:33.400
فان فيه ليلة عظيمة هي ليلة القدر التي وصفها الله تعالى في كتابه بل خصها بسورة من سور الكتاب الحكيم فقال جل وعلا انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل

5
00:01:33.400 --> 00:01:56.100
سلام هي حتى مطلع الفجر هذه السورة خالصة للحديث عن خصيصة وميزة هذه الليلة هذه الليلة هي اشرف ليالي الزمان هي الليلة التي غيرت مجرى التاريخ هي الليلة التي وقع فيها

6
00:01:56.150 --> 00:02:11.600
اعظم حدث في تاريخ الرسالات بل في تاريخ البشرية انها الليلة التي انزل فيها الله عز وجل هذا القرآن الحكيم على سيد ولد ادم خاتم النبيين محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:11.700 --> 00:02:38.850
هذا الحدث قد يراه بعضنا حدثا عاديا لانه نشأ في اسلام وهداية بين بيئة مسلمة لا يدرك عظيم النقلة التي حصلت بهذه الهداية لكن حتى تدرك عظيم ما حصل للناس من تغيير بنزول القرآن تخيل انك في

8
00:02:38.900 --> 00:02:55.750
الليلة في في ليل دامس انك في ليل دامس وعندك اظاءة تظيء لك المكان وتستطيع ان تصل الى ما تريد بسبب هذه الانوار والاضاءة. فجأة اغلقت الانوار فلا نور في هذا الليل الدامس

9
00:02:55.800 --> 00:03:13.800
كيف تصل الى ما تريد كيف تحصل مصالحك؟ كيف تنتقل خطوة في هذا المكان؟ انك لن تستطيع الا بمشقة وعسر. هذه الحال هي كانت حال الناس قبل نزول القرآن ان الناس كانوا في ظلمة عظيمة

10
00:03:14.200 --> 00:03:36.100
يقول الله جل وعلا في محكم كتابه الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور فليس الظلم واحدة بل هي ظلمات يحيط بعضها ببعض وهي وبعضها فوق بعض تحيط بحياة الناس

11
00:03:36.150 --> 00:03:55.650
في ذلك الزمان المظلم الذي لم تبقى فيه من اثار الرسالة الا بقايا لا ينتفع بها الا افراد ولذلك جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عياض ابن حمار رضي الله تعالى عنه المجاشعي قال قال رسول الله صلى الله عليه

12
00:03:55.650 --> 00:04:11.200
وسلم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله نظر الى اهل الارض اي قبل بعثة محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم فمقتهم والمقت اعلى درجات الغضب

13
00:04:11.350 --> 00:04:32.300
والكراهية وعدم القبول وعدم الرضا فمقتهم الا بقايا نفر من اهل الكتاب الا بقايا من اهل الكتاب هذا يبين لنا حال الناس قبل مبعث مبعث النبي صلى الله عليه وسلم قبل نزول هذا القرآن الحكيم الذي به انارت الدنيا

14
00:04:32.300 --> 00:04:50.450
الذي به اشرقت القلوب الذي به عرف الناس ربهم الذي له الحق في العبادة. الذي به عرفوا كيف يعبدون الذي به عرفوا كيف يسلكون سبيل الهداية وينجون من انواع الضلالة والغواية

15
00:04:50.500 --> 00:05:10.500
انها نعمة عظمى لا يقدر قدرها الا من عرف النقلة التي حصلت وتذوق طعم الهداية التي جاء بها القرآن. الله جل وعلا يبشر الناس كافة وليس فقط من امن بل الناس كافة فيقول يا ايها الناس

16
00:05:10.750 --> 00:05:39.500
قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ما هذا؟ ما هي الموعظة؟ انها القرآن الحكيم. ثم يقول الله تعالى قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. ولذلك من عرف ما جاء به القرآن من الهداية ادرك شرف هذه الليلة. هذه

17
00:05:39.500 --> 00:05:59.500
ليلة ليلة سميت ليلة القدر. قيل اي ليلة الشرف. مأخوذة من قدر الشيء اي مكانته وشرفه منزلته فهي ليلة شرف ومكانة ومنزلة عظمى. وهذا مطابق لانها الليلة التي انارت بها الدنيا بعد ظلماتها

18
00:05:59.500 --> 00:06:19.500
لانها الليلة التي انزل الله فيها هذا الكتاب على قلب محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. لانها الليلة التي انبثق كل هداية بعدها فجميع الهدايات التي جاءت بها القرآن كانت مبدأها تلك الليلة المباركة الشريفة التي

19
00:06:19.500 --> 00:06:37.250
انزلها التي انزل الله تعالى فيها القرآن على قلب محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان هذه الليلة سميت ليلة القدر لشريف مكانتها وسميت ليلة القدر ايضا لانها الليلة التي

20
00:06:37.250 --> 00:07:01.800
يفرق فيها كل امر حكيم كما قال جل وعلا. حميم انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها انا كنا ها انا كنا منزلين فيها يفرق كل امر حكيم. هذه الليلة المباركة هي ليلة القدر التي فيها يفرق

21
00:07:01.800 --> 00:07:23.700
ان يقضى ويحكم فيها كل امر حكيم اي كل امر محكم. وهذا القضاء يسميه العلماء القضاء الكوني القضاء الكوني الحولي يعني قضاء قدري حولي يتعلق باحداث السنة يقضيها الله عز وجل في تلك الليلة. ما من

22
00:07:23.700 --> 00:07:43.700
قضاء الا والله عالم به قبل حدوثه ووقوعه فقد كتب الله مقادير الاشياء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عبدالله بن عمرو لكن هذا القضاء القضاء الازلي السابق القضاء المتقدم على الخلق تبعه

23
00:07:43.700 --> 00:08:00.800
اقضية واقدار يجدد الله فيها القضاء على حسب ما تقتضيه حكمته جل في علاه. فهناك تقدير حولي وهو ما في ليلة القدر وهناك تقدير عمري وهو ما يكون عند كتب

24
00:08:00.950 --> 00:08:24.200
آآ عمل الانسان في رحم امه واجله واه رزقه وشقي او سعيد فيؤمر الملك بكتابة هذه الاربعة وهذا التقدير يسمى التقدير الحولي يسمى التقدير العمري الذي يكون لعمر الانسان. وهناك تقدير يومي يقضيه الله عز وجل وهو المشار اليه بقوله في

25
00:08:24.200 --> 00:08:44.200
سورة الرحمن كل يوم هو في شأن جل في علاه سبحانه وبحمده. شأن يرفع اقواما ويضع اخرين. يحيي اقواما ويميت اخرين يصح ابدانا ويمرض اخرين يغري قوما ويفقر اخرين كل يوم هو في شأن سبحانه وبحمده. كل

26
00:08:44.200 --> 00:09:08.150
هذا التقدير ليس الا ناتجا عن حكمة ورحمة. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما ايش حكيمة فكل اقضية الله واقداره لا تخلو من لا تخلو من حكمة بل فيها من الحكمة ما يدركه الناس وفيها من الحكمة ما لا

27
00:09:08.150 --> 00:09:32.300
يتبين لهم لكن ما من قضاء يقضيه الله للناس ولا قدر يقدره الله تعالى في الكون الا وله فيه حكمة اذا عرفنا ان ليلة القدر سميت بهذا الاسم لاجل ما فيها من علو المنزلة والشرف والمكانة ولاجل ما يكون فيها من قضاء من اقضية يقضي الله تعالى فيها ما يكون في الحول

28
00:09:32.300 --> 00:09:52.300
ولذلك يتقرب المؤمن الى الله عز وجل بانواع الطاعات وصنوف القربات في هذه الليلة رجاء يقضي له خيرا وان يتوقع ما يكون من اقضية يكرهها ما من قضاء يقضيه الله الا هو خير. لكن باعتبار

29
00:09:52.300 --> 00:10:06.950
نفسه قد يكون خيرا وقد يكون شرا. لكن باعتبار فعل الله وقضائه ما من قضاء يقضيه الا وهو خير. فلا يكون منه الا الخير كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

30
00:10:07.050 --> 00:10:27.050
والخير كله في يديك والشر ليس اليك. فلا يضاف اليه قضاء فيه شر بالكلية. الا انه ما من شيء في الكون الا بقضاء وقدره وهو هذا القضاء وهذا القدر هو في فعل الله خير وفيما يتعلق بالمخلوقين قد يكون

31
00:10:27.050 --> 00:10:47.050
خيرا وقد يكون شرا فمثلا المرض هو في قضاء الله خير لما يترتب عليه من تمييز الانسان بين حال الصحة والمرض ولما يترتب عليه من الاجر والمثوبة على من وقع عليه المرض وصبر. ولما يترتب عليه من نفع الاخرين بعيادته

32
00:10:47.050 --> 00:11:07.050
ونفعل المطببين بتطبيبه وما الى ذلك من المنافع الكثيرة التي تترتب على هذا القضاء وان كان بالنسبة للمريض بالنسبة له ولكنه بالنسبة لمجموع او لقدر الله عز وجل والفعل الصادر منه لا شك

33
00:11:07.050 --> 00:11:24.950
انه خير لا يقبل له عز وجل لعبده المؤمن قضاء الا كان له فيه خير. كما جاء في الصحيح من حديث صهيب رضي الله تعالى عنه لا يقضي لعبده المؤمن قضاء الا كان له فيه خير. ان اصابته ضراء صبر. فكان خيرا له

34
00:11:25.100 --> 00:11:42.150
اذا هو خير له بالنظر الى العاقبة وهو الصبر على ذلك القضاء المكروه لانه يؤجر عليه ويثاب على صبره وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. لا لاجل ليست الخيرية فقط في انه نال

35
00:11:42.150 --> 00:12:02.150
لا يحب ما يشتهي لا انما في ثمرة ذلك المتعلقة بحق الله وهو شكره. وقليل من عبادي الشكور. فالانسان المؤمن بين تكرم وبين صبر بين قضاء يكرهه يصبر عليه وبين قضاء يحبه. يشكر الله عليه ولا يكون ذلك الا للمؤمن. اي هذه الحالة

36
00:12:02.150 --> 00:12:25.650
ان ما يصيبه لا يخلو من خير لا يكون ذلك الا للمؤمن لانه بين صبر وشكر. اذا ايها الاخوة الاكارم هذه الليلة ليلة عظيمة ولشدة آآ حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ادراكها وعلى احداث الخير فيها وعلى التقرب الى الله بانواع القربات اعتكف النبي

37
00:12:25.650 --> 00:12:40.050
صلى الله عليه وسلم في سنة من السنوات شهرا يطلب ليلة القدر كما جاء في في الصحيح من حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم

38
00:12:40.050 --> 00:12:59.000
انه لما انقضت العشر قال لاصحابه من كان قد اعتكف معنا فليعتكف فانما نطلب امامنا وماذا يطلبون؟ يطلبون ليلة القدر يتحرون ليلة القدر وذلك قبل ان يخبر صلى الله عليه وسلم بانها في العشر الاواخر. فمكث الصحابة حتى انقضت

39
00:12:59.200 --> 00:13:20.000
العشر الاوسط في صباح مثل هذا اليوم في يوم عشرين صباحا خرج الصحابة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم من كان قد اعتكف معنا فليعتكف فليرجع فانما نطلب امامنا وقد اتاني ات

40
00:13:20.650 --> 00:13:42.700
واخبرني اني اسجد في صبيحتها يعني ليلة القدر في ماء وطين فاخبرته الملائكة اوحي اليه انه يسجد في صبيحة ليلة القدر في ماء وطين. انظر العلامة القبلية او بعدية. علامة يوم علامة ليلة القدر قبلية او بعدية

41
00:13:42.700 --> 00:14:07.300
بعديها يسجد في صبيحتها يعني انقضت وهكذا كل العلامات التي جاءت في ليلة القدر غالبها بعدية. وليس ثمة علامة قبلية لتجتهد النفوس وتبذل الطاقة في ادراك هذه الفظيلة المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف شهرا كاملا يطلب هذه الليلة ولذلك قال العلماء ان الاعتكاف

42
00:14:08.000 --> 00:14:31.750
المشروع في العشر الاواخر من رمضان له مصالح عديدة ومنافع كثيرة اعظم ذلك واكبره هو طلب ليلة القدر التي هي خير من الف شهر هذا هو مقصود النبي صلى الله عليه وسلم في اعتكافه. انه كان صلى الله عليه وسلم يجتهد في الطاعة ويخلو بربه وينقطع

43
00:14:31.750 --> 00:14:50.050
عن كل الشواغل التي تعيقه عن ان يصل الى فضل الله ورحمته في هذه الليلة المباركة الشريفة. اذا يا اخواني بندرك ان الاعتكاف المشروع في العشر الاواخر ليس لان الانسان لا يجد سكنا ولا لانه

44
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
يغير جو ولا لانه يجلس يقرأ فقط انما هو خلوة بالله عز وجل. لادراك فضل هذه الليلة اجتهاد في ادراك خيرها فهي ليلة عظيمة تستحق من المؤمن ان يبذل ما يستطيع وما يطيق من الطاعة

45
00:15:10.100 --> 00:15:32.050
لادراك فضلها يكفي في ذلك انها خير من الف شهر ليس رواية ولا قول عالم ولا اجتهاد مجتهد هذا قول رب العالمين بعد ان عظم شأنها انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. جاءنا العلم

46
00:15:32.050 --> 00:15:53.150
والخبر من الله الذي هو بكل شيء عليم ان فظلها وخيرها يبلغ هذا المبلغ العظيم. لذلك ايها الاخوة ينبغي لنا ان تملأ قلوبنا بهجة ان بلغنا الله تعالى هذه العشر. وان نري الله تعالى منا خيرا ما استطعنا. كم مر علينا من رمظان

47
00:15:53.200 --> 00:16:15.150
كم مرت علينا هذه الليلة ولم نفز فيها بالعطاء خسارة ان تمر عليك الاعوام تلو الاعوام وفيها هذه الليلة ثم لا تدرك فضلها. ما اقمت سنة ولم يقل ولم يقل لك اطلبها خلال سنة كاملة ولا خلال الشهر كامل ان مطلوبها خلال عشرة ليالي ويمكن

48
00:16:15.150 --> 00:16:33.550
وتصير تسع ليالي اليس هذا بالقليل اليس هذا عدد يسير سرعان ما ينقضي؟ بلى والله ولو قيل لاحدنا انك ستدرك مليون ريال بعملك في هذه الليالي والله لا يفتر عن العمل ليدرك المليون لانه

49
00:16:33.550 --> 00:16:57.900
سيدرك به مصالحه يقضي ديونه يعلم اولاده يبني بيتا يشتري سيارة يتزوج وهي مليون خير من الف  ليلة القدر خير من ملايين الدنيا كلها من فاز بها فاز بعطاء عظيم وفتوحات كبرى ومواهب عظيمة من الله الكريم الذي يعطي على القليل الكثير. لذلك يا اخواني

50
00:16:57.900 --> 00:17:18.750
ليستعد ونتهيأ انما تكون الاعمال ثمرة المقاصد والنيات. فمن صدق الله بلغه الله مراده. من رغب فيما عند الله بصدق وملأ قلبه رغبة فيما عند الله. والله لا يخيبه الله. والله لا يرده الله. ما رد طالبا

51
00:17:19.000 --> 00:17:36.450
ولا خيب قاصدا ولا ولا اعرض عن جاد مقبل بل من فضله انه اذا قام احدنا في صلاته قال الله اكبر اقبل رب العالمين عليه بوجهه جل في علاه ولا ينصرف عنك الا اذا انصرفت من صلاتك

52
00:17:36.650 --> 00:17:58.200
اليس هذا دليل الكرم؟ يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة انا عند ظن عبدي بي واذا اذا ذكرني وانا عنده وانا معه اذا ذكرني اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ

53
00:17:58.200 --> 00:18:14.150
خير منه ثم يقول الله عز وجل في الحديث الالهي واذا تقرب الي عبدي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا واذا اتاني يمشي اتيته هرولة

54
00:18:14.450 --> 00:18:26.000
اليس هذا فضل اليس هذا؟ من اين القلوب الصادقة الراغبة فيما عند الله؟ ان القلوب الصادقة الراغبة فيما عند الله لا تسمع هذه الاحاديث. ولا تدرك هذه الايام ثم تتلكأ

55
00:18:26.000 --> 00:18:48.300
وتتباطأ وتشتغل بالصفق في الاسواق والذهاب يمين ويسار والحديث مع القريب والبعيد. والانشغال ما يشتغل به كثير من الناس. بل ستجد خاليا بنفسه يقوم عوجهها ويبحث عن خطأه عن خطأها ويستعتب رب الارض والسماء يقول يا رب اغفر لي. النبي صلى الله عليه وسلم كان

56
00:18:48.300 --> 00:19:06.500
يقول في في في سجوده كما في الصحيح من حديث عائشة انها طلبت النبي ليلة في غير ليالي رمضان فيما يظهر قالت فوقعت يداه ايا على قدميه منصوبتين وهو في المسجد يعني في مكان سجوده يقول اعوذ برضاك من سخطك

57
00:19:06.600 --> 00:19:31.200
وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انظر هذه الكلمات التي فيها تمام التذلل والخضوع لله والاقرار بالخطأ والتقصير والخروج عن كل ما يراه والانسان في نفسه من كمال. يا اخي مهما تزينت للناس ومهما بديت عندهم جميلا فالله مطلع على عجرك وبجرك. على

58
00:19:31.200 --> 00:19:50.400
زينك وشينك على عيبك وصحك فصحح قصدك واقبل على الله بقلب صادق اطلب من الله ما تشاء فانه جل وعلا لا يعجزه شيء. اطلب من الله وانت موقن ان الله لن يردك

59
00:19:50.550 --> 00:20:06.050
اذا دعوتم الله اذا سألتم الله فاسألوه وانتم موقنون بالاجابة لا يسأل الواحد والله بس يقول كلام ربي اغفر لي وبس ما يدري ما ما يستحظر ان الله جل في علاه تتلاشى بجنب مغفرة

60
00:20:06.050 --> 00:20:20.700
الذنوب مهما عظمت قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. هذه معاني ايها الاخوة وامور لابد ان نستحضرها ونحن بين يدي اسم عظيم تجارة كبرى

61
00:20:21.100 --> 00:20:41.100
قد لا تدركها غير هذه السنة ولا ندري ان ندركها او لا ندركها بيننا وبينها ساعات لكن نسأل الله بفضله وكرمه ان يمدنا بالعافية الصحة وان يطيل في اعمارنا على طاعته وان يرزقنا اغتنام هذه الليالي والايام فيما يرظى به عنا. اسألوا الله بصدق وامنوا منه

62
00:20:41.100 --> 00:21:01.100
عطاء وفظلا وخيرا اذا لم نصحح المسار. اذا لم نصدق مع الله في في مثل هذه الليالي والايام. متى يكون الصدق؟ سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وحط عنه الاوزار. يجتهد في هذه الليالي. تقول عائشة كان

63
00:21:01.100 --> 00:21:23.900
الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر يعني بغروب شمس هذا اليوم جدة وشد المئزر وايقظ واحيا ليله وايقظ اهله كل هذه دلالة على عظيم الرغبة في نفسه وفي من حوله لانه لم لم يقتصر في الخير على نفسه بل ايقظ اهله

64
00:21:24.200 --> 00:21:43.150
ليطلبوا من فضل الله وليتعرضوا لنفحاته جل في علاه. وكان صلى الله عليه وسلم بين تلاوة وذكر وقراءة للقرآن في هذه الليالي المباركة فانه صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه كما في السنن من حديث ابي ذر ليلة حين بقي سبع

65
00:21:43.550 --> 00:22:01.950
يعني في ليلة ثلاثة وعشرين تقريبا  شطر الليل ثم صلى بهم في ليلة اخرى اكثر من ذلك قليلا. فقال له اصحابه هلا نفلتنا بقية ليلتنا؟ يعني هلا اقمت بنا ما بقي من الليل

66
00:22:02.550 --> 00:22:23.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة فلما كان بقي ثلاث ليالي ليلة سبع وعشرين يقول الراوي فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم عامة الليل حتى خشينا الا ندرك الفلاح. يعني السحور من طول قيامه صلى الله عليه

67
00:22:23.300 --> 00:22:41.350
وسلم. فينبغي لنا ان نحرص على هذه مرحلة هذه هذه المنزلة القادمة من هذا الشهر المبارك ونجتهد فيها بالطاعة بما نستطيع ونعلم انه قليل ان كثيرنا في ميزان حق الله قليل

68
00:22:41.450 --> 00:23:01.450
اننا مهما بلغنا طاعة وعبادة فالحق حق ربنا علينا عظيم. ولذلك قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في الصحيح من حديث ابي ابي هريرة واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. ايها

69
00:23:01.450 --> 00:23:30.000
ان اعمال هذه العشر متنوعة  منها ما هو فرض ومنها ما هو نفل والعاقل الرشيد يبدأ بالفرائض صلاتك في الجماعة ومحافظتك على الصلاة في اوقاتها واقامتها هو خير من كثير من التطوعات التي تشتغل بل هو خير من كل التطوعات من جنس تلك العبادة. فصلاة الظهر خير من كل تطوع من جنس تلك العبادة

70
00:23:30.000 --> 00:23:50.350
في ذلك اليوم زكاتك الواجبة خير من كل صدقة في هذه في في في هذه الايام وفي سائر الايام جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. نحن الان بين العشر بين يدي

71
00:23:50.350 --> 00:24:14.950
لدينا العشر نتفقد انفسنا في الواجبات. واجبات الصلاة واجبات الزكاة واجبات الصوم واجبات اه حقوق الخلق من بر الوالدين وصلة الرحم. وسائر الواجبات التي هي فرائض. كملها. ثم اذا كنت على حال مرضية في اداء الفرائض فسابق

72
00:24:15.050 --> 00:24:34.350
في النوافل ثم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. بعد ايش ها يا اخوان بعد الفرائض لا يزال انظر الدوام والاستمرار والحرص والدأب لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل

73
00:24:34.350 --> 00:24:52.000
قوافل من كل جنس من صلاة وصدقة وحج وصوم وبر واحسان الى اقارب وبر والدين وخدمته ايران فيما يزاد على قدر الواجب. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اذا حصل له ذلك

74
00:24:52.200 --> 00:25:15.650
حتى احبه شرف عظيم ومنزلة كبرى ان تبلغ هذه المرتبة مرتبة ان يحبك الله ومن بلغ هذه المرتبة فليبشر فانه قد فاز بالمعية في اعلى صورها اعلى صور المعية ان يحبك الله

75
00:25:16.900 --> 00:25:31.850
مبدأها في صدر هذا الحديث اول هذا الحديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من اذى لي وليا فقد اذنته بالحرب وخاتمة هذا الحديث قال فيه صلى الله عليه وسلم

76
00:25:33.950 --> 00:25:53.150
وفإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. هذه كلها معية. تسديد في السمع فلا تسمع الا خيرا وتسمع ما ينفعك في دينك ودنياك ليس فقط في امر دينك

77
00:25:53.400 --> 00:26:16.400
البصر تبصر ما ينفعك في دينك ودنياك حركة يدك التي تأخذ بها وتعطي وتتعامل تكون مصاحبة لمعية الله عز وجل فتدرك ما ما تشتهي وتحب في امر دينك ودنياك نقل قدمك من مكان الى مكان في كل خطو. الله معك

78
00:26:16.550 --> 00:26:44.550
الله اكبر يؤيدك يحفظك يعينك يذب عنك يسددك يبلغك امانيك هذا كله تدركه بهذا العمل المكون من مرتبتين تكميل الواجبات ثم بعد ذلك المسارعة والاستزادة من الخيرات ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

79
00:26:45.000 --> 00:27:03.950
ثم لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ثم بعد ذلك. الناس بين امرين بينما يخافون حصوله وبين اعداء متربصين

80
00:27:04.200 --> 00:27:25.100
ولئن استنصرني لانصرنه. كفاية من الاعداء وظهور عليهم وغلبة ولئن استنصرني لانصرنه. طيب ما يمكن يجيك مخاوف بلى فمن يعيذك ومن يحميك ولئن استعاذني اي اذا طلب الحماية مني والاعتصام

81
00:27:25.700 --> 00:27:48.100
ولان استعاذني لاعيذنه كل هذا بتكميل هذه المرتبتين مرتبة اداء الواجبات ثم بعد ذلك المسارعة في الاستكثار من النوافل بشتى صورها يا اخي ابواب الطاعة ميسرة مذللة. الله عز وجل يقول في كتابه ولقد يسرنا القرآن للذكر

82
00:27:48.100 --> 00:28:06.100
هل من مدكر تيسير القرآن فقط ليس فقط فيما يتعلق بتلاوته وقراءته هكذا يفهم كثير من الناس ان تيسير القرآن في القراءة والنطق والحفظ لا هناك تيسير ابعد من هذا واعظم وهو تيسير فهمه

83
00:28:06.300 --> 00:28:28.700
تيسير العمل به تيسير امتثال امره وترك نهيه. لكن لمن؟ لمن صدق الله عز وجل يقول فهل من مدكر ليس لكل احد انما لمن كان فعلا راغبا فيما عند الله عز وجل مقبلا عليه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. يا اخواني

84
00:28:28.700 --> 00:28:48.850
لنجعل لنا خطة في هذه الايام العشر القادمة والليالي المباركة القادمة ان نستثمرها غاية غاية الامكان لا يعني هذا الا يبتسم الانسان لا يعني هذا الا يتحدث مع اهله بما تقتضيه المصلحة وبما يدخل به المؤانسة في الصحيح

85
00:28:48.850 --> 00:29:09.450
لحديث علي ابن الحسين رضي الله تعالى عنهما ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف فحدثها ثم ارادت الانصراف. وفي رواية ان زوجاته صلى الله عليه وسلم حضرن

86
00:29:10.200 --> 00:29:29.400
فانصرفنا ثم بقيت صفية فحدثها ثم لما ارادت الانصراف خرج معها ليوصلها وهذا يدل على ايش على ان الاعتكاف لا يقطع الانسان عما تقتضيه المصلحة وانه لا يعني انه لا يكون له اي نوع من الفسحة التي يتقوى بها على طاعة الله ويؤدي

87
00:29:29.400 --> 00:29:49.200
بها حقوق الخلق بل حتى التزين في المنظر والهيئة كانت من هديه في معتكفه. ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان سيد ولد لادم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج اليها رأسه فترجله

88
00:29:49.300 --> 00:30:10.350
وهو معتكف صلى الله عليه وسلم ترجله يعني ترتبه وتنظفه وتمشطه وهو معتكف فينبغي ان يكون المعتكف على حال مستقيمة في صلته بالله عز وجل وفي صلته بالخلق باداء الحقوق وفي عنايته بنفسه حتى يتنشط على الطاعة ويقوم

89
00:30:10.350 --> 00:30:26.900
بما ينبغي من من الاحسان والقربى نحن ان شاء الله تعالى في هذا المجلس من كل يوم فجرا وكذلك فيما تيسر ايضا بعد صلاة التراويح سنقرأ بعض الاحاديث المتعلقة بالاحكام المهمة لهذه الايام. سنقرأ في

90
00:30:26.900 --> 00:30:46.850
كتاب الاعتكاف وفي بعض احكام الصوم. ايها الاخوة الاعتكاف مأخوذ من لزوم الشيء يقولون فلان عكف على كذا اي لزمه ومنه قول الله عز وجل في قول ابراهيم لقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها

91
00:30:47.050 --> 00:31:07.000
عاكفون يعني ملازمون لكن العكوف ليس فقط لزوم بل هو شيء زائد على ذلك وهو عكوف لزوم مقترن بالمحبة لا يعكف الانسان على شيء الا ويحبه. او يحب ثمرة ملازمته له

92
00:31:07.650 --> 00:31:27.900
ولذلك الاعتكاف الذي نتحدث عنه من انه انه من انه من ابرز اعمال العشر هو لزوم بيت من بيوت الله للطاعة والتعبد هذا تعريف الاعتكاف فهو لزوم مسجد من المساجد للعبادة للطاعة

93
00:31:28.050 --> 00:31:48.050
واذا كان هذا حاضرا في اذهاننا ايها الاخوة. عرفنا ان ما يفعله كثير من الناس من اضاعة الوقت في النوم من اضاعة الوقت اه انه مش زائد عن الحاجة من اضاعة الوقت في الحديث في الاخذ والعطا سائر ما يكون من الاعمال الخارجة عن هذا المقصود انهم لم يحققوا مقصود

94
00:31:48.050 --> 00:32:04.750
وهنا اقول نحن كثيرا ما نهتم بصور الاعمال ونغفل يا اخواني عن روحها. تجد الواحد منا يقول حججت الحمد لله حججت حججت عشر مرات خمس مرات مرة طيب يا اخي كيف كان حجك

95
00:32:05.400 --> 00:32:26.750
هل كان قالبا وقلبا صورة وروحا كما كان حج النبي صلى الله عليه وسلم يقول صليت طيب صلينا لكن هل الصلاة فقط ركوع وسجود خالي من روح لا ثمة روح لا بد ان نتفقدها قد افلح المؤمنون

96
00:32:27.250 --> 00:32:46.650
من هم الذين هم في صلاتهم راكعون ساجدون قائمون قاعدون لا خاشعون لان الخشوع هو رح الصلاة فلا بد في الاعمال ان لا نقتصر فقط على الصورة ونقول بصراحة انه نحن في الاعتكاف

97
00:32:47.000 --> 00:33:04.000
نقتصر في كثير من الاحيان على الصورة انه الواحد يدخل مسجد ويجلس فيه سواء بيت الله الحرام سواء اكان بيت الله الحرام او كان غيره من مساجد الله عز عز وجل في ارظه ويغفل الانسان طيب انت حبست نفسك المسجد وش تسوي؟ ماذا تصنع

98
00:33:04.100 --> 00:33:27.900
تعمل ماذا انت حبست نفسك في المسجد لعبادة الله. تعريف الاعتكاف راجع كلام العلماء. لزوم بيت من بيوت الله للتعبد للطاعة هذا هو الغرض هذا هو المقصود فاذا كنت لزمته للسواليف والحديث الذهاب والمجيء النوم وازجاء الوقت

99
00:33:27.900 --> 00:33:47.900
فانك صح معتكف لكن لم تحقق غاية الاعتكاف ولا مقصودة ولذلك لا بد ان نبحث في كل الاعمال وليس فقط في الاعتكاف يعني قد يقول قائل اه نحن لسنا معتكفين. هذي الاشكالية لا تقتصر على الاعتكاف بل تكون في كثير من الاعمال اننا نعتني بصورها ورسومها

100
00:33:47.900 --> 00:34:10.600
دون ان ننفذ الى مقاصدها وغاياتها. وهنا يفترق الاجر والثواب والاثر. الاجر الثواب والاثر في كل عمل مبني على اقامة الصورة مع اقامة الروح الصلاة التي تكون خالية من الخشوع

101
00:34:11.200 --> 00:34:24.800
قد تبرأ بها الذمة اذا كان الخلو ليس خلوا كليا. قد تبرأ بها الذمة لكن من حيث حصول السبق من حيث حصول الفوز من حيث حصول التقدم لا يكون هذا الا

102
00:34:24.850 --> 00:34:42.000
لمن حقق المقصود من العبادة. ولذلك يقول الله تعالى في الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ثم يقول ولذكر الله اكبر في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به

103
00:34:42.100 --> 00:35:01.900
قول الزور يعني القول الباطل المحرم والعمل به يعني العمل بالمحرم فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. اذا يا اخواني ليس المقصود ان امسك عن الاكل والشرب والشهوة ثم بعد ذلك اترك لنفسي المجال بالصخب والجهل والمشاتمة

104
00:35:01.900 --> 00:35:22.550
والكذب والغيبة وسائر المحرمات الاخرى لا لم يحقق المقصود من الصوم لان الصوم انما غايته ومقصوده وقاية النفس السيئات الصيام جنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. من هذا نفهم انه الاعتكاف مقصوده وغرضه هو

105
00:35:22.550 --> 00:35:49.400
بالله عز وجل عكوف القلب على الله لزوم القلب هذا المحبوب جل في علاه كيف ذلك يكون؟ يكون ذلك بقراءة كتابه وتدبر اياته والاشتغال بطاعته والاكثار من الصلاة في ليالي هذا هذه الايام والمحافظة على الفرائض واقامة

106
00:35:49.500 --> 00:36:10.050
حسن الصلة بالناس العناية بالنفس والعناية بمن يجاوره كل هذا مما يتحقق به مفهوم الاعتكاف ومعناه. ليس الاعتكاف مظهرا ولا شكلا ذلك حصل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من اعتكف وكان يعتكف صلى الله عليه وسلم سيمر علينا في الحديث

107
00:36:10.350 --> 00:36:27.500
فجاءت عائشة استأذنت النبي في الاعتكاف فاذن لها ثم جاءت حفصة فضربت خباء خباء يعني آآ شيء تستر به نفسها مكان مختصر تستر به نفسها. مثل الخيمة الصغيرة ثم جاءت حفصة

108
00:36:27.850 --> 00:36:45.250
فاستأذنت في الاعتكاف فاذن لها فضربت خباء زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها رأت هاتين الزوجتين من زوجات النبي قد اعتكفن فضربت خباء ثالثا فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الفجر

109
00:36:46.300 --> 00:37:05.450
رأى الاغبية قد ضربت قال اترون البر اردنا يعني هذا الذي فعلنه هو طلب للبر؟ ام انه بدافع الغيرة التي تحمل المرأة على منافسة ذراتها ولو في مثل هذا المجال

110
00:37:05.950 --> 00:37:18.000
طبعا هذا امر خفي بس النبي صلى الله عليه وسلم نهى نبه الى امر ثمان وهو انه ان البعث قد لا يكون طاعة ثم انه صلى وسلم ترك الاعتكاف تلك السنة

111
00:37:18.400 --> 00:37:39.950
ترك الاعتكاف تلك السنة لينبه الى ان الاعتكاف الحقيقي هو عكوف القلب رغبة فيما عنده لا منافسة في امر من امور الدنيا ان الاعتكاف الحقيقي هو ما يحصل المقصود لا ان يكون له مصالح ومقاصد يدركها الانسان. بعض من لا يجد سكنا

112
00:37:39.950 --> 00:37:59.850
ويجي لمكة يقول خلاص اعتكف. لا لانه راغب في الاعتكاف لكن لانه لا يجد سكنا. فاقول له حرر النية واصحح القصد وارغب فيما عند الله وابشر بعطائه ونواله جل في علاه. هذه معاني نحتاج الى ان نتذكرها بين يدي هذه العبادة. وليس

113
00:37:59.850 --> 00:38:21.900
هذا خاصا بالاعتكاف كما ذكرت بل هو في كل الاعمال الصالحة اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا اعنا على طاعتك واصرف عنا معصيتك اسلك بنا سبيل الرشاد يا ربنا اعنا على الصيام والقيام ايمانا واحتسابا وفقنا ربنا الى قيام ليلة القدر ايمانا واحتسابا. اللهم وفقنا الى قيام

114
00:38:21.900 --> 00:38:38.950
في ليلة القدر ايمانا واحتسابا يا رب العالمين اللهم يسرها لنا واعنا عليها واجعلنا فيها من اسعد عبادك بك ومن اوفرهم حظا بعطائك اللهم هب لنا فيها ما تحب وترظى من صالح العمل واقظي فيها لنا الخير واحسن لنا فيها المنقلب

115
00:38:39.050 --> 00:38:45.550
عذنا من نزغات الشياطين واكفنا شر الفتن ما ظهر منها وما بطن