1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا

2
00:00:30.050 --> 00:00:51.250
لا شريك لك نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه انه يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

3
00:00:51.400 --> 00:01:16.450
المتخصصين طيب واحنا كنا وصلنا للمنطقة اللي فيها الحلول منطقة التحليل لو تذكرون مفروض خلصت عند آآ الاية رقم آآ آآ سبعتاشر بدأ من الاية تمنتاشر بدأت منطقة الحلول لغاية الاية تمانية وعشرين

4
00:01:17.900 --> 00:01:30.850
وكنا في المنطقة دي واحتجنا ان احنا نحرر موضوع البر والابرار نتعرف على الابرار وسبحان الله من تقدير الملك ان احنا السنة اللي فاتت في رمضان اتكلمنا عن التقوى السنة دي

5
00:01:31.200 --> 00:01:45.700
نحمد ربنا ان احنا اتكلمنا عن آآ البر ان شاء الله ان يعني النمطين دول لو تحققوا مع بعض ان شاء الله يعينوا الانسان في سيره الى الله لا سيما آآ انا يمكن من الحاجات اللي شجعتني جدا على او يعني

6
00:01:45.950 --> 00:02:06.000
حركتني لمسألة اللي عامل السابق او الفرد بوظوا لساني ماشي  كانت فكرة حضور التقوى من بدري قوي في الاسلام يعني حضور الطاقة من بدري حضور مفهوم الطاقة من بدري ان التقوى من المفاهيم اللي ما بتتأخرش

7
00:02:06.550 --> 00:02:18.500
بس ما نقولش بقى مسلا جه في المدينة ما نقولش احنا قلنا فيه التقوى وفيه المتقين. زي ما فيه البر وفيه الابرار طبعا استبان لنا بشكل واضح هنا حضور برضو البر من بدري خالص

8
00:02:18.700 --> 00:02:37.850
بل يعني مش حضور البر حضور الابرار من بدري احنا بنتكلم في قرآن مكي آآ الابرار حاضرين فيه بشكل واضح. حاضرين في الانفطار. حاضرين في آآ في صورة آآ آآ الانسان وغيرها من الصور. فحاضرين يعني حاضرين مبكرا. فيبدو ان ده من المعاني اللي من ايه

9
00:02:38.100 --> 00:02:53.200
من بدري لازم تبقى مستصحبة على طول الخط فالمهم يعني برضو زي ما قلنا ان نمط الابرار من من الحاجات الواضحة في الوحي هو نمط بيعالج آآ يعني معظم الانماط السيئة واللي فيها مشاكل زي نمط المطففين

10
00:02:53.400 --> 00:03:15.550
وغيرها من الانماط ولزلك العجيب لو احنا تفكرنا في مصفوفة حتى بتاع الصفات بتاعة الابرار اللي احنا اتكلمنا عنها يعني النهاردة صباحا وامس تحديدا بتفصيلها نجد انها فعلا وكأنها صورة عكسية لمنظومة الايه؟ المطففين. يعني احنا

11
00:03:15.600 --> 00:03:29.000
عجيبة يعني كأن دي الحالة العكسية. لكن لو احنا زي ما قلنا حللنا حللنا التطفيف او يعني عرفنا هل من نفس التطفيف لو صح التعبير او سيكولوجيا التطفيف ساعتها نقدر الى حد كبير نشوف

12
00:03:29.000 --> 00:03:41.300
قد ايه فعلا دي صورة معاكسة للابرار يعني هم صورة معاكسة لتلك الحالة. احنا زي ما قلنا مش المراد ان احنا نتطهر من اه التطفيف مراد ان احنا نتحلى بكمال الضد

13
00:03:41.750 --> 00:03:54.650
الزمالك ضد ان الانسان يكون من آآ الابرار وده وده بالاستقراء كده بنلاحز الواحد بيأكد عليه دايما. ان المسلم ما بيطالبش مسلا بان هو يتطهر من حالة بيطالب بانه تحلى بكمال ضدها

14
00:03:55.300 --> 00:04:08.200
اه كمال ضد حالة التطفيف هو حالة البر او ان الانسان يكون من الابرار. ماشي؟ فقلنا السورة بتقول ان هم اما واحد يكون من المطففين الفجار واما ان يكون من المتقين الابرار

15
00:04:08.350 --> 00:04:28.200
يسلك هذا الفجر انه يسلك هذا الفجر  المنطقة المنطقة الحلول دي هي عبارة عن مقطعين اه في المقطع الاول اللي هو كلا ان كتاب الابرار لفعليين وما ادراك ما عليون كتاب آآ مرقوم يشهده المقربون

16
00:04:29.050 --> 00:04:44.400
ده اللي يعتبر المقطع الاول او الفقرة الاولى. والفقرة التانية ان الابرار لفي نعيم. انا الارايت ينظرون. ممكن نعتبر يعني الفقرتين متصلتين ما فيش اشكال يعني. بس ده التقسيم ده بس بيساعد على دراسة الفقرات يعني

17
00:04:44.950 --> 00:05:09.450
الا ان كتاب الابرار في عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرحوم يشهده المقربون آآ دي لو احنا قلنا الغالب عليها هيبقى حال ولا ما قالش  طيب المآل ده مآل دنيوي ولا مال اخراوي؟ مقال اخروي ماشي يبقى مقال اخراوي تحديدا في المنطقة بتاعة احنا قلنا في

18
00:05:09.700 --> 00:05:29.600
منطقة كتاب وفي منطقة ايه؟ حساب. خلاص في منطقة كتاب منطقة حساء احنا هنا في المنطقة بتاعة الكتاب. لان كتاب الابرار لفعلين. ده في مقابل سجين مقابل سجين زي ما قلنا احنا كنا متوقعين ان لما نتكلم عن كتاب الفجار نقول ان كتاب كتاب الفجار يبقى فيه ايه

19
00:05:29.850 --> 00:05:43.350
في اسفلين مسلا يعني في مقابل النيل مسلا هنيجي هنا في الابرار نقول كلمة تانية توازي كلمة ايه سجين ان ده مسجون وده غير لكن هو ده بقى القضية الانسان لما يفهم بالضبط الاشكال

20
00:05:43.400 --> 00:06:09.250
نفهم مشكلة الطائفة والنمط احنا بنتكلم عليهم. هيعرف ليه دكها كانت سجين ودي كانت ايه؟ قال ليه آآ قلنا ساعتها انها محبوسة محبوسة يعني ايه كله كله كل الكلام كل الكلام كل الكلام رايح في اتجاه ان هو ما يديهوش ادنى مجال انه يتوهم

21
00:06:09.300 --> 00:06:27.950
ان اعماله دي افلت منى حامد ما تعطوش لا يعطى ادنى مجال انه يتوهم ان اعماله دي هيفلت منها حاجة. ما فيش حاجة من اعمالها هتفلت. خلاص معنا الحبس ساعتها كان معنا اليقين. خلاص؟ وفي نفس الوقت برضو هو فيه اشارة لما سيصيبه. احنا قلنا اهو الكلام مش عن كتاب وبس

22
00:06:28.300 --> 00:06:44.600
وان كان الكلام عن الكتاب بس فيه اشارة لايه؟ للحساب. فيه اشارة لما سيسيبه. سيصيبه. هو في الدنيا عايش حياته بقى ومبلطج وعمال يطفف من التطفيف لفوز للفجور الا ان كتاب الفجار وصل منه كمان للتكذيب بالدين

23
00:06:44.850 --> 00:06:57.850
وكأن هو ايه منطلق وعايش حياته براحته. الكلام عن ان كتابه في في آآ في سجين. ده في اشارة لان هو دفع اي توهم ان ممكن حاجة من اعماله ايه

24
00:06:57.900 --> 00:07:10.700
تفلت او تروح او تغيب. نعملوا اعماله مرصودة ومحصورة عليه. ما فيش حاجة هتضيع منها ابدا. والنقطة التانية ان هو نفسه قلنا ده ان فيه في كانه تبشير له بما سيئه بما سيحصل لها

25
00:07:10.850 --> 00:07:22.500
هو هو بقى عايش حياته عمال يبلطج ومش عارف ايه وقلنا ان هو انتقل من التطفيف الى الفجور. عشان كده يتوصى بالفجار وانتقل الى التكذيب هو معتدين اثيم وان هذا المعتدل اثيم ما عندوش حدود

26
00:07:22.600 --> 00:07:33.750
احنا قلنا حتى في الاعتداء هو ما بيراعيش الحدود. ما فيش حاجة اسمها حدود. وما بيباليش بالاثم. لا يبالي بالاثم اصلا فده واحد بهزا الانطلاق في الايه الانطلاق في التطفيف

27
00:07:33.800 --> 00:07:48.550
فهو محتاج صورة يذكر فيها بانك هيحصل ايه؟ سيحبس ويحصل طيب لما نيجي نبص للبر هنلاقي صورة عكسية صورة عكسية بمعنى ايه؟ في البر البر البر النقطة الاساسية النقطة الاساسية

28
00:07:48.600 --> 00:08:03.400
اللي هو بيعاني منها في الدنيا نظرة المطففين واللي زيهم له احنا قلنا المشهد ده لما لما قلنا احنا ننظر لو نظرنا احنا قلنا عندنا قراءتين لسورة المتصلين. ومن القراءة قراءة اصلاحية ومن قراءة قراءة صلاحية. وانهينا احنا القراءة الاصلاحية في

29
00:08:03.400 --> 00:08:18.850
يمكن التفصيل ده كله في القراءة الصلاحية في القراءة الاصلاحية تراها من زاوية ان انت واحد من مش هنقول له ابرار. واحد من الناس اللي بيتعرضوا لايذاء المطففين ساعتها تلاقي الصورة قلنا عليها قراءة الايه؟ التلطيف. قراءة التلطيف. خلاص

30
00:08:19.050 --> 00:08:35.550
بتلطف المسألة دي على الانسان. يا اما تقراه قراية واحد اصلا هو هو هو متورط في التطفيف سعيد بقراءة قراءة الايه؟ التصريف. انت واحد متورط في التصفيف يقرأها قراءة تانية. خلاص؟ ان احنا عايزين ازاي نعالج ونصرف هزا التطفيف

31
00:08:36.150 --> 00:08:47.250
الشاهد لو واحد من من الابرار ايه اشد ما يعانيه في الدنيا وخصوصا ان السورة بالزات بتأكد عليه لان دي برضو مسألة مهمة. ان مسلا السؤال لو طرح طرحة انعام من

32
00:08:47.300 --> 00:09:04.050
كما يعانيه المؤمن في الدنيا ممكن نقول واحد اتنين تلاتة اربعة عشرة لكن في نطاق الصورة دي ايه ايه البر بيعانيه او المؤمن بيعانيه نظرة له نظرة له على انه ايه ده لسه تيجي بعدها بشكل واضح وصريح ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون اذا مروا بهم يتغامزون

33
00:09:05.400 --> 00:09:22.050
فهنا فهنا البر ده يذكر وبل حتى الفاجر يذكر بان كتاب الابرار فيه ايه؟ اللي زي ما ربنا سبحانه وبحمده بيقول واحنا في الدنيا فلا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم

34
00:09:22.150 --> 00:09:42.750
مؤمنين الحالة دي ولزلك انا صراحة كتير جدا بتك على المسألة دي آآ وخصوصا في في هزا الزمان بالنسبة للصالحين والصالحات مسألة الشعور الشعور بالدونية مسألة الشعور بانه لاسفل هم هم بيتزاهروا على انهم يبثوا هذا الشعور في نفوس الصالحين والصالحات

35
00:09:43.350 --> 00:10:01.600
يبثوه بشكل غير عادي ان هم يشعروهم ان هم في مرتبة ايه ادنى. وان هم دائما في قفص الابتهاء يبقى كل مجهود الصالحين والصالحات ان هم يعملوا ايه ان هم يحاولوا يايه يعني يدافعوا عن نفسهم. على فكرة احنا مش ارهابيين. على فكرة احنا مش متشددين. على فكرة

36
00:10:01.600 --> 00:10:13.900
احنا مش عارف ايه. على فكرة احنا برضه ناجحين. على فكرة احنا مش فاشلين يعني. خلاص؟ هو ده دايما الخطاب الايه؟ اللي الصالحين بيتكلموا به خطاب خطاب فيه يبدو فيه الدونية بشكل مش طبيعي

37
00:10:14.450 --> 00:10:29.200
بالضبط هو دايما وكأنه في خندق الدفاع ولذلك انا كنت يعني الواحد يمكن في الفترات الاخيرة في كم سنة بقيت باركز جدا في الخطاب على مهاجمة الباطل لان لاحزت ان من اللحزة الاولى في الاسلام بيهاجم الايه؟ بيهاجم الباطل

38
00:10:29.300 --> 00:10:42.550
عشان ما يديش مجال للباطل ده ان هو اللي يهاجمه ويشعر اهل الحق ان هم ايه؟ في مرتبة ادنى. وده اللي فعلا كانت قلوب الصحابة مليانة به قلوب الصحابة كانت مليانة بمعنى لأ معنى الاستعلاء بالحق

39
00:10:43.100 --> 00:10:57.700
معنى ان هم في في في يعني ايه في مرتبة اعلى بايمانهم بايمانهم  فلا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم. انا قلت اصلا لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم مجرد على مستوى الكلام. الكلام ما كانش بيسمح بكده

40
00:10:57.900 --> 00:11:11.350
لما حد من الصحابة قال جاء ابو سفيان وفلان قال لا. بل جاء فلان المسلم وابو سفيان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه الحتة دي مش مسموح بها هذه يعني مجرد اللفظة دي مش مسموح بها

41
00:11:11.800 --> 00:11:21.800
علشان يفضل هزا الشعور مستولي على قلب المؤمن على الدواء. لان في الحقيقة بالورقة والقلم المؤمنين اعلى. اللي انا كنت بقول عليهم مسلا لما يقول لك دول من من الطبقة العليا

42
00:11:21.800 --> 00:11:34.650
ادي الطبقة الدنيا دي الطبقة السفلى فين العلوم؟ لمجرد ان واحد معه قرشين بقى خلاص كده هو في طبقة اعلى بمجرد ان واحد مسلا في المنصب الفلاني ولا عنده شوية علاقات ولا مش عارف لأ خلقيا انت

43
00:11:34.650 --> 00:11:49.150
مرتبة ادنى انسانيا في مرتبة ادنى دينيا في مرتبة ادنى. بل حتى علميا في مرتبة ادنى ان هو ده مسلا اخره تلاقيه متعلم بالعافية ويكونوا يعني المفروض بيسموه صفوة القوم

44
00:11:49.300 --> 00:12:05.900
عادي جدا الناس البسطاء دول حتى في التعليم اليوم في مرتبة اعلى. فايه اللي يخليه طبقة عليا ايه اللي يخليهم الصفا مش الصفوة لا الصفوة ولا الطبقة العليا ده ده ده المسلمين المسلمين العصاة

45
00:12:06.300 --> 00:12:19.000
فضلا بقى عن الكفار اصلا انه يتوهم يعني لمجرد انه يعني ايه اقصى شيء ممكن يكون الكافر ده عمله مسلا او الكفار دول عملوه سواء كفار اوروبا ولا امريكا ولا غيرها كده عملوه يعني

46
00:12:19.150 --> 00:12:36.400
شوية تقدم تكنولوجي كلية تقدم تكنولوجي اخرهم ايه يعني؟ ايوة البتاعة المستعصي بشوية التقدم اللي عنده من الحيوانات اللي مستعصية على الايه؟ على البشر بشوية آآ مهارات حزر الفار مستعصى على البشر

47
00:12:36.750 --> 00:12:48.500
شوية مهارات يعني ده ما يخليش الفار في يوم من الايام ايه افضل من انسان او هم الانسان ما تخليهوش كده الدبانة بتمرمط البني ادم ما يخليش الدبانة دي يوم من الايام ايه

48
00:12:48.650 --> 00:13:06.750
احسن من انسان وهو اخره ايه شوية تقدم تكنولوجي على اقصى تقديراته. انما ايمانيا ده انسان متردي انسانيا انسان متردي الى الحضيض الانسان وكل ما تحمله الكلمة من معنى حبيبي الانسان حرفيا

49
00:13:06.950 --> 00:13:22.100
خلقيا متردي شوفوا هم شوفوا النظام الاجتماعي عندهم عامل ازاي شف كيف يتعاملون كيف شف كيف ينظرون لغيرهم انسان متردي قولا واحدا. طبعا هذا التردي ربما ما كانش يستبين للناس قبل قبل الاحداث الاخيرة في غزة وغيرها

50
00:13:22.750 --> 00:13:31.700
بس الناس خدت بالها من هزا التردي لما لقوهم شوفوا ازاي بيتعاملوا مع غيرهم لما مش عارف يحصل لهم ايه في حين بقى ان قليل من التأمل في مجتمعهم تجد مجتمع خربان

51
00:13:31.850 --> 00:13:45.000
علاقة الولد بابوه والبنت بامها ومش عارف وايه وعلاقته ايه طب ما خربان بكل ما تحمله الكلمة من معنى انسانيا حتى انت قدام قدام انسان متردي حتى الحضيض بل يعني حط من الحضيض

52
00:13:45.700 --> 00:14:01.950
وباي منطق المؤمنين؟ اسمحوا لاولئك الذين تردوا الى الحضيض ان هم يحبسوهم في ايه؟ في قفص اتهام واللي يوهمه ان انت مش عارف ايه ولا هو اعلى منك. لأ طبعا. دي المسألة مهمة الاستهلاك بالايمان. الاستعلاء الايماني الاستعلاء الايماني

53
00:14:02.200 --> 00:14:22.600
لان المؤمن الله يفيض عليه من عزته لا يرضى له ان يكون ذليلا. لا يرضى له ان يكون ذليلا. المؤمن اذا ذل ذل لله واذا ذل بالله ولذلك في وصف يعني ربنا يقول من يرتد منكم عن ذكر الله بقوم يحبهم ويحبونه

54
00:14:22.700 --> 00:14:40.250
بمواصفات الناس دول بقى اللي هم اللي هم الايه؟ هم البديل الرباني. باسميه ده من البديل الرباني البديل الرباني ده بقى مواصفاته ايه عاملين ايه مع المؤمنين؟ اذلة على المؤمنين. ومش اذلة بتاعة الذل. لا هين لين خاضع مع المؤمنين. عزة عن الكافرين

55
00:14:40.700 --> 00:14:55.450
احنا عندنا صورة عكسية احنا كمع بعض كمسلمين ايه عزة كده ونشبخ بانوفنا  وانت مش عارف ايه لمجرد ان واحد معه شوية فلوس ولا واحد مش عارف ايه ويقعد الناس ايه تشمخ بانوفة على بعضها

56
00:14:55.700 --> 00:15:13.150
ومع الكافرين وده الواحد بيحزن منه بيشوف في بعض الدول مسلا ربما العربية والاسلامية ازا جاء آآ واحد اسمه انت نفس الشخص بنفس ومستوى اعلى. بس لو انت اسمك مايكل هيبقى التعامل تاني خالص. مايكل وفي بلاد عربية واسلامية

57
00:15:14.000 --> 00:15:37.000
انما انت بقى لو اسمك محمد لأ انت انت طب يلا  ده طبيعي طبيعي لان هؤلاء القوم على هزه الحالة مستبدلين سيستبدلوا ما ينفعش ما ينفعش في في في حركة الايه؟ في في حركة التاريخ التي تجري على عين الرب يفضلوا. لابد ان يستبدلوا

58
00:15:37.650 --> 00:15:52.750
لانهم قلبوا الاية. قلبوا اية البديل الرباني. ان هم بقوا اعزة على المسلمين وبقوا ازلة على الايه؟ على الكافرين بمنطق بسيط. فالشاهد ان دي الصورة اللي دايما لازم تبقى حاضرة

59
00:15:52.900 --> 00:16:09.450
ان المؤمن يكون عنده الاستعلاء الايماني الاعتزاز الايماني الاعتزاز بايمانه. احنا بقى رحنا لابعد من كده. ان اصبح حتى الصالحين والصالحات بايه؟ بيستحوا من امور من الدين بيستحوا منها بشكل يعني بشكل فعلا مخيف

60
00:16:09.700 --> 00:16:19.450
بقى اللحية دي لو كانت بتاعة ميسي ايام ما كان عامل لحية اللي يفتخر بها انما دي مسلا ازا كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأ يبقى احنا مكسوفين

61
00:16:21.700 --> 00:16:35.100
مكسوف ازاي آآ الحجاب ده لو طالع مش عارف ولا ما اعرفش المنديل الفلاني كده طالع آآ مش عارف في موضة يفتخر به. انما ده بقى لما يكون حجاب لو ما فتخرش به

62
00:16:36.300 --> 00:16:49.400
مالكم كيف تحكمون افلا تعقلون في المسألة دي مسألة مهمة جدا جدا جدا. مسألة الاستعلاء الايماني ومسألة ان مش مش بس مش بس المؤمن يستعلي بايمانه بل المؤمن يفخر بايمان

63
00:16:50.200 --> 00:17:11.950
المؤمن ده يفخر بايمانه. يفخر بنسبته لله. يفخر بنسبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم. بنسبته للاسلام بنسبته للدين يفخر المؤمن بذلك اصلا ما تستحيش منها ما يستحيش المرأة من حجابها. انما احنا بقينا خلاص احنا هو اولئك المجرمون الاثمون المطففون المطففون

64
00:17:12.350 --> 00:17:24.300
اللي هم دايما اذا اجتالوا على الناس يستوفون واذا كلهم اوزنهم ايه؟ يخسرون. المطففون اللي يقول لك من سبها بحريتها. تقلع ما تقلعش. تلبس ما تلبسش. سيبها بحريتك انما تلبس الحجاب

65
00:17:24.450 --> 00:17:39.150
لا لا لا معلش ما تلبسش الحجاب اصل هو الحجاب ده فيه وفيه وفيه وفيه وفيه الناس المسلمين بيسمحوا لاولئك المطففين ان هم يحبسوهم في في زاوية او يعزلوهم في ناحية

66
00:17:39.650 --> 00:17:55.700
ويقول لك اسيبها له مخدرة لأ ما تسيبهالوش مخدرة لا تترك له مخدر ولزلك صراحة يعني برضو احيانا من المحزن في هزه المسألة ان احنا نلاقي بقى الصالحين دايما لما يدخلوا المنافسة مع اولئك المطففين المجرمين

67
00:17:55.700 --> 00:18:08.250
تلاقيهم دايما ايه؟ للاسف الشديد ما بياخدوش بالاسباب الشرعية بتخليهم لهم اليد الطولى. انا مسلا كتير جدا كان ربما مسلا اشياء وحد يقول انت انت عارف ايه انت؟ انت انت متعلم ايه

68
00:18:08.900 --> 00:18:18.400
لان في مقامات بقى اللي هو زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال كده قال تلك مشية يبغضها الله ورسوله الا في هذا الايه؟ موطن. يعني في وقت لازم تتمنزر عليه

69
00:18:19.600 --> 00:18:34.650
هو متوهم بقى انت شيخ بتاع ربنا لأ ده انا اعلم منك انت اجهل من حمار اهلك للاسف كتير من المسلمين اللي ربما يكونوا للاسف مسلمين بس هم يعني ايه يدورون في فلك الغرب

70
00:18:35.100 --> 00:18:49.100
ويعبدون آآ للاسف الشديد. يعبدون الالة الغربية الانسان ده بيتوهم بقى بما ان المسلم ده بقى ايه مسلم بقى مسلا ملتحي ولا مسلمة محجبة ولا خلاص ان ده بقى لأ دي لحزة انت لازم فيها ايه

71
00:18:49.150 --> 00:19:05.850
الله ورسوله الا في هذا الموضع تعال لي هو انت انت مين شغال ايه؟ معك ايه؟ مؤهلاتك ايه؟ ايه حكايتك؟ ايه قصتك؟ انت مين اصلا يعني مرة واحد بيتكلم قلت له يا حبيبي انا بيني بين الاسكور بتاعي في السانوية وبين الاسكور بتاعك انا الاسكور بتاعي قدك مرتين

72
00:19:07.400 --> 00:19:25.550
عندك مرتين الاسكور بتاعي والاسكور بتاعك انت قدك مرتين حط السند في بقك وامش في وقت في وقت الانسان ايه؟ دي شيء يبغضه الله ورسوله في هذا الايه؟ الموطن. عشان احنا كناس صالحين معلش انت انت بتقول ايه؟ انت بتنشغلي

73
00:19:25.550 --> 00:19:41.100
معلش يعني تمام تشغلي بتاع انت بتعمل ايه انت قاعد بتصرف في فلوس ابوك ولا قاعد بتعمل انت بتعمل ايه بتعمل ايه انت في الدنيا وريني انت نجاحك نجاحك في ايه اصلا؟ عملت ايه في حياتك؟ نجحت في ايه في الدنيا

74
00:19:41.900 --> 00:19:57.600
الفنان ولا المغني ولا الممسل ده نجح في ايه الرقاصة دي نجحت في ايه يعني برضو في حاجة مستفزة ان الصالحين يبقوا ايه يسمحوا للفسدة واسمحوا لاولئك المطففين ان هم يعملوا ايه

75
00:19:57.650 --> 00:20:12.500
ان هم يحبسون في ناحية ويعزلون في الزاوية لا الانسان يبقى آآ عنده هزا شيء يتعبد ربنا به من صفات الذين يحبهم الله ويحبونه ان هم يكونوا اعزة على الكافرين

76
00:20:12.750 --> 00:20:25.350
تلاقي مسلا الاخت اللهم بارك دكتورة ولا مهندسة ولا مش عارف ولا صيدلانية ولا مش عارف ايه وما شاء الله ما شاء الله تيجي واحدة تانية عزر يعني فاشلة بني ادمة فاشلة. وتقول لها اصل انت مش عارف ايه انت ايه اهدي

77
00:20:25.650 --> 00:20:48.300
انت ايه يا ماما تعالي اهدي ما يسمح لهمش بهزا الكلام وتلاقي الاخت كده منكسرة انتصار غريب يبقى وسطهم كده منكسر انكسار عجيب. منكسرة ليه وتبقى بقى مكسوفة اصل انا مكسوفة يعرفوا ان انا بدي دروس دينية. ان انا بعلم اطفال. ان انا بحضر محاضرات دينية. مكسوف انا مكسوف

78
00:20:49.300 --> 00:21:06.550
هنكسف ليه يستحيا من ده هي لو بتاخد دورة مش عارف ايه كده انا باخد دورة مش عارف ايه في واقرا بتاخد ايه في مش عارف حاجات بقى بتتعرى بتاخد مش عارف ايه في باليه وراجل يقعد يمسك في وسطها

79
00:21:06.750 --> 00:21:21.000
طب وما علش يعني ليه تتكسف المؤمنة او الصالحة؟ قل لها انا باخد دورة واتعلم حاجة في ديني ليه تتكسف؟ ليه تستحي حاجة مستفزة ولزلك انا كنت بقول دايما هو هو ايه

80
00:21:21.050 --> 00:21:37.300
مسألة الانهزام الحضاري الانهزام الحضاري. والشعور بالدونية ليست مسألة ليست مسألة خارجية. انما هي مسألة داخلية. مسألة داخلية للانسان المسلم رضي لنفسه ان هو داخليا يشوف نفسه ايه في انهزام حضاري

81
00:21:37.350 --> 00:21:54.450
شفنا حتى كنت بقول على المستوى العام على الانهزام الحضاري على مستوى النزام الحضاري العام. النزام الحضاري العام. المسلمين مش منهزمين حضاريا لان احنا لو اعتبرنا الحضارة انسان وعمران ولو اعتبرنا العمران ده هو عمران يخص الانسان وعمران يخص الوجدان وعمران يخص الابدان

82
00:21:54.600 --> 00:22:19.700
ماشي المسلمين المسلمين على اقصى التقديرات متأخرين تكنولوجيا متأخرين تكنولوجيا فقط مسلمين متقدمين جدا ايمانيا. مسلمين متقدمين جدا انسانيا المصريين متقدمين جدا وجدانيا لو لما نيجي نبص على على المسلمين اقصى تأخر للمسلمين هو التأخر ايه؟ حتى على وضعنا المكسر ده

83
00:22:20.350 --> 00:22:35.600
الوضع المكسر ده. المسلمين اخرهم في التأخر شوية تأخر تكنولوجي انما المسلمين ايمانيا متقدمين جدا الغرب يعاني من ازمة روحية ايمانية غير عادية لدرجة يعني كبار مفكرين بيكتبوا في الازمة الروحية الغربية

84
00:22:36.300 --> 00:22:53.450
مساعد من منحها الدين المحرف اصلا  المسلمين متقدمين جدا ايمانيا المسلمين متقدمين جدا انسانيا الانسان ده الانسانية وما يتعلق بها والكلام ده كله. هل فيه اصلا ادنى مقارنة ما بين الانسانية الغربية وبين الانسانية الاسلامية

85
00:22:53.700 --> 00:23:11.200
مجال المقارنة اصلا انسان ايه ده مجال المقارنة. فين الانسان ده ما فيش مجال المسلمين مش مش متأخرين انسانيين احنا بنتكلم حتى في الجملة. انما احنا انا قلت دايما احنا اساتزة في ان نجيب العفن اللي عندنا ونحطه في سدارة المشهد

86
00:23:11.950 --> 00:23:25.700
وهو يخبي بقى الفيران اللي في باريس ويخبي المش عارف المتشردين نايمين في الشوارع يخبيهم. ويوريني برج ايفل كده ولا صورة واخدها من من تلتمية سنة ولا حاجة انما احنا اساتذة في ان احنا نعمل ايه؟ نجيب العفن اللي حاصل في مجتمعنا وننشره

87
00:23:26.300 --> 00:23:45.250
امرأة مسلمة يتم التحرش بها في او امرأة يتم التحرش بها في مش عارف ايه. هو في كم واحدة بيتحرش بها وهم عندهم كل اربعين سانية في حادسة اغتصاب عملوا احصائية مرعبة مرعبة. ان احصائية مرعبة في بريطانيا. ان ما فيش واحدة بريطانية ما تمش التحرش بها مرة على الاقل في عمرها

88
00:23:46.300 --> 00:24:09.550
معلش يعني فين طب الارقام اللي طالعة منهم هم المؤسسة الدينية وكمية التحرش شباب الاطفال والاغتصاب للاطفال والبيدوفيليا ايه يا جماعة ده كلامهم احصائياتهم مش حد عامل لهم احصائيات من برة ولا جايب لهم حاجات من برة مسلا يتجنى عليهم. لان من منة ربنا ان هم عندهم صراع ما بين الكنيسة وما بين العلمانيين

89
00:24:10.250 --> 00:24:26.750
والعلمانيين يهدوا في الكنيسة والكنيسة تهد في الايه؟ في العلمانيين. معزم الاحصائيات اللي جاية عن عن الكنيسة وما فيها من فجور. مين اللي قائم عليها العلمانيين وخصوصا في فرنسا العلمانية فيها تتجاوز ستة وسبعين في المية من السكان

90
00:24:27.950 --> 00:24:43.000
معظمها جاية من كده. وسبحان الملك برضه ربنا مسلطهم على بعض. ومعظم الاحصائيات المتعلقة بالمجتمع العالماني ده اللي جايبينها المتدينين اللي فيهم الكنيسة واحصائيات موثقة بقى. ده يجيب وده يجيب. فايه بقى؟ ايه بقى

91
00:24:43.400 --> 00:24:55.700
ايه اللي يخلينا احنا كده الورقة والقلم برضو ايه اللي يخلي المسلم كده ما هو حاجة عجيبة برضو انه يعيش هزا ولزلك الانهزام ده هو مسألة داخلية مش مسألة خارجية

92
00:24:56.500 --> 00:25:06.800
ان هو الانسان المسلم ده لما يكون مستعلي بايمانه لما يكون اصلا هو شايف ان هو منتصر حضاريا قلنا ان هو اعلى حضاريا ما حدش ابدا ممكن يزله ولا يكسره

93
00:25:07.350 --> 00:25:34.200
انما لما يبقى المسلم كده   طبعا المقصود ان دي مسألة مهمة في ايمان الانسان استعلائهم الله يكفي المسلم فخرا انتسابه لله في فخرا بس دي انه منتسب لله. قل له ومما زادني فخرا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبي

94
00:25:35.900 --> 00:25:45.200
بس يكفي يكفي سيدنا علي يروع عنه انه كان يقول كفاني كان فاني فخرا ان كنت لي ربا كفاني عزا ان كنت لي ربا وكفاني فخرا او كنت لك عبدا

95
00:25:46.400 --> 00:25:59.600
المسلم المفروض يفتخر بذلك. يكفيه المسلم بس افتخارا نسبته الى الله يكفيه افتخارا ان هو نسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في افتخار نسبته الى هذا الدين احسن الاديان

96
00:26:00.300 --> 00:26:20.650
انه نسبته الى هذا الكتاب احسن الكتب   فالشاهد ان من اكثر للاسف الشديد الصورة بتعرضه للمطففين دايما بيحاولوا مع الابرار او المتقين ان هم يحبسوهم في ناحية او يعزلوهم في زاوية. ويحاولوا ينزلوا بهم

97
00:26:21.600 --> 00:26:34.150
لذلك هؤلاء الابرار وده نلاحظه ان احنا بنشوف الابرار حتى في المصفوفة بتاعة صفاتهم اللي مرت علينا. ما بنشوفش الابرار ناس ايه؟ ناس مكسورين. نشوف الابراج دايما اصحاب اصحاب اليد العليا اصحاب اليد الطولى

98
00:26:34.900 --> 00:26:51.150
اصحاب اليد العليا والطولى والاعتزاز بالله سبحانه وبحمده احنا بنشوفهم في في هذا المشهد فهنا سبحان الملك وكأن عشان قضية قضية يعني هذا الذي يوضع فيه الابرار فتيجي المسألة دي

99
00:26:51.250 --> 00:27:07.850
عشان هم في الدنيا ربما يعاملون بذلك. ففي الاخرة هم فين؟ فين؟ في عليين وفي الاخرة من المقربين. لسه تيجي معه والتانيين دول من المبعدين. وفي اسفل سافلين حطة بركات في احاطة بركات

100
00:27:08.700 --> 00:27:26.750
ده ده مشهد مشهد مهم ان يدرك المؤمنون ذلك او الابرار يدركوا هذا المعنى ويفضل حاضر. فكتابهم فين اللي ولذلك نلاحظ ان هم آآ طيب كونوا كونوا في عليين ده بقى في معنى تاني مهم برضو

101
00:27:27.050 --> 00:27:41.850
هو زي ما الجماعة الكفار او او المطففين خلاص هم فكرة ان هم متوهمين ان ممكن شيء من اعمالهم يعني ايه يضيع برضه الناس الصالحين محتاجين برضه ما يبث الطمأنينة في انفسهم ان اعمال

102
00:27:41.850 --> 00:27:57.800
ما حدش هيصل لها وانها في حفظ وفي صون كده قلنا من اسماء الله الحفيظ من معاني اسماء اسم الله الحفيظ الايه الاحصاء الحاجات دي محصاة ومحفوظة ربنا احصاها وحفظها

103
00:27:58.000 --> 00:28:11.550
ما تصلش اليها يد فده بيبعث هذه الطمأنينة في نفس الابرار. ان هم ابتداء كتبهم في عليين تكريما وتشريفا لهم وفي نفس الوقت كمان انها لا يصل اليها احد. لا تصل اليها يد

104
00:28:12.100 --> 00:28:27.150
انها فين؟ انها في عليين نفس الكلام بصورة عكسية ان هذا الكتاب كتاب آآ كتاب الابرار مرقوم برضه هذا الكتاب كتاب ايه؟ مرقوم. يعني ظاهر فيه وواضح فيه. ما فيش حاجة مستخبية

105
00:28:27.300 --> 00:28:47.350
ان الرقم الرقم والزور هو هو زي رقم الثوب. خلاص؟ رقم الثوب. فالرقم هو الظهور. يشير الى معنى الظهور ان هو هذا الكلام مكتوب وظاهر ظاهر بالنسبة لهم واضح كتاب اولئك مرقوم وهو مكتوب الكتب قلنا فيه الجمع مجموع كله ما فيش حاجة هتضيع

106
00:28:47.750 --> 00:28:58.700
ما فيش حاجة هتضيع. الصالح ما كل كلمة طيبة قالها. كل كل عمل كل ما فيش حاجة ضايعة عند ربنا انا لا نضيع اجر من احسن عملا. ما فيش حاجة هتضيع

107
00:28:59.200 --> 00:29:20.450
لا نضيع اجر المحسنين ما فيش حاجة هتضيع ان هو المسلم البر يستشعر المعنى ده. يستشعر ان اعماله في ايه؟ ان ان كتاب اعماله في عليين ده المعنى الاول فاستشعار ان كتاب اعماله في عليين ده بايه؟ عشان فكرة ان هو كان يعامل بعكس ذلك في الايه في الدنيا

108
00:29:20.550 --> 00:29:30.550
ده المعنى الاول والتاني انه يطمئن ان اعماله دي ما في ايه؟ ما فيش حاجة. والتالت انها بشرى له. بشرى له بهزه المنزلة عند الله سبحانه وبحمده. هذا تبشير له بهذه المنزلة عند الله

109
00:29:30.550 --> 00:29:53.300
الا ان كتاب الابرار لفي عليين  ودايما اللام سواء كانت هنا او في اللي فاتت اللي فيه سيجين عشان تؤكد على هذا المعنى. خلاص وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون. دي بقى ده قدر زائد يشهده المقربون. ان سبحان الله ان الابرار لما بيروحوا يتلقوا

110
00:29:53.300 --> 00:30:11.100
او كتبهم او هذا الكذب الذي يحصل يحصل لهم مش فكرة واحد جاي ياخد كتابه ياخد كتابه بشماله. لأه ده فكرة واحد بيكرم زي ما قلنا قبل كده ان مسلا واحد مسلا طالب جايب جايب الفول مارك او جايب الدرجة النهائية. دي جايبه وادي الدرجة النهائية وبتحطها له

111
00:30:11.700 --> 00:30:27.950
الابرار كتابهم يشهده المقربون المقربون من الملائكة المقربون من البشر يشهده المقربون لانه وكأنه هو مش فكرة ان واحد هييجي يستلم كتابه ده كأنه حفل تكريم وكأنه حفل تكريم لهذا الايه لهذا البر

112
00:30:28.000 --> 00:30:47.950
الصالح اللي لاقى ما لقى في دنياه يشهده المقربون. يشهدون هذا الايه؟ هذا الكتاب. يشهدون كتاب مين؟ كتاب الابرار طيب واول ما ينصرف الكلام في في اولئك المقربون هيروح لمين؟ هيروح للملائكة. الملائكة المقربين تحديدا

113
00:30:48.300 --> 00:31:09.150
من باب التشريف والتكريم للابرار انه يشهد كتابهم كتابهم الايه؟ المقربون المقربون هم الذين يشهدون كتابهم  ده كان هذا المقطع زي ما قلنا الكلام عن الابرار في في سورة في سورة المطففين معظمه يبقى كلام مآلي كلام مآلي

114
00:31:09.450 --> 00:31:30.850
انما الكلام الحالي عن الابرار زي ما قلنا هنشوفه بشكل واضح في صورة الانسان او هنشوفه في سورة البقرة في الايام هي سبعة وسبعين  ان ان الابرار لفي نعيم طيب الاول احنا اتكلمنا عن كتابهم وكأن هزا المقطع الاول او الجزء الاول ده بيتكلم عن عن كتابهم

115
00:31:31.100 --> 00:31:58.300
في مقابل كتاب الايه؟ كتاب الفجار المطففين يعني في الكتاب في مقابل الكتاب. بعد كده نتكلم عن الابرار بقى نفسهم. ان الابرار لفي نعيم طيب ان البرأرأ لفي نعيم  ده ده كأنه كلام او وصف اجمالي

116
00:31:58.400 --> 00:32:12.550
اجمالي يعني ده كده كأنه بيان اجمالي. وسيتم تفصيل هزا البيان بعد ذلك اه النعيم اصله من النعمة ومن التنعم المادة نفسها اللي هي مادة النون والعين والماء والميم مادة نعمة. مادة نعمة

117
00:32:12.750 --> 00:32:30.900
ده منه النعمة وفيه منه النعيم وفيه منه التنعم ان الابرار لفي نعيم اللي هي حالة لا في نعمة يستجلب لهم الايه؟ التنعم في نعمة فالنعيم هو نعمة استجلبت التنعم

118
00:32:31.500 --> 00:32:45.900
او التنعم بنعمة. التنعم بايه؟ بنعمة. طيب ليه لان في ناس يتنعمون بالنقم وبتصور متنعم اهو ما بتنعمش في الحقيقة. زي المتنعمين في المعاصي. خلاص فهو ده متنعم بنعمة. متنعم بنعمة

119
00:32:45.950 --> 00:33:01.450
ولزلك النعيم ما بيطلقش خالص على ايه؟ على التنعم بالنقم والا اصحاب النقم اصحاب المعاصي اللي بيشرب خمرة ولا اللي بيسكر ولا اللي اللي مش عارف بيفعل الفواحش هو هو بيتوهم انه بيتناعم يعني ما بيتنعمش

120
00:33:02.300 --> 00:33:20.100
وبيتبأس ما تنعمش انما النعيم لا يكون الا ايه؟ تنعم بنعمة. تنعم بايه؟ بنعمة وده مش موجود الا في الحلال الطيب الحرام ما فيهش النعيم ده خالص. الحلال الطيب هو فيه ايه؟ هو فيه هذا التنعم. انسان يتنعم بالايه؟ بالنعم. يتنعم بالنعم

121
00:33:22.050 --> 00:33:42.350
الابرار في نعيم زي ما قلنا ممكن يبقى انسان هو عنده التنعم بس بنقمة. وممكن انسان عنده النعمة وما تنعمش بها الساخط عنده النعمة ولا مش عنده  لا يكاد يستشعر واحد ما عنده النعمة بس اهملها

122
00:33:42.450 --> 00:33:53.300
للاسف الشديد كتير من المسلمين يكون عنده النعمة ويهملها. احنا عندنا عندنا نعم عظيمة من نعم الله سبحانه وبحمده الدينية او الايمانية بنعم كتيرة من نعم الله سبحانه وبحمده العمرانية

123
00:33:53.400 --> 00:34:14.650
وقد توجد النعمة ولا يوجد التنعم. وقد يوجد التنعم بلا بلا نعم. خلاص فالنعيم هو فيه التنعم بالنعمة. التنعم بالايه؟ بالنعمة وطبعا بنشوف المشهد ده ونشوف الاسيزنول في الساخطين من المسلمين. بنشوف الاطفال احيانا

124
00:34:14.750 --> 00:34:32.900
يبقى في نعم وهو للاسف ايه مش متنعم به فعلا مسلا لو هو واحد مسلا عنده امرأته مسلا هو دائما هي سبحان الله مثلا ربما غيره يغبطه عليها. لكن هو ايه؟ هو لا ينظر اليها بعيني دي حد ايه؟ يعني حد كويس والكلام ده. فمش هيتناعم بحياته معها

125
00:34:32.900 --> 00:34:47.050
وطول الوقت ساخط وزعلان ومش عارف ايه. لو لو امرأة وعندها هذا الرجل اللي هو مسلا بالنسبة لغيرها تخبيطها عليه لانه نعم. لكن للاسف الشديد هو هي لا يمكن ان تتنعم بايه بحياتها معه

126
00:34:47.600 --> 00:34:58.850
الولد مع امه وابوه. كتير مسلا ولزلك من الحاجات المهمة اللي قلنا عليها مرارا وتكرارا ودايما اكد عليها اهم صفة في الانسان على الاطلاق على الاطلاق في الفلك الاجتماعي الرضا

127
00:34:59.800 --> 00:35:18.900
الفلك الاجتماعي الرضا واجعله ربي رضي اطلاق في الفلك الاجتماعي الرضا الانسان لما يحضر في قلبه الرضا بهزا الايه؟ بهذا الذي يعامله او هذا الذي يتعامل معه براضي به ساعتها يتنعم ولزلك هو التنعم التنعم ده هو المفروض

128
00:35:19.400 --> 00:35:36.600
اه ان هو من من امارات السعادة. من امارات السعادة قمارات السعادة النبي قال وطيب النفس من النعيم وطيب النفس من الايه؟ من نعيم. الانسان تبقى نفسه طيبة كده وهنيئة وهادئة هذا من النعيم. قال وطيب النفس من الايه؟ من النعيم

129
00:35:36.650 --> 00:35:59.400
فالانسان انسان شعوره بالتنعم او او بالنعيم هو اصلا هو هو قائم على الرضا احنا قلنا الرضا اعلى من السعادة لان الرضا هو ثمرة السعادة الرضا هو ثمرة السعادة. الشعور بالحاجة ان الواحد مبسوط وبتاع دقيقتين كده وماشي غير غير الرضا. الرضا دي حالة متمكنة من القلب

130
00:35:59.450 --> 00:36:15.700
حالة متمكنة من القلب. ولذلك قال ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار. ما قالوش لعلك تسعد. قال له لعلك ايه؟ ترضى  وفي الحديث من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا

131
00:36:15.850 --> 00:36:34.400
قال الا كان حقا على الله ان يرضيه وفي وقال رضي الله عنهم ورضوا عني وقال ولسوف يرضى ولزلك ما بنلاقيش كتير كلمة يسعد نسعد سعداء بالعكس السعادة بتروح للايه؟ للانتفاع اكتر بتروح للاستمتاع

132
00:36:34.700 --> 00:36:47.700
اسعد الناس بشفاعته بتروح اكتر ليه؟ الانتفاع مش استمتاع بس على عكس ما هو ما هو في ما هو متصور يعني. انما السعادة بيعبر عنها في الوحي بالايه؟ بالرضا. لان الرضا ده ثمرة السعادة

133
00:36:47.800 --> 00:37:02.100
هو ثمرة الايه؟ السعادة. خلاص ان الانسان قد يسعد ولا يرضى. قد يسعد ولا يرضى ممكن يتبسط كده شوية بس ما يرضاش انما الرضا دي سعادة دائمة. حالة كده من الايه من من التنعم الدائم

134
00:37:02.700 --> 00:37:22.400
ولزلك كنت بقول ان ان كان ان كان من من من من صفة فهي صفة الايه؟ صفة الرب. بل بتترقى ان الرضا بقى الرضا هيبقى بوابة الشكر ببوابة الشكر وده بوابة الشكر بالنسبة للانسان. وحتى في في المرأة الصالحة في مواصفات المرأة الصالحة قال قال وزوجة شاكرة

135
00:37:22.600 --> 00:37:40.250
وزوجة شاكرة في علامات السعادة قال وزوجة شاكرة ولما يكون في مسلا انسانة في البيت آآ جزاكم الله خير كتر خيرك والله انت بتتعب عشان ربنا يبارك فيك. كتر خيرك انك عملت كزا زي الفل. مش واحدة اصلا بقى انت عمرك ما عملت مش عارف

136
00:37:40.250 --> 00:38:00.800
ولا لما تزعل الله المستعان انا بس بتكلم في مسألتي ليه؟ لان المسألة دي مهمة جدا في اللي بنسميه البيئة السوية وانا كنت اشرت لهذه المسألة في القصر البنائية في الحلقة الاولى. اما اتكلمت عن سيدنا اسماعيل وستنا هاجر وسيدنا ابراهيم

137
00:38:01.600 --> 00:38:17.300
الاسرة وكلمت حد ساعتها عن الزوجة شوية عملت السترات في الحتة دي. الاسرة اللي غالب عليها الرضا فيها بيئة سوية سوية ايمانيا وهتبقى سوية نفسيا. خلاص؟ او وجدانيا وهتبقى سوية حتى عمرانيا بل سوية بدنية

138
00:38:18.250 --> 00:38:35.050
البيئة اللي اللي مسيطر عليها الايه؟ الرضا. اللي فيها الرضا ده بيئة سوية البيئة اللي ما فيهاش هزا الكلام ما بتبقاش بيئة سوية فلما بيربى فيها ابناء بيبقوا مختلين. مضطربين نفسيا. بل هو بقى الراجل بعد شوية هو يضطرب نفسيا والست. طبعا كالعادة الرجالة صامدين

139
00:38:35.500 --> 00:38:48.650
الرجالة ما بيضطربوش الا قليلا نفسيا يعني. خلاص؟ ففعلا دايما في الغالب اللي بيزهر عنده الازمة دي دايما ايه؟ الست. الست بتزهر عندها الازمة دي. ازمة لما تكون البيئة مش سوية فتبدأ المرأة تتأثر نفسيا

140
00:38:48.850 --> 00:39:03.750
الراجل التأسر بتاعه اضعف بكتير من تأثر الست. خلاص آآ وان كان في النهاية برضو مسألة الحالة النفسية بتاعة الانسان دي ايه ما تفرقش راجل من ست ممكن تبقى الست صلبة والراجل حساس بزيادة ممكن يبقى الراجل حساس وست صلبة المهم ان

141
00:39:03.750 --> 00:39:13.700
البيئة السوية دي مهمة جدا جدا جدا في البناء. احنا قلنا مراية متكررة ان اجواء البناء لا يناسبها شحناء لا يناسبها بغضاء لا يناسبها اي شيء. اي شيء يخالف السواء

142
00:39:14.250 --> 00:39:27.850
ما يناسبش البيئة دي ابدا المسألة دي خطيرة او مسألة مهمة مسألة الرضا ان اب يكون راضي امه تكون راضية فازا كان هزا هو الحال ابن او بنت يتربى على الرضا ويتربى على الشكر

143
00:39:28.450 --> 00:39:42.550
امثال هذه البيئات هي اللي بتبقى البيئات السوية. وما سواها للاسف الشديد تبقى بيئات مختلة اللي بتخرج بقى المضطربين والمختلين نفسيا وبيخرج الناس اللي عندهم مشكلات. اللي احنا بنعاني منهم بقى للاسف الشديد

144
00:39:44.800 --> 00:40:11.700
والاسوء ان معزمهم بيكونوا  طيب فدان نعيم ان الابرار لا فيه نعيم. فهنا نعيم يعني تنعم بالنعمة. تنعم بالنعم اللي هتحصل ساعتها هذا النعيم في الغالب اللي الصورة هتذكره هو النعيم الايه؟ الاخروي. وده ما يمنعش ان الابرار عندهم نعيم دنيوي

145
00:40:12.050 --> 00:40:29.000
بس هذا النعيم الدنيوي لا يدركه الا الابرار على الحقيقة. الابرار بس هم اللي بيحسوا قد ايه في نعيمه والله الذي لا اله الا هو الواحد مسلا ربما في مرحلة كده واحنا صغيرين لسه او انت برضه لسه قلبك متعلق بالشهوات بزيادة يعني. فكنت تحس بقى كده

146
00:40:29.000 --> 00:40:47.400
مش عارف الحاجة الفلانية بتبسطك وبتاع وتمام وزي الفل. وتحس ان الدين شوية انت ايه يعني اه تحس فعلا انها حدود ضاغطة مش ضابطة سبحان الله بعد وقت اقسم بالله انا اكثر ملمح بقى بيشغلني ان ازاي فعلا لما تتفكر في اي حاجة من من من شعائر هذا الدين

147
00:40:47.400 --> 00:41:07.150
يبقى محتاج تشكر ربنا عليها عمرك كله وما توفقش حقه اه تقعد تشكر ربنا عليه عمرك كله ما توفقش حقه احنا يمكن اشرنا لاشياء كثيرة من ذلك. الانسان بس حتى مجرد ما يتفكر كده في الشرع ده ليه؟ يعني ليه تم تشريعه؟ يبقى شايف ان والله محتاج يفضل

148
00:41:07.150 --> 00:41:25.900
ربنا على الامر ده طول حياته. وبرضه مش هيوفي ربنا حقه يعرف فعلا النعيم الحقيقي هو في طاعة الله سبحانه وبحمده لدرجة انا كنت قلت قبل كده سبحان الله الواحد يعني في فترة كده كان مشغول بايه؟ بالسعادة والعبادة ومش عارف ايه وكلام من ده. الفترة بقى بتاعة ايه؟ الجامعة وما بعدها كده بشوية

149
00:41:26.250 --> 00:41:41.600
حاسس ان النغمة دي نغمة سائرة يعني آآ فاكر سألت حد كنت عملت حاجة في سعادة العبادة بعد بقى رحلة كده طويلة شوية فكنت بقول ان انا كنت بقول ايه العبادة ساعات. لأ انا اقدر اقول بملئ فمي دلوقتي لا سعادة الا في العبادة

150
00:41:42.450 --> 00:41:56.450
لا سعادة الا في العبادة. فعلا الانسان يفهم دي ان فعلا مش فكرة ان هو متركب اصلا. سنة متركب ومفطور على الطاعة ما بيلاقيش نفسه ما بيلاقيش قلبه الا الا مع الله

151
00:41:57.100 --> 00:42:09.350
هو متركب على الميل الى الله سبحانه وبحمده بيحس ان هو موصول بربنا يبقى طاير من الفرح يبقى ما حدش قده في الدنيا. لما بيحس ان هو علاقته بربنا متعكرة شوية يبقى مش طايق نفسه

152
00:42:10.650 --> 00:42:24.800
فعلا سبحان الله نسوا الله فنسيهم نسوا الله فايه فانساهم انفسهم فبيحس هزه الحالة الانسان فعلا مهما فعل ومهما حصل. لان ربنا سبحانه وبحمده هو الوحيد اللي ما ينفعش حد يحل محله

153
00:42:25.500 --> 00:42:35.500
اللي هو ازا حضر المعنى ده. ده المعنى ده كنا بنقوله على بعض البشر. زي مسلا النبي صلى الله عليه وسلم في حياة الايه؟ في حياة الصحابة مسلا. اللي هو ازا حضر لا

154
00:42:35.500 --> 00:42:56.950
من غاب من البشر ماشي وازا غاب وازا غاب لا لا لا يغني عن غيابه كل الاحباب ماشي ازا حضر لا يضر من ايه؟ من غاب من البشر وازا غاب لايه؟ لا يغني عن غيابه او لا يسد غيابه كل الايه؟ كل الاحباب التانيين. اهو في في حد كده

155
00:42:57.000 --> 00:43:13.550
في حد بيبقى كده يعني في حياة الانسان كانسان ده ربنا ركب البني ادم على ان فيه حد كده ممكن تلاقي واحدة مسلا حد من اولادها لأ ده ممكن مسلا زوجها ممكن راجل مسلا حد مسلا امه مراته مش عارف بنته حد اخوه هو كده

156
00:43:13.850 --> 00:43:26.800
وقلنا المعنى المعنى اللي كان بيقوله سيدنا انس وهو ما كانش معنى مجازي. كان معنى حقيقي حرفي يعني كان يقول لما دخلوا الصلاة من المدينة اضاء منها كل شيء فلما فلما فلما مات اظلم منها كل شيء

157
00:43:28.800 --> 00:43:41.450
وفضل الصحابة كل كل يعني الصحابة اللي عايشوا النبي صلى الله عليه وسلم وعاصروه كل واحد فيهم كل واحد فيهم كان كل كل يعني حياته كلها على فكرة ان هو آآ امتى هيموت ويلقاه

158
00:43:42.300 --> 00:43:55.250
مرة اخرى انه لزلك سيدنا بلال حتى لما لما كان في السكرات وبنته بتبكي وبتاع قل يا بني ليس على ابيك بأس بعد اليوم ده انا كنت في البأس غدا نلقى الاحبة محمد وصحبه

159
00:43:55.750 --> 00:44:09.000
ان هم اصبحوا كمان ان هم حلمهم امتى يموتوا عشان ايه؟ عشان يشوفوه تاني يموتوا علشان يكونوا في رفقته تاني وكانوا عايشين حياتهم كلها هم مجتهدين يفضلوا على ايه؟ على صراطه وعلى سنته

160
00:44:09.250 --> 00:44:23.350
لدرجة سيدنا ابو بكر يقول اني اخاف ان خالفت شيئا من سنتي ان ازيغ بيقول انما انا متبع ولست بمبتدع. والله لو منعوني عناقا وفي رواية عقارا او عقالا كانوا يؤدونها لقاتلتهم عليه

161
00:44:23.550 --> 00:44:33.500
ليه هو عايز يفضل ماشي على الطريق زي ما هو زي ما هو. عشان يلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو بكر حريص جدا يمشي على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وطريق سيدنا ابو بكر عشان يلحق بهما

162
00:44:33.650 --> 00:44:44.700
يلحق بهما اني الحق بصاحبي هو عايش كده على فكرة ان الزكاة فيلحق بصاحبه. ازا كان المعنى ده موجود في البشر موجود في البشر ان من البشر من هو كذلك

163
00:44:44.900 --> 00:45:02.100
من باب اولى يكون في رب البشر سبحان الله المسلم او الانسان بشكل عام متركب على انه اذا حضر الله لا يضره من غاز والانسان ده بقى اذا اذا غابت صلته بالله او يغاب ربنا من حياته

164
00:45:02.300 --> 00:45:17.300
ما يغنيش عنه حاجة ما فيش حد بيغني عنه خالص ده بيغني عنه بقى صاحب ولا صاحبة ولا ولد ولا لا يغني عنه ابدا فالانسان قلب مفتور على التعلق بالله سبحانه وبحمده

165
00:45:17.950 --> 00:45:37.800
على السكون الى الله على انه يستريح عند الله سبحانه وبحمده. الانسان قلبه مفطور على ذلك فلما الانسان ده يعني بتضطرب علاقته بالله نسوا الله فنسهم نسوا الله فانساهم انفسهم. تلك الوحشة التي تستحكم بينه وبين الله. تستحكم بينه وبين الناس. بينه وبين نفسه

166
00:45:38.350 --> 00:45:57.000
اه بوقت بيحس ان هو انه فعلا واحد تايه ولزلك التعبير القرآني رائع الذي استهوته الشياطين في الارض حيران هو حيران تايه مش مش لاقي نفسه. لذلك معزم الناس اول مسلا ما بتقرب من ربنا هي مش عشان خاطر الناس يقول لك سبحان الله! جمال الصلاة يا اخي

167
00:45:57.050 --> 00:46:09.200
روعة القرآن هي مش فكرة جمال الصلوات القرآن هي فكرة استعادة الصلة بالله فكرة انه استعاد الصلة بالله. مش فكرة ان الانسان بيجده ده مش جمال الصلاة ولا روعة القرآن

168
00:46:09.500 --> 00:46:25.600
الانسان بيجده قبل ده طبعا هو كده. هو استعادة الصلة بالله بيبقى الانسان ده طاير من الفرح كده مش فارقة معه اي حاجة ولا فارقة معه الدنيا كلها ولذلك حتى بعضهم كان يقول من وجد الله فماذا فقد؟ من فقد الله فماذا وجد؟ من معه الله فمن عليه؟ من عليه الله فمن معه

169
00:46:26.150 --> 00:46:38.800
ولزلك تلاقي الناس مسلا لما الدنيا تاخدهم وشهواتها وفلوسها بقى وشغلها تلاقيهم هم ربما بيكونوا على مستوى الدنيا بايه؟ بيتقدموا. بس بيحسوا ان هم كانهم ايه؟ مين يتوهوا؟ يتوهوا يتوهوا يتوهوا

170
00:46:39.200 --> 00:46:52.050
هو عمال يتعب بيتعب اكتر على عكس ما هو متصور. ان هو بيفقد صلته بالله سبحانه وبحمده وكل ما بيفقد صلته بالله هو بيفقد صلته بالسعادة بالراحة بالطمأنينة بالسكينة بحالة الرضا دي

171
00:46:52.200 --> 00:47:11.300
بصراحة بحالة السواء يعني سبحان الله انا دايما اقول يعني الناس في هزه الدنيا الاسوياء على الحقيقة هم الموصولين بالله الناس اللي مش موصلين بالله مش اسوياء دايما يبقوا مضطربين دايما في مشاكل دايما عندهم ازمات. الاسوياء هم الموصولين بالله سبحانه وبحمده

172
00:47:11.850 --> 00:47:29.400
ان الانسان لما لما يبقى موصول بالله الله سبحانه وبحمده يتولاه يتولى بقى في تصرفاته في كلامه في قراراته وفي حياته انما الحد ده اللي هو مقطوع الصلة بالله ولا ولا اللي صلته بالله صلة صلة ضعيفة. عليها غالب عليها الوهن

173
00:47:29.550 --> 00:47:50.100
ده طبيعي جدا يخبط في الدنيا يخبط في الحياة  ولذلك هل الابرار في الدنيا في نعيم؟ طبعا في نعيم في الدنيا. هم انعم الناس في الدنيا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. وما قالش فلنحيين حياة ايه؟ مرفهة. حياة غنية

174
00:47:50.250 --> 00:48:10.450
ان طيب النفس من النعيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خطيب الحياة بشكل اساسي الحياة الطيبة دي ايه في ايه؟ هي طيب النفس مش الحياة الطيبة هي الحياة الغنية. الحياة اللي فيها فلوس. الحياة اللي فيها مش عارف ايه. والله يا اخي ربنا يوسع عليك وهتبقى الاشيا معدن. وهتلاقي ما تعرفش تلاحق على

175
00:48:10.450 --> 00:48:26.250
فلوس وهيبقى مش عارف منين لا طبعا بالعكس الوعد الوعد بالحياة الايه؟ الطيبة والنبي قال وطيب النفس من الايه؟ من النعيم. هزا هو الوعد. الوعد انه ان هو يطيب قلبه. ان تطيب حياته

176
00:48:26.500 --> 00:48:46.100
يكون سبحان الله الاشياء ربما زي ما قلنا حواليه المكدرات بس ايه وان لم يزل مصدرها لكن زال اثرها المخدرات دي ما عادتش بتأثر فيها. سبحان سبحان الملك ان هو ما عدش يفرح بما يأتيه من الدنيا. ولا يأس على ما فاته ايه؟ منها

177
00:48:46.700 --> 00:49:01.200
يبقى عايز كده في حالة سكينة وطمأنينة عجيبة عجيبة هي دي الحياة الطيبة. انما مش الحياة الطيبة هي ايه؟ ان هو يبقى عنده من الملزات والمأكل والمشرب ومش عارف وايه والجاه لا اطلاقا. مش دي الحياة الطيبة

178
00:49:01.300 --> 00:49:18.350
فالمؤمنين الصالحين موعودين بذلك في الدنيا. هم ربنا وعدهم بذلك فلنحيينه حياة طيبة لكن النعيم المذكور هنا للابرار قلنا هو النعيم الايه النعيم الاخروي مش الدنيوي. والدليل اللي بعده على الارائك

179
00:49:18.450 --> 00:49:37.900
ينظرون على الارائك ينظرون. طيب وسبحان الله بنشوف بقى صورة عكسية تماما لما عليه اولئك المجرمون المطففون تمام؟ ان هنا ربنا دول سبحان الله زي ما قلنا النهاردة في المحاضرة بتاعة الصبح فكرة ان ان بما ان الابرار دول ناس

180
00:49:37.900 --> 00:49:48.400
ما قبلوش ان هم يبقوا عاديين في الخيمة ما بيقولوش ان هم يبقوا قاعدين زي ما توسعوا وانبسطوا وزادوا زادوا في في الخير ده. ما قبلوش ان هم يكونوا عاديين

181
00:49:48.700 --> 00:50:06.900
سبحان الملك في في في جزائهم ربنا يعطيهم الايه؟ الجنة وزيادة هي رؤية وجه الله الكريم في الجنة وعدهم بكده ودي حاجة لافتة جدا في وص الايه؟ الابراء. ان الابرار موعودين بالنزر. مش عايز اقول يعني ان ما اتوعدش بالنزر الى وجه الله الكريم الى الابرار

182
00:50:07.750 --> 00:50:19.800
الموعودين بالنظر الى وجه الله الكريم آآ وقلنا النظر الى وجه الله الكريم آآ مش لازم يجي بفكرة ان هينظره ربنا لأه مجرد ان يتقال ان دول يوم القيامة اصحاب وجوه ناضرة

183
00:50:20.000 --> 00:50:33.800
فخلاص هم دول وجوههم في القيامة وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ايه؟ ناظرة خلاص طالما هذه الوجوه ناضرة اذا هي الى ربها ايه؟ ناظرة ولذلك هنا مسلا ربنا يقول تعرف في وجوههم نظرة الايه

184
00:50:33.900 --> 00:50:56.200
نعيم بتعرف وجوه نظرة النعيم خلاص؟ وقلنا مسلا في سورة الانسان برضو في نفس الوصف وصف بالايه؟ ولقاهم نظرة وسرورا  تلقاهم نظرة وايه؟ وسرورا. فالنظرة دي النظرة اللي في هذا النظار الذي في الوجه

185
00:50:56.250 --> 00:51:19.200
هو من من ايه؟ من من من امارات ان هذا الشخص موعود برؤية وجه الله الكريم في الايه؟ في الجنة رؤية وجه الله الكريم في الجنة هنا على الارائك ينظرون تمام ينظرون هنا ينظرون التنين ايه؟ محجوبون ودول على ارائك ينظرون. طبعا قلنا معنى الحجب آآ معنى الحجب

186
00:51:19.200 --> 00:51:41.100
اشد من معنى انهم ما بينظروش ممنوعين اصلا من الدخول ومحجوبون في معنى الاهانة لهم هنا دول على الارائك ان هم مكرمين ورد في السنة احاديث من تلك يعني على كثبان ايه وكذا وينزروا في يوم يوم المزيد. في يوم اسمه يوم المزيد وصف في السنة اوصافا يعني مبهجة

187
00:51:41.550 --> 00:51:53.650
وصف هزا في السنة النبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله اليه بهذا الامر الذي سيحصل في الجنة اللي هو يسمى يوم الايه؟ يوم المزيد ذاك اليوم الذي سيرون فيه وجه الله الكريم في الجنة

188
00:51:55.400 --> 00:52:13.850
على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نضرات الايه؟ نعيم يعني نظرة النعيم هذه بارزة وظاهرة وبادية في وجوههم يعرفها كل احد يسقون من رحيق مختوم. احيانا في في حاجات بتعبر عن حاجات

189
00:52:14.650 --> 00:52:27.400
يعني احنا مسلا عندنا في الطب مسلا الوجه مهم جدا بالنسبة لنا انه بيعبر عن حاجات كتيرة تخص اه تخص الانسان بعد كده. مسلا العين العين دي عاملة ازاي؟ مش عارف ايه؟ المهم

190
00:52:27.800 --> 00:52:46.500
دايما الحزن والسرور الراحة والتعب بيبان في الوش يبان في الوجه اصلا. ولزلك في اوقات الوجه ده بيحكي اشياء كتيرة. مسلا الناس اللي هم بيعرفوا بعض جدا او او هم يعني متوسطين

191
00:52:46.500 --> 00:53:04.650
وجدانيا بيعرفوا بعض من وشهم ممكن يبقى وشه كده يقول مالك كويس ما فيش حاجة كويس جدا كويس انت مش كويس  لا لا والله ما في حاجة ما فيش حاجة والله ما في حاجة والله ما في حاجة. كداب في حاجة

192
00:53:05.650 --> 00:53:16.300
في حين مسلا حد تاني مسلا ربما ما يعرفوش او مش متواصل معه وجدانيين يقول له ايه قل له يا خالك ما فيش حاجة بقى ما فيش حاجة. انت ما لك عملت ايه؟ يقول لك ما فيش حاجة

193
00:53:16.900 --> 00:53:35.050
ما عادي اهو الراجل بيضحك ومزقطط وخارب الدنيا. لما يكون بيضحك بزيادة عن اللازم يبقى في حياته انه ده بيضحك لان هو فيه حاجة ولزلك دايما الناس بتضحك كتير هم الناس اللي عندهم اوجاع كتير او الام كتير

194
00:53:36.250 --> 00:53:50.600
على عكس ما هو متخيل يعني. لان هو ده الانسان ده كانه ايه بيعيش هزه الحياة فيقول له لا ما فيش حلق فيه حاجة طبعا الوجه في اوقات كتير وبيزهر حاجات بيدي رسايل كتيرة جدا للانسان

195
00:53:51.150 --> 00:54:09.600
ولزلك كتير مسلا بقى في في في القرآن وفي غيرها تهللت اساريره. آآ القاهم ندرة وايه؟ وسرورا. خلاص؟ النظرة دي في الوجه هو السرور في الايه؟ في القلب. النظرة في الوجه والسرور في الايه؟ في القلب. فتظهر اثار السرور والحبور على ايه؟ على وجوههم

196
00:54:10.350 --> 00:54:24.600
فهنا لما ربنا يقول تعرف في وجوههم نظرات النعيم آآ وراها كلام كتير خلاص احنا عرفنا وراها حاجات كتير ده ده السقف سقف ان ندرة النعيم ما لها؟ لا يكاد يخطئها ناظر لهم

197
00:54:25.450 --> 00:54:43.750
نشوفهم ما يخطئش ابدا ما يترددوش في ان دول ايه منعمين ولا مش منعمين. طيب بعد كده ينتقل الى الشراب يسقون من رحيق مختوم طيب هنا طبعا في في شراب بيايه بيسد الجوع ويسد العطش ومش عارف ايه وفيه حاجة لأ بتبقى هدفها التنعم والاكراه

198
00:54:44.300 --> 00:54:57.700
دفع التنعم والايه؟ والاكراه. لزلك احيانا بيسموا مسلا بعض الاشربة يسموها تكرمة سموها تكرمة انت بتكرم بها ليه ؟ ده مش مش هو مش عطشان. مش جعان انت ايه بتكرمه بها

199
00:54:57.750 --> 00:55:14.400
هزا شراب التكرمة خلاص فهنا ده الشراب مش شراب العطش والقصة دي شراب الايه تكرمة. يسقون من رحيق ايه مختوم يسقون من رحيق مختوم طيب طبعا ليس في الجنة مما في الدنيا الا الايه؟ الاسماء

200
00:55:14.750 --> 00:55:28.900
لكن احنا بما ان في احنا حاجات مش مش هنقدر ندرك هي حلوة ولا وحشة الا بانها تقرب لشيء في الدنيا فعشان كده بتيجي كده زي ما قلتها حتى مسلا في اسماء ربنا وصفاته على الصحيح. المسألة دي ما بيفهمهاش كتير من الناس برضو

201
00:55:29.000 --> 00:55:46.400
ان مسلا لما هو النهاردة ربنا مسلا بيصف نفسه ان له عين وله يد وله كزا. هل هو ما لوش عين وليد؟ ليه عين اليد بس احنا احنا لازم يقربها لنا. هل بقى العين زي العين؟ اليد زي اليد اطلاقا. طب هي حاجة عاملة ايه يعني؟ احلى ولا اوحش؟ حاشاها. هي احلى حاجة. اجمل

202
00:55:46.400 --> 00:55:56.050
حاجة في الدنيا اجمل حاجة لدرجة ان احنا لما بنشوفها لأ دي حاجة اعلى بكتير من الوصف ده بس له الوصف ده لان ده الوصف اللي احنا هنعمل ايه انا ادرك

203
00:55:56.900 --> 00:56:05.800
مش هنعرف ندرك الا الوص ده. ما هنقدرش ما ندركش ودي حتة ما بيفهمهاش بعض الناس بقى. فيقول لك يعني عايز تقول ايه يعني؟ عايز تقول انه مش موجود؟ لا موجود

204
00:56:06.000 --> 00:56:28.350
انا بثبته كان قلنا هم عقيدتهم الاقرار والامرار. الاقرار والامارات. نقر به خلاص نمر نمر يعني ايه ان انا ما اقعدش اشبهه اكيفه انا ما تخوضش في هزه المسألة وهو هل ودي نقطة ما بيفهمهاش كتير من الناس ان هم بسبب بسبب ان هم ما ما بيتكلموش فيها فبيخلوا الناس تنعقد في قلوبهم التشبيه

205
00:56:29.000 --> 00:56:51.300
ينعقد في قلوب التجسيم. ولزلك مسلا بيصفوا الناس المثبتة اللي بيثبتوا صفات ربنا بان هم مجسمة اما حشوية يصفون بكده لان هم ما بيوضحوش المسألة بهزه الصورة هو ربنا سبحانه وبحمده لما بيصف نفسه مسلا بان له عين او له يد او له كذا. هل في الحقيقة يد ربنا دي زي اليد اللي هي في راسنا؟ اقول طب ما احنا عندنا اصل

206
00:56:51.300 --> 00:57:03.350
اسمه شيء اصل كبير اسمه ولم يكن له كفوا احد واصلي كبير اسمه هل تعلم له سميا طب ليه اتسمت كده ؟ اتسمت بالاسماء اللي احنا ممكن ايه اللي احنا ممكن ندركها

207
00:57:03.400 --> 00:57:20.850
اللي في الغالب لما بتتقال بيبقى فيه معنى ما في راسنا العين فيها فيها العناية. والعين دي فيها التبصر والبصر تخيلوا كده يا رب ما فيش ما فيش اي لزلك كانوا يقولوا عن يقولوا المعطلة يعبدون عدما

208
00:57:20.900 --> 00:57:42.750
والمجسمة يعبدون صنما دول صمموا وعملوا صنم وبيعبدوه. صنم في راسهم زي ما النصارى رسموا سيدنا عيسى ولا رسموا ستنا ايه؟ مريم فصنما انما المعطلة اللي هم منهم المؤولة خلاص؟ يقول لك لا ده اليد القدرة والعين الرعاية. طب كده ما فيش ده صبر ليه

209
00:57:42.750 --> 00:58:00.250
طاب من الهوا يعبدون عدما. انما آآ النبي واصحابه كان اعتقادهم الاقرار والايه؟ والامراء اللي هو ربنا قال له يد له يد. له عين له عين خلاص طب اليد دي من لوازمها هي القدرة نسبت القدرة. نسبت لوازمها اللائقة بالله سبحانه وبحمده

210
00:58:00.500 --> 00:58:20.450
طيب هو بقى هل اليد دي هي اليد؟ لأ طبعا بس زي الفل ولزلك ربنا قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير مش لسة كان مسيحي شاي عشان خلاص هو مش حاجة. لأ قال بعدها وهو السميع البصير. والنبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر

211
00:58:20.500 --> 00:58:36.400
وهو وهو وهو وهو وهو ويتكلم عن سمع الله وبصره فمر بيصف ربنا بيقول السميع البصير فعمل كده طوال المنبر حديس باسناد صحيح عمل كده اشار الى اذنه وايه؟ وعينه

212
00:58:37.150 --> 00:58:52.950
تقريب عشان يقرب خلاص؟ عشان يقرب ان هو ربنا قربها لنا بالفاز احنا ايه؟ نعرفها. الحتة دي الانسان لو فهمها يستريح جدا ودايما لما تقولوا الكلام ده يبقى صادم لبعض الناس. ايه ده

213
00:58:53.950 --> 00:59:06.300
فهو عادي انت ايه الاشكال؟ انت اثبت الصفة واثبت لازم الصفة اثبتنا ان في يد واثبتنا يدي على الوجه اللائق بالله ايه؟ سبحانه وبحمده. تمام؟ زي الفل. فانت ما عطلتش

214
00:59:06.500 --> 00:59:21.700
خلاص وما اولتش. طيب وقلت ليس كما فيه شيء ما ايه؟ ما جسمتش خلاص؟ طيب بقى ايه بقى؟ بان كده كده هييجي في راتب طب ليه اتسمت يد بقى بما انها حاجة حقيقتها في منتهى العزمة كده؟ ازا كانت مخلوقات الله اللي في الجنة

215
00:59:21.700 --> 00:59:36.950
لسه مين هيبقى في الدنيا الا الايه؟ الاسماء. اكيد يعني اسماء ربنا صلتها بحقيقة صفاتنا احنا الاسماء بس طب ليه الاسماء دي؟ تقريبا لها الانسان مش هيقدر يدرك المعنى ده الا بايه؟ الا بهذا الاسم. ما يقدرش يدركه الا بهذا الاسم

216
00:59:37.050 --> 00:59:51.400
تمام؟ والمسألة دي اتكلم فيها العلماء كثيرا يعني  فالشاهد هنا احنا في الجنة ما فيش يعني آآ منها ما في الدنيا الا الايه؟ الا الاسماء. ليه؟ لان آآ فيها ما لا عين

217
00:59:51.400 --> 01:00:09.350
ولا اذن سمعت ماشي ما العين رأت ماشي. الاذن سمعت ماشي ولا خطر على قلب بشر طب ده ده مخلوق ما بالكم بالخالق لذلك كانوا يقولوا كل ما خطر ببالك فالله اعلى من ذلك. وفي حديث صحيح النبي يقول تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله

218
01:00:10.000 --> 01:00:24.800
ما تفكرش ان في حقيقة صفات الله لان الموضوع فوق ايه ؟ فوق الوصف فوق زهنك قل وصف ايه يعني في الجمال والكمال احنا لما نحب نعبر على حاجة يعني انها واصلة للسقف نقول ايه؟ يا اخي ده حاجة ما تتوصفش

219
01:00:25.550 --> 01:00:42.700
يقول لك ما تتوصفش ده حاجة بقى فوق فوق فوق فوق بيقول لك فزيع ما اقدرش اوصفها ما اقدرش اوصفه. فالانسان مش دايما يعني توقفه عند ان هو يعمل حاجة ان الحاجة مش ان حاجة قليلة

220
01:00:43.200 --> 01:00:59.000
انا قلت قبل كده مثلا احنا لما كنت بتكلم على العربية اللغة العربية واللغات الاخرى مسلا العربية الانجليزية عايز تشكر واحد سانكيو فيري جريد فول تو يو آآ مش عارف ايه تو يو. كلمتين تلاتة كده. انما العربية فزيعة

221
01:00:59.450 --> 01:01:15.700
مسلا الالفاز المستعملة في الشكر غير عادية. لدرجة اصلا ان من اشد الشكر انك ما تشكرش بيقول له انا مش عارف اشكرك ازاي  يوصل معنى ان انت ايه شكرت في السقف

222
01:01:16.400 --> 01:01:33.000
تجارة سكن غير عادي انك تقول له ايه؟ انا مش عارف اشكرك ازاي او تقول له انا مش هتكلم انا مش هتكلم. فظيعة لغة عجيبة اصلا في السقف مش ممكن يطالوها

223
01:01:33.500 --> 01:01:45.300
فالمهم انها لغة ثرية جدا ثرية جدا مش بمفرداتها وثرية جدا في معانيها ودلاتها سرية للغاية الشاهد يعني ان مش معنى ان الحاجة دي ما تتوصفش ان حاجة ايه انها حاجة قليلة لأ بالعكس

224
01:01:45.700 --> 01:01:56.150
ولا خطر على قلب بشر فهو وده مش معناه برضه ان الانسان ما ينعقدش في قلبه الجمال. معنى الجمال ولا معنى الكمال؟ لأ ينعقد في قلبه. معنى الجمال والكمال عادي جدا

225
01:01:56.750 --> 01:02:11.700
هو احنا ولادنا في حاجات كتيرة جدا هم مشافوهاش بس نقول له ده حاجة جميلة جميلة جميلة. يقول لك آآ ماما هو هو مسلا هي السعودية دي عاملة ايه الكعبة عاملة ايه

226
01:02:11.800 --> 01:02:24.750
جميلة جميلة ده مش عارف ايه كزا. هو بينعقد في قلبه الجمال وهو ربنا ما شفهاش ولا لأ ايضا اقف في قلوب  انما احنا للاسف الشديد الناس ايه يعني الله المستعان

227
01:02:25.100 --> 01:02:48.350
فهذا الشاهد هذا الرحيق المختوم  الرحيق هو ما فيهوش من الرحيق اللي في الدنيا الا الايه الاسماء احنا احنا في الرحيق في الدنيا بمعنى ايه؟ معنى حاجة جميلة قال حاجة لزيزة جدا حاجة نقية جدا لم يصلنا منها. بس هل هو الرحيق هو الرحيق

228
01:02:48.350 --> 01:03:02.200
اكيد طبعا مش هو حاجة فوق ما نتخيل ولزلك دايما اللي في الاخرة من الحاجات اللي من النوع ده بيبقى فوق اللي في الدنيا فوق اللي في الدنيا بكتير هو الانسان مسلا من التفاحة دي ربما يجد التلزز مش عارف بصورة الماء

229
01:03:02.300 --> 01:03:33.350
لكن لأ هناك هيبقى شأن اخر يسقيني من رحيق مختوم. قلنا مختوم يعني ايه   قلنا في مختوم بالزات ايه  هو الحقيقة مختوم لوحدها مش هتبان بيبان ختامه مسك ختامه مسك

230
01:03:33.750 --> 01:03:53.550
يعني ان هو قلنا على الراجح ان المختوم مخلوط المختوم ده ايه؟ مخلوط ومخلوط بالايه بالمسك ازاي بقى حاجة ريحتها حلوة مع حاجة طعمها حلو ومش عارف ايه. هي الفكرة كلها فكرة الانسان يجد فيه يجد فيه لذة الطعم ويجد فيه طيب الرائحة

231
01:03:53.550 --> 01:04:14.550
طيب الرائحة وكأنه مخلوط بالايه؟ بالمسك طيب مخلوط فين؟ في ختامه في ختام. خلاص؟ في اخره يعني اخره بقى من فوق اخره من المهم ان هو بصورة او باخرى. الختام ده او المختوم هو المخلوط. الراجح ان المختوم هو الايه؟ المخلوط. فيه طبعا كلام

232
01:04:14.550 --> 01:04:31.400
بس المختوم المخلوط مخلوط بايه بمسك مخلوط بمسك والمسك هنا المراد منه فكرة طيب الايه بالرائحة. لان قلنا الاشياء مش هي الاشياء. ازاي هيشرب حاجة فيها مسك هي الاشياء ليست الاشياء. طيب

233
01:04:31.750 --> 01:04:47.900
الشاهد ده ده بعض ما ذكر طبعا التأكيد هنا على ما ذكر ما شفناش تفاصيل كتيرة. احنا ما بين بس لان فيه حاجات بتحكي حاجات تانية وراه خلاص يعني فيه حاجات احنا مش محتاجين تفاصيل بقى. يعني تعرف في وجوههم نظرات النعيم. خلاص كده ما

234
01:04:48.100 --> 01:05:13.950
ويسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس الايه؟ المتنافسون فهم بيشربوا اعلى الشراب. بس الصورة هنا بتكلمنا عن شرابين اتكلمنا عن شراب الابرار العاديين وشراب الابرار المقربين في هنا نوعين من الشراب في شراب الابرار اللي قاعدين هنا اللي هو يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك. تمام؟ وفيه بعد كده بعد شوية ومزاجه من تسليم عينا يشعر بها المقربون

235
01:05:14.900 --> 01:05:30.750
يشربوا بها الايه؟ المقربون. ده ده شراب تاني خاص بالمقربين من الابرار لذلك دي مسألة مهمة في في في درجات الابرار درجات الابرار الابرار ما بين اصحاب يمين وبين مقربين. الدرجات اللي في الواقعة

236
01:05:31.150 --> 01:05:49.200
بص وكنتم ازواجا ثلاثة. فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة واصحاب المشأمة ما اصحاب المشأمة والسابقون السابقون. اولئك المقربون عندنا اصحاب اليمين وعندنا المقربين. المقربين اللي هم السابقين. المقربين اللي هم السابقين

237
01:05:49.650 --> 01:06:03.100
فعين يشربها المقربون خلاص آآ احنا ما بين امرين ما بين ان هو لا زلنا بنصف مين؟ بنصف اللي هم الابرار في الاول خلاص او ان دي رتبة اخرى من الابرار وهم الايه؟ المقربين

238
01:06:03.550 --> 01:06:24.700
تمام ومزاجه من تسنيم يعني ممزوجا بايه؟ بتسنيم. طب هو نركز بقى الممزوج بالتسليم ده يسقون من رحيلكم مختوم ختامه مسك. تمام آآ ومزاجه من تسنيم يعني انا اعتبر انه كأنه في ذلك فليتنافسه المتنافسون انها جملة اعتراضية

239
01:06:25.100 --> 01:06:38.700
احنا ما زلنا بنتكلم على الايه؟ على الشراب لان الهاء دي هتبقى بعيدة على ايه مزاج ايه الشراب الشراب ده ممزوج بايه؟ اعيده على الشراب فهنا وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وكأنها جملة اعتراضية. كأنها جملة اعتراضية

240
01:06:38.800 --> 01:06:54.000
طيب يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك ومزاجه من تسنيم مزاجه من ايه؟ من تسنيم عينا يشعر بها المقربون اذا بناء على هذا الكلام مع اتصاله مع الكلام السابق له ان هم هم الابرار برضه

241
01:06:54.350 --> 01:07:18.100
بس الابرار دول موصوفينا بانهم من الايه؟ من المقربين. يبقى الابرار دول حتى الان فيهم تلاتة ميم. الابرار دول هم مؤمنين ومتقين ومقربين خلاص الابرار حتى الان  طيب ومزاجه من آآ تسنيم

242
01:07:19.050 --> 01:07:42.900
طيب ايه الفرق ما بين مزاجه من تسليم وبين ختامه مسك    الخلط غير المزج الخلط غير المزج انتم بتلاحزوها في بعض الاشربة او الحاجات اللي بنعملها. في حاجات ما تايه ما ما بتمتزجش ببعضيها. الامتزج ده خلاص هو دخل فيه. لدرجة ان هم الاتنين عملوا حاجة

243
01:07:42.900 --> 01:07:55.850
مختلفة حاجة يعني حاجة مختلفة. مش باين فيها الخصائص ده قوي ولا باين فيها الخصائص ده قوي عملوا مشروب تالت انما الخلط تلاحزوه مسلا الناس اللي بتعمل مش عارف فراولة على جوافة مسلا

244
01:07:56.100 --> 01:08:09.950
ما بيختلطوش ببعض دي حاجة ودي حاجة. في حين مسلا في حاجات تانية لما تايه تمتزج بايه؟ ببعضها بسهولة في اشياء تمتزق بعضها. مم. الليمون والحامض يا مساء المزاج المزج غير الخلط

245
01:08:10.500 --> 01:08:32.750
وهو مخلوط بمسك لكن ممزوج بايه؟ بتسليم ممزوج بتسنيم ومزاجه من تسنيم طيب ربما الالفاز دي احنا ما بتثيرش عندنا حاجة في الوقت اللي حاضر يعني. لا تثير عندنا شيء لان مسلا احنا ما عندناش الايه الحاجات دي مسلا من امارات النعيم وغيرها ربما

246
01:08:32.750 --> 01:08:49.400
لقيتوا سيروا عندنا شيئا. انما العربي كان عنده ساعتها آآ الرحيق ده ده اعلى ما يتنعم به من الشراب. هو عارفها. يعني عارفها. احنا مسلا ممكن احنا بنحاول نعرفها بس هو كان عارفها عارف الرحيق ده لان قلنا هم كانوا في بيئة طبيعية فطرية

247
01:08:49.600 --> 01:09:02.800
انما احنا دلوقتي بيئة متدمرة. فالحاجات الطبيعية دي او الفطرية احنا ربما ما يكونش عندنا منها حاجة. كلمة التسنيم كلمة هي ايه؟ هي برضو حاضرة عند العربي. حاضرة عند التسليم ده ازا مزج بشيء هيعمل فيه ايه

248
01:09:03.350 --> 01:09:20.850
خلاص ازا مزج بشراب ماء يعني ازا مزج الرحيق بالتسنيم عند العربي فعرف قد ايه المشروب ده بيبقى حاجة ايه يعني في اعلى الاشربة على الاطلاق واذا كان كان هذا يعني مخلوط بشيء ما طيب الرائحة فده اعلى واعلى عند العرب

249
01:09:21.100 --> 01:09:41.550
ويقصد العربي فاهمها ليه؟ طب واحنا واحدة واحنا برضو احنا اللي في الكتاب بيخاطبنا قلت في اوقات ان في اشياء عشان نقدر نفهمها لازم نرجع لزمن التنزيل نرجع للغة التنزيل زاتها وده المفترض اللي الناس بتبين القرآن بتعمله. انها تعود بنا لزمن التنزيل. وكنت الكلام ده سبحان الله! يعني وضحته بتفصيل شديد اما كنت بتكلم

250
01:09:41.550 --> 01:09:56.100
انا في البناء على آآ فمن اسى بنيان ولا تقوى من الله رضوان خيرا ام من اسى بنيان على شفا يجور في نهار فانهار به في نار جهنم وكنت بقول ان هزا هزا المعنى هو معروف جدا عند العربي. شفى الجروف الهار

251
01:09:56.700 --> 01:10:11.600
معروف جدا عند العرب. خلاص؟ لكن اللي هو مسلا الانسان المعاصر زينا هيفهم منها حاجة بتنهار وخلاص مش هتصل الرسالة ان شفا الجروف الهار ده لأ هو السيل لما كان بييجي المفترض ان هو كان بينحت كانه بينحت في الارض من تحت

252
01:10:11.800 --> 01:10:29.400
لان هو تحت اقوى منه فوق. اللي فوق ده الزبد الزمن الزبد ده مسلا لو افترضنا ان ارتفاعه عشرين سنتي فالجزء من الرمال اللي هو اللي مقابل للعشرين سنتي دي مش هيحصل له حاجة. لكن اللي تحته هيعمل له بسبب قوة الدفع بتاع الماية هيعمل ايه؟ هيبقى هيعمل

253
01:10:29.400 --> 01:10:52.250
كأنه عامل سيلفي كده كأنه عامل عمل رف رف كده ماشي هنا اصبح في رف موجود هو ده شفى الزروف الهار  واحد بيبني على ده فاحنا مش هنتصوره عشان احنا ما ايه ما بنشوفش السيول وبتعمل ايه وكلام من ده بس الانسان العربي يتصوره جدا

254
01:10:52.700 --> 01:11:08.300
قلنا برضو ان حاجة شبيهة لك الشعراوي رحمه الله حاجة شبيهة ليه اللي بيحصل في البحر البحر برضو بيدخل تحت تحت تحت جاي بيدخل بيدخل فبقى عامل سيلفي كده او عامل ايه عامل اه زي اه طبقة الطبقة دي هي متماسكة جدا

255
01:11:08.550 --> 01:11:21.250
شكلها من برة متماسك لكن اول ما يجي علي في قلبه تعمل ايه؟ بتنهار فواحد بيبني على ده انما احنا في اللغة المعاصرة آآ خير ان يمسوا لنا علشان يجولوا في النهار احنا متصورين انه عامل ايه

256
01:11:21.350 --> 01:11:34.450
ان في شوية تراب بينهاروا اه او جبل كده بينهار وهو عامل ايه؟ هو باني على سفح الجبل ده فبينهار. لا مش هو ده خالص مش هو ده ده التاني ده الاشد

257
01:11:34.550 --> 01:11:46.050
وموهم اكتر انا متصور الارض صلب من تحت اقدام وهي مش صلبة ولا ايه؟ ولا حاجة ولا اقصده يعني فيه حاجات عشان نفهمها نحتاج نرجع للغة ايه لغة زمان التنزيق

258
01:11:46.550 --> 01:11:57.050
هي كانت واضحة جدا بالنسبة للانسان العربي فهو احنا مش محتاجين ندرس لغة. احنا محتاجين اللي بيعلمنا او يبين لنا القرآن يعرف ايه؟ يعرف يوصل لنا المعاني ساعتها كانت عاملة ازاي

259
01:11:57.100 --> 01:12:15.000
بس مش اكتر من كده  انما اللي بيبين هو نفسه اللي محتاج يدرس لهم فالشاهد ان الانسان العربي عنده الرحيق ازا ايه؟ ازا ختم بشيء طيب الرائحة. المسك تمام؟ وازا خلط بالتسليم فده اعلى الشراب على الاطلاق

260
01:12:15.550 --> 01:12:27.050
طيب ايه سر الشراب؟ يعني ايه الشراب بالزات؟ يعني ليه مسلا ما هو يعني احنا اتقال كده كلام مجمل تعرف وجوه النضرات النعيم وتمام وخلاص خلصنا دي بقى الشراب بالزات تم التوقف معك ده

261
01:12:27.150 --> 01:12:57.100
يعني ايه ماشي ممكن وان كان احنا قلنا بعد كده واتى المال على حبه يعني طلعنا من الطعام خالص     هوباي وايه برضه باي وايه ؟ عشان في ناس الاوقات هي

262
01:12:57.950 --> 01:13:19.350
يعني في نصوص ما بتفهمش فكرة مسلا اطعام الطعام يعني مسلا النهاردة لو انا مخير بيني ان انا اوكل واحد تمام وما بين ان انا مسلا اخدم ايمانه  هي ما فيش شريعة كده. استنقز ايمانه. لانه لو مات بالجوع مش ملام

263
01:13:19.750 --> 01:13:34.550
لو مات ما بيصليش هتبقى مصيبة هيخش النار فهي فكرة الايه الناس دايما موضوع الايه يعني انت تلاقيهم ما شاء الله نشيطين جدا حاجة فيها اكل فيها شرب فيها اطعام. ليه بقى

264
01:13:34.850 --> 01:13:50.300
لان ده ده بتبقى بتبقى آآ بيبقى اثره حاضر ومعجل حد مش عارف خد الاكل وشاف الاكل جزاك الله خيرا بارك الله فيك كتر خيرك ده انا وطبعا احنا عاطفيين جدا

265
01:13:50.700 --> 01:14:00.700
لما بنشوف بقى ده انا كنت هنموت من الجوع. كتر خيرك ده انا ولادي كان مالهم! لا طبعا فيما هو اخطر واهم بكتير وهو الايه؟ هو الايمان. ده فضاء مطلق. فوضى مطلق. الا بقى ان

266
01:14:00.700 --> 01:14:14.550
حديس مجاعة بس زي الناس في غزة كده ربنا يفرج كربهم ما حدش مجاعة المسألة مختلفة انما مطلقا كده مطلقا مطلقا الانفاق في باب الايمان. اهم الانفاق في باب الايه؟ الابدان

267
01:14:14.800 --> 01:14:24.050
ازاي تلاقي ناس مسلا ممكن تيجي تقول له والله ده احنا عندنا مسلا مجموعة من الاطفال الايتام بنعلمهم قرآن كنا بس عايزين نرصد لهم المبلغ الفلاني ومش عارف عشان كزا

268
01:14:24.150 --> 01:14:39.900
متحمسش وبقى يروح مسلا لما ربنا يوسع عليه يروح يجيب عجل ويدبحه ويقعد يوكل الناس وبتاع ومبسوط بانه يوكل الناس. هو مبسوط. مش هم مبسوطين هو نفسه مبسوط بكده لان دي ايه؟ لان دي آآ هي لزة معجلة لزة معجلة

269
01:14:40.350 --> 01:14:51.650
انما اللي في الايمان ده ما ياخدش عليه شكر بقى. ما حدش يقول له جزاك الله خيرا وبارك الله فيك مش عارف تمكنت من انك تعمل دي مسألة ينتبه لها دايما. الناس احيانا في الصدقات

270
01:14:51.750 --> 01:15:12.700
او في البزل بيختاروا الحاجة الايه اللي هم اولا اولا هتسعدهم هم سانيا سيجدون اثرها المعجل اثرها الايه؟ المعز. انما معزم الحاجات اللي في باب الايمان ما بقتش اثارها الايه؟ المعذب. ولذلك تلاقي اللهم بارك اللهم بارك. في مسل الحاجات بتاع

271
01:15:12.700 --> 01:15:33.450
طعام السقيا والكلام من ده تلاقي بينشط فيها الصالحين وغير الصالحين ينشط فيها الصالحين وغير الصالحين لدرجة انك ممكن تلاقي اساسا ناس مش صالحين انشط فيها من الصالحين وتلاقيه مستمتع جدا. وفعلا نفسيته مش عارف ايه و مش عارف

272
01:15:33.500 --> 01:15:46.150
واضح فدي مسألة منتبهة لها مسألة دقيقة كده في النفس البشرية دايما احنا بنفكر في الاصلح للانسان ماشي؟ ربنا في في اليتامى قال ويسألونك عن اليتامى قل ايه؟ اصلاح لهم خير

273
01:15:46.950 --> 01:16:00.800
انت بتفكر في في اصلاحه في اصلاح ايمانه في الاصلح له ما تفكرش في حتة ايه؟ في حتة ان انت اللي انت شايفه ايه؟ ولا زلك احنا كنا بنشوفك مسلا في رعاية الايتام هتلاقي كله ايه؟ كله يبقى مبسوط جدا لما يلاقي الولد لبس اللبس الجديد

274
01:16:00.800 --> 01:16:14.150
مش عارف الايه طلعوا فسحوهم انا كنت استغرب يقعدوا يصرفوا مبلغ كبير على انهم يطلعوا ايه يفسحوهم طب يا عم الحاج يعني انت فين العيال دي ما بتصليش العيال دي ناقمة على الله

275
01:16:14.600 --> 01:16:32.200
فين المجهود اللي هو مبزول هنا مش مشكلة كبيرة حتى كنت بقول غير الصالحين اللي هم الفقراء المعدمين من المسلمين اللي مسلا الناس في دماغه بيعمل الفئات الهشة ولا الكلام ده. او اللي بيعمل في اماكن المهمشين

276
01:16:32.350 --> 01:16:50.000
الطوائف دي عندهم مصيبة كبيرة اكتر ان هم فقراء بمصيبة كبيرة كبيرة المهم مسلا منهم اللي ما بيصليش منهم اللي ساخط على ربنا مش راضي على ربنا منهم اللي يكاد يكون بيكفر بكلامه. ازا كان مسلا مبتلى بمرض مزمن ولا مش عارف ايه

277
01:16:50.350 --> 01:17:04.400
ان كان من حركة على هؤلاء تبقى حركة في هزا الباب وان كان ساعتها وسيلتها انهم ياكلوا ويشربوا انتم يعني ممكن في الظاهر يبقى الشكل واحد بس المقصد مش واحد

278
01:17:04.550 --> 01:17:17.050
وان كان وسيلته ان هم ياكلوا ولا يشربوا انما لأ ده بياكل ويشربه مبسوط تمام زي الفل اخر حلاوة سلام عليكم الكفار نفسهم بيستسمروا الحاجات دي في في دعوتهم للنصرانية

279
01:17:17.350 --> 01:17:32.450
باخراجهم من دونهم. بيستسمروا الكلام ده. انا مرة قابلت واحد في في المدينة المنورة. هو من نيجيريا. اللهم بارك معه دكتوراة مش في الاقتصاد الاسلامي وبيقول لي مش عارف نفسي ربنا يكرمني ويرزقني مال ومش عارف ايه ليه يا حاج في ايه

280
01:17:32.700 --> 01:17:51.250
قال لي اصلا انا واحد مش عارف اتنين من خالاتي آآ كل واحدة فيهم اتنصرت بعشرة دولار عشرة دولار حرفيا اتنسرت فالشاهد ان اهل الباطل نفسهم بيستعملوا الايه؟ بيستعملوا الكلام ده في ان هم عشان خاطر يدعونهم الى الكفر

281
01:17:52.000 --> 01:18:09.150
فليه الصالحين يهدروا كل هزه الايه؟ الاموال وكل هزه ولزلك صراحة العمل الخيري ده والعمل الجمعوي ده مليان اوجاع والام صراحة اوجاع والام في مقاصده في الياته فيما يتعلق به. ونهيب باي حد في هزا الباب انه يعيد النزر في المنزومة كلها

282
01:18:09.550 --> 01:18:23.100
تعيد النظر في المنظومة كلها. المنظومة محتاجة تتزبط. هي تتزبط حرفيا ان كتير من الاشياء يعني انا بشوف ان الامة دي ما عندهاش نقص آآ نقص امكانيات اطلاقا الام ما عندهاش نقص امكانيات اطلاقا

283
01:18:23.150 --> 01:18:36.550
الامة دي ما بتحسنش ترشيد ما لديها من امكانيات ارشدة في خدمة الايمان والاخرة الامة دي في الاخر برضه امكانياتها كلها رايحة فين؟ في النهاية برضه في امور الدنيا زيهم زي غيرهم

284
01:18:36.950 --> 01:18:51.450
ما سخروش الاحسان الى الانسان في باب الابدان او حتى باب العمران يكون معراج الاحسان اليه في باب الايمان المهم ليه بقى الشراب؟ ليه الشراب تحديدا؟ بس ازا للسؤال مطروحا

285
01:18:51.600 --> 01:19:12.800
اقصد لفكرة ان هم اطعموا فيجي لهم السقيا ماشي ان كان يعني مش احنا قلنا ان الابرار لما زكرنا الاحسان بتاعهم للغاية قلنا اطعام الطعام ده ايه ده هو اصل الاحسان المادي. انما في بقى في امور اخرى من الاحسان المادي. ولزلك حتى يطعمون الطعام على حبه في وات المال على حبه. فوصهم برضو

286
01:19:12.850 --> 01:19:33.200
احنا بقى طلعنا برة الطعام خالص المال اهو بشكل عام    ده ده بتاعة ال عمران ده ال عمران طلعت كمان برة المال للانفاق. من الوقت والجهد والفكر والمال. لن تنال البر حتى تنفق مما تحبون. طلعت كمان لمستوى لمستوى تالت اصلا

287
01:19:34.200 --> 01:20:06.400
كنا اشرنا ليه واحنا بنتكلم صباحا. مم بس هو الفكرة ايه الفكرة السقيا بقى حاجتين الله تعالى اعلم. الحاجة الاولى البيئة مراعاة البيئة هزه البيئة الخطاب بتاع السقيا بالنسبة لها اهم من اي خطاب اخر

288
01:20:06.700 --> 01:20:24.200
الحقيقة بقى بردو ده كان بيشكل عليه اني اقول ايه ماشي ما هو الخطاب ده مش البيئة دي بس كان بيشكر عليه كده. لكن اكتشفت ان حقيقة هذه المسألة مسألة عجيبة جدا. ان فعلا بالنسبة للانسان الاحتياجات اللي كانت عند العرب هي

289
01:20:24.200 --> 01:20:45.300
احتياجاته الفطرية اللي مهما توسعت الدنيا وراحت وجات هيبقى الاحتياج ده هو الايه؟ الاحتياج الاشد على الاطلاق الاحتياج الاشد على الايه؟ على الاطلاق مع اضافة شيء تاني اخر وهو فكرة ان يوم القيامة بشكل اساسي مش يوم الجوع. يوم القيامة يوم العطش

290
01:20:46.150 --> 01:21:01.150
ففي الوقت اللي فيه ناس تكاد حلوقها تتقطع من العطش في ناس يسقون من الرحيق المخطوف لان اليوم ده في الحر وفي الزحام وفي غرق ولزلك حرفيا مسألة العطش دي طبعا بما ان في الصيام فنحس بها اوي بمعنى

291
01:21:01.250 --> 01:21:16.100
يعني اه اه انا مسلا امبارح اه كنت كنت اه قلت خلاص هريح شوية وانزل من خلال درس العصر آآ المشكلة ايه مشينا في عرقنا؟ يعني يعني وانا انا من الناس اللي بعرق بكسافة غير عليه

292
01:21:16.250 --> 01:21:38.000
وكده كده الواحد مسلا حالقه اصلا بينشف كتير كتير بسبب الرغي  فهو واحنا ساعتها كنا مش عارف المهم يعني لسه صاحيين فروحنا وجيت فانا تصورت ان الدنيا عادية. هاريح بقى شوية خدت الدش وتمام تحللت وكده وقلت هريح شوية هريح الساعتين. وفعلا كنوم قلت ايه؟ ربما الساعتين دول يعني عادي يجيبوا مع الواحد

293
01:21:38.550 --> 01:21:53.950
انا قمت حرفيا حرفيا انا طبعا الاحساس ده جربته اكتر من مرة قبل كده بس حرفيا اكاد اموت من العطش لدرجة انا مش عارف انام ولا عارف اتحرك تعالوا تنام حرفيا مش عارف انام مش جاية حتى مش قادر انام

294
01:21:54.350 --> 01:22:07.300
احنا حتى المعنى ده بقى كنا بنحس به جدا في الطب بالنسبة لنا احنا بتوع اطفال بالزات بتحصل معنا القصة دي كتير في الجفاف عند الاطفال الجفاف عند الاطفال لدرجة الانيكزايتي غير عادية

295
01:22:07.950 --> 01:22:23.550
الولد بيبقى لدرجة ان كان بيحطوا لنا من علامات من علامات الجفاف علامة ان الولد هيموت من العطش انه ايه؟ الريتبول. الريتابول بشكل مش طبيعي فهو مش مش عطشان فكرة ماية وعنده جفاف

296
01:22:23.700 --> 01:22:39.650
هزا الجفاف عامل له غير عادي سبحان الله اول ما الجفاف ده بيروح الولد بيايه بيهدأ ويسكن ويستقر بشكل غير عادي لدرجة بقى لما بيشتد هزا الجفاف عليه بيصل بقى لمرحلة اخرى اللي احنا بقى الولد بيبقى ليفرجيك

297
01:22:39.700 --> 01:22:53.500
اللي هو بيبقى خلاص بقى زهستك كده وبيموت لما بيشتد به العطش اه سبحان الملك هيبقى هيبقى ان الانسان ده لو محتاج حاجة واحدة تبقى الماء يعني الانسان يصبر على الجوع

298
01:22:53.600 --> 01:23:07.650
والغريبة فعلا الانسان بالنسبة للجوع ممكن يعمل ايه ممكن فعلا الانسان يقعد تلت تيام اربع تيام خمس تيام عادي هو اخره هيبدأ يحصل له ايه؟ عمال يحصل ايه؟ عمال يتاخد من الخلايا بتاعته. عمال ما فيش ازمة

299
01:23:08.050 --> 01:23:20.300
انما العطش بشع عشان ما يصبرش على الماء ايه؟ كتير ما تصبرش على الماء كتير. لا سيما كمان بقى لو هو ايه فقد ماية لو مسلا في اجواء حارة فوالله تعالى اعلم

300
01:23:20.550 --> 01:23:37.050
على مستوى الاحتياج المادي الدنيوي اصلا في الدنيا الماء هو ايه؟ هو سقف التنعم سقف التنعم هو يغني عن فكرة اكله كزا وما كلوش كزا وازاي كتير بقى نلاقي الكلام عن الشراب عن السقاء يسقوا

301
01:23:37.200 --> 01:23:47.050
الكلام ده يتأكد اكتر يوم القيامة ان يوم القيامة زي ما قلنا هو مش يوم جوع بقدر ما هو يوم ايه؟ عطش هو فيه جوع بس قدر ما هو يوم عطش

302
01:23:47.100 --> 01:24:01.200
في زحام في حرب العرق يلزم البعض الجاما الشمس تضمن رؤوس مقدار ميل. في اللحزة دي في وسط ان في ناس في هزا الحال في ناس تانية بتسقى من رحيق ايه؟ وقتهم. ما قالش يشربون. قال يسقون من رحيقهم

303
01:24:01.200 --> 01:24:14.500
ان ده اتفصل فيه اكتر في الانسان فكرة بقى ان هم لأ دا قاعدين قاعدة بقول تكرمة مش ناس بقى مجرد بتشرب يسقون من رحيق مخطوب. ختامهم مسك. في ذلك فليتنافسون نفسهم

304
01:24:14.750 --> 01:24:35.550
والله اعلم الامر مربوط بيوم القيامة وما يكون فيه اساسي والحتة دي برضو الحتة دي زي ما قلت حتى في الدنيا النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها يعني قال ان اول ما يسأل عنه العبد من النعيم يوم القيامة ان يقال له الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد

305
01:24:37.150 --> 01:24:53.450
يعني هو عند الله ان الانسان بيشرب ماية باردة ده النعيم اللي هيسأل عنه يوم القيامة. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم حتى في الدنيا على ما يبدو في الدنيا ان ده نعيم لوحده كده

306
01:24:53.850 --> 01:25:10.650
فده رأس النعيم. لانه فعلا سبحان الملك الامر ده آآ يعني فعلا امر مهم جدا جدا جدا للانسان والانسان ده اكثر ما يشغله من متاع الدنيا اكثر ما يشغلهم بتاع الدنيا ايه؟ شف سبحان الله انت بتاكل اكلة بتحبها

307
01:25:10.750 --> 01:25:25.100
تاكل تمزق وعطشان يا متنكدة عليك يبقى مش مش طايق نفسك بقى سبحان الله الانسان ده مسلا بيبقى صايم وجعان وكل حاجة. العطش هو الاحساس اللي ما يندفعش الا بالماء

308
01:25:25.300 --> 01:25:42.000
يسيطر على كل الاحاسيس الاخرى تلاقي الانسان ده مسلا متضايق ومش عارف وجعان وبردان وكل حاجة خلاص؟ كل ده شغال. جه العطش بيعمل ايه؟ بينس كل هزه الاشياء. لدرجة ان المسلمين يبقى عطشان عطشان عطشان. اول ما يصوم يعمل ايه؟ يقول اشرب مية كل لا مش هياكل

309
01:25:43.900 --> 01:26:01.350
خلاص مش هاكل. هو بيحس كده القصة خلصت بالنسبة للحاجات الانسانية اما تبص انسان بقى بيولوجيا في الحاجات الانسانية الماء ده ايه؟ في سقفها الشراب في سقفها الارواء ولزلك كتير جدا ربنا ما يزكرش ان هم بيشربوا. يذكر ان هم بيرتووا

310
01:26:01.500 --> 01:26:12.800
زي زي اللي في اللي في صورة الايه؟ اللي في صورة الانسان. خلاص هنا الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافرا. عين ايه؟ يشرب بها عباد الله. فالعلماء يقولوا يشرب بها ولا منها

311
01:26:13.000 --> 01:26:26.950
الشرب في الغالب بيكون من مثلا لكن هنا بعضهم بيتكلم في في تضمين معنى الارتواء انه يرتوي بها. زي هنا عين يشرب بها. مش لا يراد الشرب مجرد الشرب. يراد ما هو ابعد من الشرب. يرتوي بها

312
01:26:27.500 --> 01:26:40.250
خلاص يرتوي بها لان الارتواء بيبقى با الشرب منه والارتواء به. في الغالب يعني في استعمالاتنا للغلب. وان كان احيانا بيكون كده فبيضمن الشرب معنى الايه ؟ الارتواء. مش مجرد الشرب

313
01:26:40.600 --> 01:26:54.000
فلزلك هزا الشراب فيه بقى ايه؟ فيه الارواء ده ده ده ده حاجة ده لوحده كده متعة ونعيم وفوق الارواء ده كمان هو فيه الايه؟ فيه بقى الاستمتاع اللزة اللي فيه دي وفيه الرائحة الطيبة

314
01:26:54.100 --> 01:27:07.050
ده بالنسبة للانسان اخر حلاوة. وكمان بقى ده بيبقى عالي عند الناس بتوع المشاريب برضه. اللي بيحبوا في ناس بتحب العصائر والمشاريب والحاجات دي ما تاكلش اصلا قد يغنيهم عن الطاعة. فاللي اقصده ان الحاجة للشراب

315
01:27:07.150 --> 01:27:24.300
الشرب بالزات هي الحاجة الاشد بالنسبة للانسان وتسيطر على الحاجات الاخرى لما بيتم سدها قد تغني عن غيرها من الايه؟ من الحاجات الانسان قلنا يصبر على الجوع يوم واتنين وتلاتة وعشرة. انما انما العطش لأ المسألة دي مش ما ما هي الصبر عليها صعب

316
01:27:24.550 --> 01:27:46.050
ده ده كده هنا هنا وجوديا على مستوى الدنيا. فاذا نقل الامر الى الاخرة ففي الاخرة بقى في يوم القيامة اليوم ده لأ الاشد الاطلاق قضية الايه ما طلعتش ما طلعتش يعني ما في في الوقت ده المسألة دي في غاية الاهمية. ولذلك هذا يذكر عنوانا لكل ما وراءه من الحاجات الايه؟ المادية بقى

317
01:27:46.900 --> 01:27:59.950
يذكر عمان لكل ما رأى من الحاجات المادية. ان ده امر مهم ده اللي قلناه في البيئة قلناه في الله بس مش مسألة مصدر تنعم يعني هم مش آآ هم كانوا بيتنعموا بالخمرة والكلام ده

318
01:28:00.000 --> 01:28:11.350
صح بس هو ما بس هم ما كانوش بيشربوا الخمرة عشان الارتواء وشرب الخمر عشان يغيبوا الناس اللي بتشرب خمرة ما بتشربش خمرة عشان هو مشروب. هم بيشربوا الخمرة عشان تخامر العقل

319
01:28:11.400 --> 01:28:29.800
وتغطي العقل ولما يغيب كده يتبسط لان هو قرفان الناس اللي بتتعاطى ماشي هم معزمهم بيتعاطى الايه؟ بيهرب من الواقع. بيهرب من الواقع قرفان فلما بيبقى بيشرب بيشرب عشان ينسى

320
01:28:30.000 --> 01:28:44.750
خلاص عشان يعيش الحالة دي هو ما كانش الشرب بالنسبة لهم كده. لأ هو العرب بالنسبة لهم كان المائي البارىء  ده كده ده نعيم ما بعده نعيم ولا يزال الى اليوم هو ايه

321
01:28:44.850 --> 01:29:03.650
ما بعده نعيم المية الباردين دول كده في يوم حر ولا في شوية عطش دول بالدنيا. واحد يقعد يشربهم كده انا اكتر حاجة باحس فيها النعمة العطش ده ان انا بشتغل كتير انا ممكن اشرب لترين مية وانا باكل مسلا بشرب كتير. فالواحد مسلا ما بيقعدش بيقعدش جامد يقعد يشرب شوية المية دول كده

322
01:29:03.750 --> 01:29:26.850
فعلا سبحان الملك الفكرة بس الناس كل اصل برضو بعض الناس يقول لك اصل انا مش بشرب مية كتير. لأ. اه. الفكرة كلها بيعطش امتى وازاي انما حتى الناس اللي ما بتشربش مية كتير دول اللي هم بيشربوا مية كتير لما بييجي للعطش بيتجنن بقى بيخرب الدنيا

323
01:29:27.100 --> 01:29:39.650
لان هو في الغالب هي الفكرة ان هو امتى بيحس بالايه ؟ امتى بيحس بالعطش بس يعني انما مش فكرة ان هو مش مش بيشرب الماية او الموضوع مش عنده. دي حاجة كده كده في اصل الخلقة الانسانية

324
01:29:39.950 --> 01:29:49.950
دي اصل خطة انسانية. فعشان كده والله اعلم قد يبدو ان مسألة الشراب هي الايه؟ هي عنوان للحاجات كتيرة وراه. زي ما كانت زي ما كانت نضرة النعيم عنوان لحاجات ورايا كتير

325
01:29:50.350 --> 01:30:04.700
خلاص؟ ولزلك هي دي بقى في الحاجات الزاتية فيه هو نضرة النعيم في قلبه خلاص براه بقى الشراب عنوان لايه؟ لحاجات كتير وراه بقى حاجات بقى من المأكولات ومن الملزات وكزا وكزا وكزا

326
01:30:05.050 --> 01:30:25.700
زي ولقاهم نظرة وايه ما في القلب. خلاص كده خلصنا؟ لأ ده لسة بقى هيقول لنا الحاجات اللي براهم واللي حواليهم عاملة ازاي. ففي الحاجات اللي براهم وحواليهم على ما يبدو ان عنوانها الرئيس هو مسألة الايه؟ السقيا. في اللي جواه في قلبه خلاص ظهر في اثره في ايه؟ في ايه؟ تعرف وجوه النضرات الايه؟ النعيم

327
01:30:26.300 --> 01:30:56.300
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك

328
01:30:56.300 --> 01:31:00.300
لك والملك لا شريك لك