الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول ما حكم صوم الجنب؟ الحمد لله صوم الجنب صحيح. فاذا صام الانسان وعليه
سواء جنابة جماع او جنابة احتلال فان صيامه صحيح وبرهان هذا الاثر اما من الاثر فما في الصحيحين من حديث عائشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يصبح جنبا عن جماع في رمضان ثم يصومه ثم يغتسل ويصوم. يعني انه قطع جزءا من النهار وهو وهو جنب. ومع ذلك كان يغتسل ويصوم. وزاد مسلم من حديث ام سلمة ولا يقضي
واما من النظر فلان المتقرر عند العلماء ان مفسدات الصوم توقيفيا على النص. ولم يأتي دليل يدل على الن من شروط صحة الصوم الطهارة من الجنابة. فحيث لا دليل فالاصل براءة ذمة الصائم من المطالبة بهذا الشرط. فاذا
الطهارة الصغرى والكبرى ليست بشرط في صحة الصيام الا في مسألة النفساء والحائض فقط الا في مسألة النفساء والحائض فانه من شروط صحة الصيام الخلو من الموانع الشرعية التي يقصدون بها الحيض والنباس واما
فان الجميع فيما اعلم يصححون صيامه ولا يبطلونه. والله اعلم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا السائل يقول هل ثبت ان من قرأ اخر اياته من سورة الحشر يستغفر له سبعون الف ملك
لله الجواب المتقرر عند العلماء ان الاصل استواء اجزاء القرآن وابعاظه في الفضل. الا فيما ورد فيه دليل خاص بزيادة فضل خاص. اذا جميع سور القرآن يحكم عليها بفضل واحد وجميع اياته يحكم عليها بفضل
واحد الا اذا ثبت الدليل الخاص الصحيح الصريح بان هذه السورة افضل من هذه السورة او ان هذه الاية افضل من ايات القرآن كلها كما ثبت بان اعظم سورة في القرآن هي سورة الفاتحة. فنحن نعتقد هذه الفظيلة
لثبوت الدليل الخاص وكذلك سورة البقرة وال عمران تأتيان تتقدمان سور القرآن يوم القيامة. ايضا نحن نعتقد هذا الفضل لوجود الدليل الخاص. كذلك سورة الاخلاص قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. نحن نعتقد هذا الفضل لوجود الدليل
خاص واما اخر سورة الحجر واما اخر سورة الحشر فانه وان روي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في في فضلها الا ان جميع ما يروى فيها لا يصح مرفوعا له صلى الله عليه وسلم بل هو محكوم عليه بانه
ما موضوع او شديد الضعف جدا او منكر. ليس هناك حديث يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضله قراءة الاخيرة من سورة الحشر المبتدأة بقول الله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الى اخر السورة
فاذا جميع المرويات فيها لا يصح منها شيء. وبما انه لا يصح منها شيء فلا نعتقد هذا الفضل لان من شروط صحة الاعتقاد صحة النص والبرهان والمستند. فحيث كان البرهان والمستند لا صحة له فاننا
لا نعتقد صحته والله اعلم