ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها
وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد
محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب سيد الخاطب تأملت على الخلق واذا هم في حالة عجيبة. يكادوا يقطع معها بفساد العقل
وذلك ان الانسان يسمع المواعظ وتذكر له الاخرة في علم صدق القائل فيأتي وينزعل على تفريقه ويعزم على الاستدراج. ثم يتوافى عمله ما عزم عليه. فاذا قيل له فتشك فيما وعدت به؟ قال لا والله. فيقال
فينوي ذلك ثم يتوقف عن العمل وربما مال الى لذة محرمة وهو يعلم. ومن هذا الجنس تأخر الثلاثة الذين خلفوا ولم يكن لهم عذر وهم يعلمون قبح التأخر. وكذلك كل عاص ومفرط. فتأملت
السبب مع ان الاعتقاد الصحيح مع ان الاعتقاد صحيح والفعل بطيء. فاذا له ثلاثة اسباب احدها رؤية الهوى العاجل. فان رؤيته تشغل عن الفكر فيما يجنيه والثاني التسويف بالتوبة. فلو حضر العقل لحذر من افات التأخير
فلو حضر العقل لحذر من افات التأخير. فربما هجم الموت ولم تحصل التوبة والعجب ممن يجوز سلب روحه قبل مضي ساعة ولا يعمل على الحزم. غير ان الهوى يطيل الابد. وقد قال صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم صل صلاة مودع
وهذا نهاية الدواء لهذا الداء. فانه من ظن انه لا يبقى الى صلاة اخرى جد واجتهد والثالث رجاء الرحمة. فيرى العاصي يقول ربي رحيم وينسى انه شديد العقاب. ولو علم ان رحمته ليست رقة اذ لو كانت كذلك
كما ذبح عصفورا ولما امن ادم طفلا. وعقابه غير مأمون انه شرع قطع اليد الشريفة بسرقة خمسة قراريط لجد واناب. فنسأل الله عز وجل ليبت لنا المصالح جزما. عصب هذه الخاطرة
يدور على اهمال العباد لعبادة الله تبارك وتعالى واخترت هذه الخاطرة لاننا قاربنا على الانتهاء من رمضان اليوم الثامن والعشرون من شهر رمضان. يعني بقي تقريبا ثم بعده يكون يوم العيد. والعادة ان يجد الناس في
ويصبرون على القيام. قيام لله عز وجل في صلاة التراويح. وربما الامام اكثر من ساعة. لا يتمنمل ولا يتضجر ولا ينفخ. في الاوقات لا يستطيع الامام ان يقرأ في ركعة بربعه. لو تجاوز
يتأفف الواقف خلفه. برغم انه كان يقف خلفه في صلاة القيام اكثر ربما خبر الامام ركع او رباعين او ثلاث ارباع في الركعة الواحدة. ومع ذلك يقف ولا يتضجر ولا يتأثر
ما هو السبب في ذلك؟ هل العبادة في رمضان اعظم منها في غير رمضان؟ الجواب لا فان قال الطائر فما انت قائل في الحديث الذي يقول وعبادة فيه بسبعين عبادة فيما سواه؟ اقول هذا حديث
منكر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعبادة في رمضان كالعبادة في غير رمضان الذي يتميز به رمضان العشر الاواخر والوتر منها لليلة القدر اما فيما عدا ذلك فايام الله كلها واحدة. فما هو يا ترى السبب في هذا الجد
في رمضان ثم الفتور بعده في شوال الى رمضان الذي يليه. ان احيا الله العبد الى هذه الخاطرة عصبها يدور على هذا المعنى. ما هو السبب في فراخ الناس عن الجد في عبادة الله عز وجل
فيقول رحمه الله تأملت على الخلق واذا هم في حالة عجيبة يكاد يقطع معها بفساد العرب ليه ؟ لان الذي يفرق بين رمضان وغير رمضان لا يمشي على مقتضى العفو
مختبر عقلية يقول ان الله عز وجل يعبد في رمضان وفي غير رمضان. ويكتب للعام اجره في رمضان وفي غير رمضان. واياكم والله كلها سواء فيما يتعلق بعبادة العشر الا ما خص منها بالذكر اللي هي الايام العالية
يقول انه لا فرق ولا يتصور ان اجدتي يوم واكسب شيء اخر لاي معنى اخر الا لفساد العقل او ضعف اليد وذلك ان الانسان يسمع المواعظ وتذكر له الاخرة ويعلم ان وعد الله حق
واذا قلت له اتصدق ما يكون هذا الخائن من وجود السوابل الطائع وجود العقاب للعاصي يقول لا والله انا مقتنع تماما بما يقول طب لماذا لا تعمل بمقتضى ما تسمع؟ هو ده السؤال. انا اعلم ان المواعظ في اسماء القائها تكون
السياق والانسان اذا ضرب صوتين او ثلاثة وسعى جلده لا يشعر بقية السياق اول السياق الما اول صوت وتاني وتالت ورابع انما فيما بعد لا يشعر المرء بشيء. السبب ايه
حضور القلب اثناء سماع الموعظة. وغيابه اثناء غيابه طب ده يعني آآ السبب في ايه؟ سوء تخزين المعلومة. ويمكن هذا الكلام ربما ذكرت طرفا منه يعني الان انا احاضر. حضر قلبه سخنت
عزمت على ان تفعل فاعلم. طيب الساعة اللي انا بتكلمها دي انت لا تحتاج الى كل كلمة ربما احتج الى جملة او الى جملتين. واين باقي الكلام؟ المفترض ان يختزل
ان تلتزموا لوقت الحاجة لوقت وجود المقتضى. يعني قد اتحدث الان مثلا عن البلاء. وعن فقد الولد انت في عافية واولادي في صحاح والحمد لله ولا توجد مشكلة. وتكلمت انا عن فقد الولد
وطولت وخدت لي نص ساعة في الكلام على المسألة دي. الصبر على ذلك بالكلام. وانت لم تبتلى بهذا فانت غير محتاج الى هذا الكلام لكن فيما بعد قد يفقد المرء ولده. فتراه جزعا كأن لم يسمع كلمة واحدة
طب والكلام اللي انا قلته انت لم تحتاج اليه في الحياة. المختبر ان يخزن تخزيرا صحيحا اذا احتجت اليه استدعيته من قاع الذاكرة لترتفع به او اذا كنت عاجزا عن استحضار هذا في قاع الذاكرة استعن بمن يهيج لك المعلومة فيخرجها. لحد ما
تتصل بي وتقول انا مصاب بدائي كذا وكذا وحزين. بسبب كذا وكذا. يبتدي يكلمك عن فضل البلاء والصبر عن البلاء والكلام ده يسيء المعلومات الراكبة في قاع الذاكرة تطلع بقى المعلومات تنتفع بها تقول اه والله انا في يوم كذا وكذا سمعت
الشيخ يقول كذا وكذا وكذا تفتكر بقى كل الذي سلكه في هذه المحاضرة ولم نحتج اليه فتخزين المعلومة زي تخزين البضاعة. عندك بضاعة تحتاج الى تخزين معين بالمخازن خزيتها على غير المواصفات هتفسد اللي راح
يبقى التوظيف المعلومة في وقت مقتضاها هذه تحتاج الى يقظة وحسن تركيب واستعمال المعرفة كما قلت لك. احد الصحابة الكبار لقي مرة ابا بكر رضي الله عنه والحديث في صحيح مسلم. فقال
حنظلة لابي بكر ماتت حنظلة فقال له ابو بكر وما ذلك؟ قال اكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيذكرنا بالجنة النار كأنه رأي عين. انا شايف انها فاذا عافست الازواج الاولاد والنساء
نسينا كثيرا مما نسمع. انت هنا في المسجد ممكن تبكي للمواعيد. واردت قلبك. اول ما تخرج من المسجد تروح لاولادك تبتدي الاولاد الصغار يجروا عليك تشيلهم وتضحك معهم وتزغزغ ده وتهزر مع ده وتعمل مع ده. ونسيت انت كمان البكاء الذي كان منك في المسجد
الفاصل ما بين البكاء وما بين اللعب مع الاولاد ربع ساعة فينكر المرء نفسه. ازاي انا من ربع ساعة كنت ببكي وكان قلبي والان عمال ارشح مع الاولاد ونسيت تماما معاني الاخرة
باب القبر والوحدة والحدود قال لا نفاق. المفترض انا ابكي افضل ابكي لي ست سبع ساعات. وحزين ومش عايز اكلم حد وواخد جنب الناس والكلام ده عشان يبقى اكتر من معزة طويل المفعول. فتلاقي مبسوعة ماسكة الكلام ده يبقى زملكاوي. فقال لابي بكر
قال له ايه؟ قال له الحكاية نكون مع النبي صلى الله عليه وسلم يدخلون الجنة والنار كأنها رأي عام. فاذا الازواج الى ولد النساء نسينا كثيرا مما نزل. قال ابو هريرة وانا والله اجد ذلك. ولانهم كانوا اهم شيء عندهم جانب الاخرة لم يتوانى
الذهاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرته. فلما ذهبوا ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم قال ناطق حنظلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مهما اذكى قال يا رسول الله نكون عندك فتذكرون الجنة والنار حتى
فاذا عكسنا الازواج والاولاد والنساء فارضناهم يعني نسينا كثيرا مما تقول. قال يا حنظلة لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة في طرقكم يعني الملايكة يصافحونكم علامة لو فضلتم على الحالة التي تكونون فيها عندي. وهو
احضروا القلب بالصفة المستمرة. ولكن هي حنظلة ساعة وساعة. ساعة هل يجعلها ساعة وساعة؟ ومش المقصود طبعا ان تسوي ما بين ذكر الله وما بين الله لان الساعة هي المهلة من الزمن. مش الساعة يعني ستين دقيقة. لا. لما تقرأ في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كلمه
مش معناها ستين دقيقة معناها بعض الوقت. فبعض الناس فاهم من ساعة وساعة انك تقسم اليوم. وطلعوا برنامج زمان سعد ايضا وسعد وطن. وكانوا فجرا في هذا البرنامج عبارة عن تجديد وقلة حيا وقلة ادب. وقلنا ساعة لقلبك وساعة لربك. وهؤلاء جهلاء لم يذوقوا طعم العبادة
ولم يذب طعم القرب من الله. لان ساعة الرب ساعة القلب على الحقيقة هي ساعة ذكره لربه. هم ساعة يعني الشيطان وساعة لله. ده القلب لا يستريح الا اذا ذكر الله
وهذه هي ساعة القلب وحياته على الحقيقة. بعده عن ربه هو سبب شقاءه وفي الحديث لا تمر ساعة على ابن ادم لا يذكر الله فيها الا ندم عليها يوم القيامة
لكن الذين لم يجربوا حلاوة الذئب يتصور ان ذكر الله شقاء عشان كده كثير من الناس مثلا آآ تعودوا في الامراض او اكثر الناس. ان لا يمكن القرآن ده للحزن. ونزل بالحزن
حتى الان مر الزمان رحنا نحضر آآ فرح واحد صاحبنا وكان والبنت اللي تزوجت كان لها متدينون. المهم ان ايه قرروا على غير العادة ان هم يفتتحوا الايه؟ الفرح فانا رحت على العنوان لاني عارفه. فوانا واقف قدام البيت فلقيت اتنين بيكلموا بعض
قال له اه. قال له بص تاني وده الشارع اللي وراه. قال له قال له اومال فين فرحه؟ قال له الفرح هنا. قال له يا عم ده مشغلين قرآن يعني ميت يعني يعني المفروض يميل مش فيه فرح فمستغربين اوي من البتاع ايه حسوا ذاهبوا عن العنوان والكلام ده
هكذا يعني درجة ما لا يقرأ القرآن الا على الموتى. مع انه لا يصل الى الموتى وحتى لو سلمنا انه يصل الى الموتى فهذا بالذات لا يصل الى الميت. المخرج اللي جاي بفلوس ده. لاننا لا
ان انه لا يصل الى الميت من عمل العهد الا ما قصد العبد به وجه الله. يعني انا مسلا لو سلمنا الى الميت يبقى انا اقرأ القرآن كعمل صالح اتقرب به الى الله عز وجل علشان يصل هذا القرآن للميت
طيب المخرج اللي انت جايبه ده بيقرأ لوجه الله ولا لوجه المال؟ لوجه المال. لانه العيد بييجي ببلاش. ولا يطلع من بيته الا بازن خمس ست الاف وبتاع والمقرئين درجات مقرئين الطبقة الاولى الاذاعة والتليفزيون ومقرئين
الاذاعة بس والمقرئين اللي هم بتوع المياتم والمقرئين الالياف وام ابراهيم طبقات مش كلهم على درجة واحدة ولا كلهم ياخدوا مبلغ واحد لو نقصت مليم يبقى شغل ايدي حتى لو سلمنا جدلا ان القرآن يصل الى الملك فهذا بالذات لا يصل الى الملك. لانه ما قرأ ابتغاء مرضاة الله سبحانه وتعالى
فاذا يبقى اللي عمال يقول لك ساعة قلبك وساعة لربك والكلام ده هؤلاء جهلة لا يفهمون. ساعة القبر هي ساعة ذكر الرب. عشان كده لو تدومون على ما تكونون عندي. اي من حضور القلب في سماع الموعظة وفي الذكر
ايوة في ذكر الله عز وجل اذا تركتم مجلسي يبقى احنا عندنا حاجتين دلوقتي. حالا كونك مع النبي عليه الصلاة والسلام وحال كونك متفرجا فانت في الذكر لو تدومون على ما تكونون عندي في حال وفي الذكر اذا انفصلتم من مجلسي لصافحتكم الملائكة في طرقكم
وعلى فروشكم ولكن ساعة وساعة. يبقى هذا مما رخص الله عز وجل لعبده ساعة من الباطل وسميت باطنة لانها ليس فيها ذكر لله. الباطل الذي رخص للعبد فيه ان يلاعب
وولده وفرس هي دي ساعة الباطن التي سمح فيها للعهد ليه؟ لان فيه مصالح. يعني فيه مصالح شرعية. ولذلك رخص له في ذلك. عشان واحد يقول لك طب ازاي يرخص في الباطن
اقول لك لأ هو اسم باطل من جهة انه لا يقدر الله فيه. ورخص فيه للمصلحة الشرعية لما الواحد يلاعب امرأته بيحصل منه نوع من الود تدوم العشرة. يعرفوا يربوا الولاد
بخلاف لما يأتيهم نقلة مستمرة بين الرجل والسر. حتى لو ما اتطلقوش العيال كل يوم يشوف الراجل بسببك في المرأة ومرة بيصرخ في الراجل. الراجل يمشي المرأة تقول بقى قصائد في الراجل. هو بيعمل في كزا وبيخلي في كزا. والله لولاكم لكنت سبت البيت من اول يوم. راجل بخيل وراجل انا
الراجل مش عارفين وما بيحبش الا نفسه بتاعه الالتزام اي حاجة. فلما الراجل بقى يكون زكي كويس وفاهم القصة ديت وعارف ان المرأة خلق ضعيف لا يتماسك. وان اقل كلمتين حلوين بيخلي المرأة تسكن
يعرف ان هو بيدفع دم قلبه وممكن يخلص القصة ببلاش يعلمون ما اولى تراضيها بالف جنيه ولا تتكلم كلمتين حلوين ما تتكلم ياد كلمتين حلول وخلاص وتوفر فلوس لكن انت بتجيب الالف جنيه والالفين جنيه وتحط البتاع قدامها برضه لو يبوسها طول كدهو
والهدية اللي انت غيبة راحت عليك بالسلامة. والعجيب ما تدتش الخناقة الا بعد ما جري الهدية. كمان. يا تبقى لا في الشكرانية ولا في مش عارف ايه ولا في ايه ولا الكلام ده. فرخص له في ان هو يدافع عن المرأة ان هو يعني يتبسط معه
كله عشان ايه يرفع الاولاد اسوياء في بيت سودة. محترم شربوا من بئر الاسرة يطلعوا اسوياء والكلام ده. يبقى فيه مصلحة شرعية من وراء ده ولا لا؟ ايوة. بدل ما العيال يتشزقوا ويطلعوا من كتر الهم
ده يروح للعصابة الفلانية وده يروح يشرب كوكايين وده عصابة يسرق للعربيات سيارات والبتاع والكلام ده. يبقى بقى يعني آآ عناصر فاسدة في المجتمع. يبقى شف رغم ان اللاعب هذا باطلا من وجهه. الا انه مشروع من وجه اخر. ولذلك صار رخصة شرعية
المصالح اللي وراها. وكذلك ملاعبة الولد. لملاعبة الولد تمد جسور الذكر بينك وبين الولد. يطلع تتعلق به فكل صفة حميدة يأخذها منك. ويقول دائما ابي قال لي كذا وابي قال لي كذا. كان في يعني واكثر من
كفر الشيخ امبارح رحمة الله عليه هو الاستاز امام. امام ده يعني كان رجلا من حفظة القرآن وكان ابوه رجلا صالحا. ولما كبر كده ودخل الاعدادي ولا حاجة. قال له يا ابني انا سميتك امام عشان تبقى امام في الجامع
طبعا انت عارف جيل بقى الايه؟ جيل الثورة والبتاع ده والكلام ده ايه والاشتراكية والمهلبية والبتاع طالعين الشباب كلهم ايه على الاحضان بالاحضان يا ولادنا يا حلوة بالاحضان وكل وبعدين انك تخرج من الكلية وراح ليبيا حطوه كده في قبيلة بعيدة كده. طبعا افندي وراجل متعلم
كلهم ما يعرفوش حاجة. اول ما جه قال له ده احنا ربنا بيحبنا. انت بقى الايمان بتاعنا وتصلي بنا في الجامع فبدأ يقرأ قل هو الله احد واذا زلزلت وبتاع وما عندوش غير كده. شوية كان حافزهم زمان. وبعدين لما كان صوته جميل وهائج
وانت خلاص الامام وبتاع فبيقول وانا قاعد في ليلة من الليالي وجاهمني فيه اللي انا هقرا في القرآن نسيت القرآن والبتاع طيف ابي وهو بيقول يا ابني انا سميت امام عشان تبقى امام في الجامع
تقوم من الناس. دي كان الكلمة دي كانت مفتاح السحر. الذي استودع بها القرآن. وكان القرآن زي رحمة الله عليه. فشوف يعني اي اي موعظة من الاب لان الاب عميق الجذور بالنسبة للاولاد. عشان
الام الغبية هي اللي بتضحي بالولد. تضحي بالاب! لن يستقيم لها الاولاد ابدا. ولا في ولد في الدنيا بياخد فيها من امه وان اخذها لا يذكر امه ابدا. مش ممكن لما واحد بس يعمل كده والله ده امي كانت بتقول لي كزا وتعد لي كزا. ده احنا زي
كان بيكتب اسم الام في البطاقة. يبقى الواحد وجيه في البطاقة واحد مكسوف على قده وهيعرف اسمه لحد ما درجة السجل المدني جابتنيش الكالوري ده مش تهميش لدور الامهات. بسعادة الواحد انما يتبجح بابريه. ابي قال لي وابي عبد مين ومش عارف ايه والكلام ده. حتى تلاقي الاب
برة مسلا ما بيرجعش في شهر الا سنة اللي في السنة الا شهرين ولا الكلام ده. الولد عمال يناحي في امه وبتاع وتقول له يمين يقول لها ستين شمال تقول له طب والله لاقينا لابونا. تقول له طب خلاص ما تقولي لوش وانا خلاص ما عدتش اعمل حاجة. طب فين ابوه ده
ده ما بيجيش في السنة الا شهرين. يعني غايب عن الحس وغائب عن العين وكل حاجة. لكن هي دي طريقة الاب الاب كما يقول ضارب الاصنام في نفوس الابناء. ولذلك لما حث الله عز وجل على كثرة ذكره
قال فاذا اغضبتم من عرفات فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فلو كان هناك مذكور على الالسنة اكثر من اباء لذكره الله عز وجل. لانه في معرض الحق عام كثرة ذكره. فيبقى لما الاب بقى يلاقي
ابنه وما يبقاش غليز ولا عنيف ولا الكلام ده بحيس ان الاولاد يخافوا من ابيهم في ابناء لا حوار وما بينهم وبين ابائهم. بسبب شدة الاباء وغيضتهم. الولد يقوى الغلطة يغشناها على طول. غلط
اقعد انت كده بتفسد الولد. بدل ما يفضفض معك او ييجي يقول لك لاصحابه صاحبه ده فاسد ولا بتاع. الدنيا هتموت يبقى اذا برغم ان الاب لما يقعد يلاعب ابنه والكلام دهوت ليس فيه ذكر لله فهو باطل
الا انه متعلق بمصالح شرعية. ومداعبة الرجل فرسه. الملاعنة الفرج وبتاع وتلاتة برضو عشان بيستعمل في الايه؟ في الغزو والقتال الى اخره. يبقى يبقى النبي صلى الله عليه وسلم قال
آآ آآ انه لم يركز في شيء من الباطل الا في هؤلاء الثلاثة. يبقى احنا عايزين نرجع ونقول يبقى اذا كانت الموعظة المريضة بتسخنها. اذا خرج من الموعظة يبقى في الذكر في ذكر الله عز وجل. ولكن ساعة وساعة. فهو بيقول
ابن الجوزي رحمه الله ان الانسان حين يسمع المواعظ وآآ تذكر له الاخرة يعمل صدق القائل وينزعج على تفريطه ويعزم على الاستدراك. ثم يتوافى عمله بمقتضى ما عزم عليه فاذا قيل اتشك فيما وعدت به؟ قال لا والله يقال له فاعمل فينوي ذلك ثم توقف عن العمل ولربما ذهب الى
المحرمة وهو يعلم انها محرمة. ومن هذا الجنس تأخر الثلاثة الذين خلفوا ولم يكن لهم عذر وهم يعلمون قبحت قصة الثلاثة الذين خلفوا عن الثلاثة الذين خلفوا. حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم. وظنوا انه لا
ثم تاب عليهم ليتوبوا. التلاتة دول عمر كعب بن ما لك هلال بن امية الواقفي ابن الربيع وانما نوه القرآن بذكره لصدقه. في الوقت الذي تخلف عن غزوة تبوك بضعة وثمانون رجلا
دول لم يركبوا الا بشر به قص علينا كعب بن مالك واحد من اولين التلاتة قصة هذا التخلف. فقال والحديث في الصحيحين لن نتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة غزاها قط الا تبوك
ولم اشهد فجرا ولم يعاتب احد لم يشهدها لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد قريش وخرج النبي صلى الله عليه وسلم في من كان معه. غير اني شهدت بيعة العقبة. حين توافقنا على الاسلام
وما احب انني انني بها بترا وان كانت بتر اذكر في الناس منه وكان من خبر حين تخلفت اني ما جمعت قط بين راحلتين الا في هذه الغزوة. وآآ النبي عليه الصلاة والسلام استقبل مفازا بعيدا وسفرا طويلا وحرا شديدا
وفي الوقت ده كان وقت جمع الثمار. فالرسول عليه الصلاة والسلام كان من عادته اذا اراد يعني رايح يمين يقول هنروح شمال. ادي معنى واو. التوريد ان يقصد المتكلم بالكلمة معنيين. معنى البعيد
اذا قال الكلمة المستمع يتصور انه يريد المعنى القريب. لكن المتكلم يريد ادي التورية شهر رمضان الصيام ايه معنى الصيام؟ الانسان عن الاكل والشرب الشرب والجماع من الفجر الى غروب الشمس
ادي الصيام اصطلاح وكلمة صايم هي لا تنصرف الا الى هذا. اقرب معاني الصيام الى هذه الايه؟ اللي احنا قلنا له طب الصيام مطلق الصيام. يعني الامساك لو انت اخوك قررت ايه ؟ اخوك
دلوقتي مسلا آآ اعمال محررة والكلام ده فانت قلت انا صمت عن ما لك مش ممكن لا ما تخافش مني قطعت رجلا خصمته يبقى انت صمت عنه واصبر لان الصيام هو الايه؟ الانسان. منفق الانسان اسمه صيام. مش معنى يبقى عايز تقول ايه؟ اني نذرت للرحمن صوم
فلما انسكت عن الكلام سمي الانسان الكريم صوما. فلو واحد جه قال لك تعال كل وانت شاكك في الطعام بتاعه. مش عايز اكل قلت له انا صائم وهنتوكل وكل حاجة
يعني ابو هريرة مر واحد قال له تعال انا صايم. بعد ساعتين تلاتة لا بياكل قال لا تقل اني صائم. قال الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر كله
وده برضو ايه اهو ده ده انا صايم وهو اتصور لكن هو صايم بمعنى اخر. يبقى اذا معنى بعيد اوي ومعنى قريب. اول ما تقول الكلمة المستمع لا يفهم الا المعنى الايه؟ القريب. مع انك انت تقصد الايه؟ المعنى
انت هكذا ليس بجد. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد غزوة وارضى بغيرها. وارضى يعني الساعة الايه؟ التوريد. وكان الحرب خدعة لكن في المرة دي اللي رايح غزوة تبوك وهيمشي واحد وعشرين يوم والناس سايبة الكبار وسايبة الاراضي وسايبة الكلام ده وراها
وما فيش فلوس. لان الواحد بينده بهم فلوس امتى؟ في وقت الحصاد. لما يحصد بقى الزرع والبتاع والكلام ده ويبيع اديهم الفلوس لأ ما كانش فيه فلوس. ولذلك سمي هذا الجيش بجيش العسرة. بسبب الاعصار في وجود المال. المهم الرسول عليه الصلاة والسلام
انطلق الى تبوك. كعبة ماجدة يقول ايه؟ بيقول بقى انا عندي يعني ايه راحلة راحلة قوية هما يشعلان الجيش طبيعة الجيش انه تقيل. مشي الجيش تقيل ليه؟ فيه الضعيف وفيه
ماشية ايه على اهلها. غير اللي ماشي لوحده. كعب مالك قال لك ده جيش الخيام وبيت وبتاع والكلام ده. انا معي راحلة لمعطلني يمين ولا شمال هجري بها على اخر واحصله. بس المهم
اشوفها يروح يحسس على السمرة كده يقول فاضل لها يوم. ويرجع البيت. بكرة احصرها تاني يوم يروح يحسس عليهم كمان يوم. وفضل يقول له يوم في يوم في يوم لحد ما مرت تلات اربع تيام
قال وهممت ان ادركه ويا ليتني فعلت. انما الشيطان قال له ايه؟ قال لي خلاص ده وصل انت بقى ما تيجي ده وسط. زي البني ادم بقى اللي هو بيأخر بيأخر الوضوء يسمع الادان. بيقول لك كده شوية
ربع ساعة في الاطار ويبتدي يعمل اي حاجة او قاعد سرحان في اي حاجة. اول ما الاقامة تقام ينتبه اه انا لسه ما اتوضتش. يجري يتوضأ لكن بقى دخل الحمام وبعد ما يخلص من الحمام ويتوضا يقوم يقول له ايه لأ خلاص انت هتنزل تاني في الركعة الرابعة. فيقعد بقى ما يصليش
مع انه لو نزل ولحى يرجع واحدة احسنه. ما هو ده كما قال الله عز وجل وكان الشيطان للانسان خدولا دائما من طبيعة الشيطان. خذله. المهم ان هو خلاص ما راح. كان يقول وكان يسوءني اني لا اخرج
ما فيش طوائف في شوارع المدينة بقى. الا اجد رجلا ملقوصا عليه في النفاق او امرأة او رجلا ممن عدل الله. ليس اسوة الا في واحد من التلاتة دول قال ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد ما وصل الى تبوك. انت عارف الرجل
العلماء بيقولوا العالم بتاعها كان ايه ما بين عشر تلاف لتلاتين الف وقل رجل يريد ان يتأخر الا ظن ان امره سيغفل. الا ان ينزل فيه القرآن لان انت ما انتاش عارف فلان الفلان فين؟ شفته الله اعلم ده احنا غالبين الف. انت ليه في الاخر؟ انت ليه في مين؟ انت ليه في الشمال
اي واحد كان عايز يقبض كان ممكن يهرب الا ان ينزل فيه قرآن يقول فلان الفلاني ما جاش الغدا. لكثرة الايه؟ لكثرة الناس فلم يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا قط الا كعب ابن مالك. لما وصل تمويل. قال ما فعل كعب بن مالك
فواحد كده من بني سلامة من قبيلة بن كعب قال يا رسول الله حبسه برداء والنظر في عطفيه. ده كعب ده الراجل المهندب هو ده بتاع جزمة ده ولا احزنون؟ ده راجل بيحب الكسر هدوم البيضا ولما بيعرق كده ما بيستحملش ولازم ياخد دشته ولازم يحط العطر وبتاع
مش بتاع فقال معاذ ابن جبل بئس ما قلت. والله يا رسول الله ما طبعا كان التخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقعد قومه من بني سلمة. قولوا لي دبروني اعمل ايه؟ لو الرسول صلى الله عليه وسلم رجع وقال لي خليك اقول له ايه
فده كله فكرة وده يقول له فكرة وده يقول له فكرة والكلام ده. وهو مهموم وعمال يفكر ويستشير كل ذي رأي من اهله برسول الله صلى الله عليه وسلم يرجع من تبوك ويصل الى المدينة. قال فلما رجع
جاء عني الباطل واجمعت صدقه وعلمت انني لن اخرج منه الا بالصدق. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجاء الغزوة ورجع المدينة ما كانش يروح البيت على طول. كان يروح المسجد الاول. يصلي ركعتين ويجلس في المسجد
ويرسل الى اهله. عشان ساعات بعض الناس اللي جايين من سفر يقول لك ايه مراته تقول له هترجع امتى؟ يقول لها انا هرجع بعد يومين وهو راجع النهارده. قال ويخبط على باب تفتح سليم. لأ غلط. النبي عليه الصلاة والسلام قال امهلوه حتى
المغيبة وتنقشط الشعب بدل ما تدخل تلاقيها عرق مرغ والتوم والمطبخ والكلام ده لأ الساعة كذا والكلام دوت فلا ترى منها قبيحا ينفرك منها. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما كان بينزل من سفر وما كانش يروح البيت على طول. كان ينزل المسجد طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام كان برة المدينة وجايه مدينة
المصباح وصل. فكله هيعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام وصل بما فيه ازواجه. فكان المسجد يصلي ركعتين وينتظر في المسجد قليلا. فاول ما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد وقعد جاء المنافقون والمعذرون من الاعراب
كل واحد يعتذر يقول له يا رسول الله انا والله ما خرجتش عشان كزا وكزا وكزا. وعشان كزا وكزا وكزا. فيقبل علانيتهم وياكل سرائرهم الى الله ربنا عز وجل سمى الكم وتمانين واحد دول فاسقين. طب واحد يقول لك طب ما الرسول استغفر لهم
اهو والمفترض ده دعوة النبي صلى الله عليه وسلم واستغفاره مستجاب وبتاع. طب لما قال غفر الله لك فنقول له لأ. الاستغفار غير الدعاء. دي نمرة واحد. نمرة اتنين ان من سبق عليه الكتاب لا ينفعه استغفار النبي. هو انتم فاكرين عبدالرازق رأس المنافقين
كفنه في ثوبه ونزل ونحده بيده ومع ذلك هذا رأس النفاق لنفع ثيابه ولا نفع من النبي عليه الصلاة والسلام صلى عليه ولا انه نزل ودفنه بيده سبق عليه الكتاب. فالبضعة وثمانون رجلا دول دخلوا واعتذروا واكل سرايرهم الى الله
قال كعب الملك حتى جئت انا فلما رآني تبسم تبسما مغضب وقال لي ما خلفك؟ تعال اللي هي اللي احنا بنعلن عليها الضحكة الصفرا دي مش ضحكة من قلب لان الانسان يبقى ضحك من قلبه لمعت عينه لمعان
واعطت بريقا يدل على السرور. وده بريق العين ده ما فيش حد يعرف يصفوه بقدر. لما الواحد يبقى فرحان لمعان غريب كده. انت ليه حزين تلاقي عينه مطفية؟ فالرسول عليه الصلاة والسلام تبسم تبسم النغضة
قال تعالى قال فجئت حتى جلست بين يديه. قال ما خلفك؟ الم تكن ابتعت ظهرك عندك راحلة والكلام ده؟ قال يا رسول الله والله لو كنت عند احد من اهل الدنيا لرأيت انني
سأخرج من سخطه بعذر. لقد اوتيت جدلا. انا بقعد اتكلم كويس واطلع منها زي الشرع من جديد. وكعب المالك كان رجلا شاعرا وانت عارف الشاعر بقى صاحب حجاب وصاحب الكلام. ولكن لو حدثتك حديث الكذب ترضى به
يوشك الله ان يسخطك عليه. ولو حدثتك حديث صدق تجد به علي اني لارجو فيه عقبى الله والله ما كان لي من عذر. وما جمعت بين راحلتين قط الا في هذه الغزوة. فقال عليه الصلاة والسلام اما
فقد صدق. قم حتى يحفظ الله فيك. اول ما خرج من عند النبي عليه الصلاة والسلام قال كعب خلقي رجال من بني سلمة. ايه اللي انت عملته ده؟ ازاي تصدق؟ ازاي تقول ان ما لكش عزر؟ لقد
فيك ذنبك استغفار النبي لك. فوالله ما علمناك اذنبت ذنبا غير هذا. هو انت راجل ماشي كويس وهو ده الزنب الوحيد. كنت قل حد يقول غفر الله لكعب. يبقى غفر الله لكعب. وخلاص يبقى ربنا غفر لك وخلصت. لكن تروح تفضح نفسك وتكشف نفسك وكلامك. قال
ما زالوا يؤنبونني حتى هممت ان ارجع فاكذب نفسي. لكن طبعا هو كعب ابن مالك عصمه الله سبحانه وتعالى المهم الطيب هل هناك احد معي لقي مثل ما لقيت قالوا له لأ في اتنين زيك. في كعبة في مرارة ابن ابراهيم وهلال ابن مريم الراهنة
مين دول لقوا ما فيش انت قال فذكروا لي رجلين صالحين. كده ليه؟ قال مهم شوية ان بقى ايه في برضو اتنين من الصالحين معهم قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا ايها الثلاثة. قال للمسلمين كلهم ما فيش حد يتكلم الكلام غيرهم
في الاسواق. السلام عليكم ولا واحد اهو جماعة قاعدين قعد معهم وسايبين وماشيين كلهم يتفرقوا عنهم. يعني تقيل عليه الموضوع شوية قال فلما ضاقت علي الارض بما رحبت كما ذكر الله عز وجل
ابي قتادة وهو ابن عهد واحب الناس اليه مش عارف يقول له انا راكب الجدار قاعد بيتسلف على الجدار بحاول ما بيبوسش من فوق كده وجد ابا قتادة جالسة في
قال فسلمت عليه. قال فوالله ما رد علي السلام. التزام الرسول صلى الله عليه وسلم لما يقول ما فيش حد يقدر يفعل كذا كله كان بيلتزم على طول قال فاعدت عليه السلام فلم يرد
وسلم عليه مرة ثالثة فلم يرد قال فقلت يا ابا قتادة اما تعلم اني احب الله ورسوله؟ قال الله ورسوله اعلم قال ففاضت عيناي وهو ماشي بقى في الحالة بقى اللي هي منتهى الاحباط. لو الرسول صلى الله عليه وسلم بيكلمه ولا الصحابة بيكلموه وابن عمه
لما قال له الا تعلم اني احب الله ورسوله قال له الله ورسوله وحده. وخلي بالك بتاعة الملك ده كان سيدا في قومه ما كانش راجل عام كان ملكا ومن طبيعة الملوك ما يستحملوش الذل
اللي طول عمره من فوق فوق قوي كده ما يستحملش الدنيا ودي حالة من الذل ما مر بها وهو بالاحباط ده اذا رجل نمطي من اهل الشام. النبطي اللي هو الفلاح وسمي نبطيا لانه يستنبط الماء من بطن الارض
ما كانش زمان الا ايه ان يعمل بير ويجيب الماية وكده فاذا نبطي من اهل الشام يقول من يدلني على كعب الرمال قال فتقفوا يشيرون اليه. ما هم ممنوعين من الكلام. تقفوا يشيرون اليه. فجاءني فاذا معه كتاب
من ملك غسان. ملك الغسان ده اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان هيتلوه. ملك الروم. الكتاب فيه اما بعد فانه بلغنا ان صاحبك جهادك ولن يجعلك الله بارض هوان ولا مضيعة
الحق بنا نوازن. ايه اللي بيخليك قاعد على الهواء الطيب والزل؟ ما انت كنت ملكك. تعال. ارجع للملك بتاعك خد مكانك. انما صاحبة آآ امر الناس بمقاطعتك. كان ممكن تمنعكم في لحظة هذا الضعف. كان ممكن اي انسان يلبي
كعب ابن مالك قال فقلت وهذا ايضا من البلاء. وتيممت به التنور فسجدته به. ولع فيه صباح الفل ورماها من فوق. بعد شوية الرسول عليه الصلاة والسلام بعت له رسول
قال له اعتزل امرأتك. قال اطلقها؟ قال لا. ولكن اعتزلها فلما وصل الخبر باعتزال النساء لهلال بن ما لك الواقفي. جاءت امرأة هلال كما اشكى من رجل كان شيخا كبيرا. فلما وصل الرسول لهلال ابن امية انه اعتزل امرأة جاءت امرأة هلال
قالت يا رسول الله ان الهلال شيخ ضائع هل تأذن لي ان اخدمه؟ ده انا لو ما اكدتوش هيموت ويموت. ما يعرفش يقتل نفسه. وراجل كبير في السن. هتأذن لي ان اخدمه
قال نعم غير الا يقربني. قالت والله يا رسول الله منذ كان من عمره ما كان ما به من حركة الى شيء. انه يبكي منذ ذلك اليوم حتى الان وكان مضى على هذا اربعون ليلة. اربعين ليلة بيبكي الى هلال ابن امية الواقفين. من من من هذه المسألة
قال فقال لي بعض اهلي الا تستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تخدمك امرأتك كما اذن فقال والله لا اتعب انا رجل شاكي. ماذا اقول له؟ وكيف اقول له ذلك
المهم يقول كعب كنت ادخل المسجد فاجد النبي صلى الله عليه وسلم فالقي السلام على النبي صلى الله عليه وسلم ومن معك ثم اسأل نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا؟ وكنت اصلي فاقبل على صلاتي فاذا اقبلت على صلاتي
الرسول صلى الله عليه وسلم. فاذا نظرت اليه بطرف عين يحول بصره عني دي علامة ان هو بيحبه. علامة انه بيحبه. اول ما يقبل على الصلاة يبص له. اول ما قعدت طرف عينه كده يبص للنبي يقوم النبي يحول وشه
بعد خمسين ليلة وكعب بيصلي الفجر على ظهر البيت قال اذا رجل اوفى على سمع سمع جمل اسمه اسمه كده اسمه جبل سبأ اوفى اي دخل عليه واقترب وقال يا كعب ابن ما لك ابشر
قال فسجدت. ما يعرفش اخر بتاع ايه. بس ابشر في الظلمة اللي هو فيها دي. حلو. خيط نور في الظلمة يا كعب قال فسجدت. وعلمت ان هناك فرج. ان هناك فرج
قال فجاء الرجل فقال تيب عليك. نزلت الاية بقى. ثم تاب عليهم ليتوبوا قال فخلعت عليه ثوبي عايزينه يدي للراجل ده البشرى. عايز يدي له البشرى. لما بيجي البشير اي واحد يبشرك بحاجة
تدي له حاجة للبيجامة بتاعته. ما تسيبوش راجل حب يعني. يعني الجماعة الفراشين اللي بييجوا للولاد النتيجة بتاع اخر السنة وبتاع والكلام ده. ساعات بس كده ياكلوه ما يرضاش يدي له حاجة. ده راجل ده بشير. البشير يدي له حاجة. يعني حاجة ايه تسلي جمبه وهو ما جابش الشهادة وحرك رجليه من هناك يمين الا عشان
يعني مرة بيقولوا الحجاج ابن يوسف كان متزوج بامرأة اسمها هند فالمهم الهند دي كانت مهرة. يعني هي كانت بتصف حق وحاج الحجاج بتقول وما تريدوا الا مهرة عربية حليلة آآ افراس تحملها بغو. ها
هي خرسة بنت اسرار. اتجوزها بقى. هي ده معنى الايه ؟ معنى الكلام. زعلانة قوي انها تبقى مرات الحاجات دي المهم طبعا طالما انها كده يبقى الحياة بينهم ايه؟ شد. فالحجاج زهقت منها بقى. قام قال لواحد من الجماعة الخلاصة بتوعه
انا عايزك تروح لهن تطلقها بكلمتين. ما تزودش عنها. اختار اي كلمتين بس يعني كله في الصميم ودي عشر تلاف فين رايح لها؟ قال لها الحجاج يقول لك كنت فبنتك. ما هو بالك يعني طليقة
بانت سعاد فقلبي اليوم مجهول اي طلقت سعاد. وبال منه اي انفصل. واحنا بنقول في العقيدة الله عز وجل دائما من خلقه يعني منفصل عن خلقه ليس في قلبه شيء منه ولا منه شيء ما ايه من خلقه
فقال لها كده كنت زوجة يعني فبنت كنا فما حبيبنا. وبنا فما ندمنا. وهذه العشرة هدية لبشارتك. ها شف بقى انا عارف اللي متربيين اه فعلا القصد يعني بالايه بالكلام ان البشير ايه ادي له يعني. كعب الناس دول ايه؟ بيقول
فاعطيته ثوبي والله ما املك غيرهما واستعرت ثوبين لبستهما ودخلت على النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رآني قال ابشر بخير يوم طلعت عليك اشفيه الشمس منذ ولدتك امك. قال يا رسول الله اهذا منك ام من الله؟ قال من الله
قال وقام اليه جاء فرحة بن عبيد الله. والله ما قام الي احد من المهاجرين غيره. قال لا وحرم وبتاع. قال ولست انساها لقمر قال للنبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ انه من تمام الكويت انا انخدع من مالي صدقة لله عز وجل على هذه التوبة. فقال امسك بعض ما
كمان وكده جميلة. فهو ابن الجوزي رحمه الله بيقول يعني ان الانسان قد يفعل المحرم وهو يعلم انه حرام قبل ان يفعله. ومن هذا تأخر هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا كانوا يعلمون قبح التأخير ويعلمون انهم
ولكن التسويق وكان الشيطان للانسان قدولا. هي طبعا الكلام له تهمة ان كان هناك لقاء غدا ان شاء الله عز وجل اكمل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. اما بالنسبة للاية برده شماعة. الاية ليس فيها
الكثير معنا عما تعلمون. انا الحقيقة قصدت ان تكرهوا. انا قلت بس انتم تروحوا واكيد هتقرأوا في التفاسير الجافة هتستفيدوا حاجة متعلقة بالاستثناء في الايمان. الاستثناء في الايمان. يعني الانسان اذا قال آآ لامرأته مثلا انت طالق ان
الله لا ينفع الله. طالما انه استثنى. لان من استثنى لا يحلف عشان كده ايه يعني حتى الان ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك ان يذكر مشيئة ربك
اذا نسيت اي اذا نسيت اذكر مشيئة ربك. ذهب ابن عباس لاحد قولين الى ان الاستثناء ممكن يتأخر عنك الكلام. يعني يقول مثلا انا سأتيك. وبعد يومين تلاتة يقول لي ان شاء الله. لأ اللي عليه جماهير العلماء ان الاستثناء
لابد ان تكون متصلا بالكلام. يقول ان شاء الله فورا. لكن لا يجوز له ان يؤخر الاستثناء عن قص الكلام. ده يعني ايه والله اعلم