1
00:00:03.050 --> 00:00:23.050
من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا نعبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واصدق واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه

2
00:00:23.050 --> 00:00:43.050
واله وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد سلموا على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد

3
00:00:43.050 --> 00:01:13.050
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فحقيقة ان المرأة كلما اكتمل عقله واكتمل نضجه مع وضوح هدفه فلا شك انه اذا اقبل على شيء احرزه. لا سيما اذا كان آآ يوازي النظر في كتاب الله تبارك

4
00:01:13.050 --> 00:01:43.050
والاربعون سن النضج العقلي والبدني. ويعني اذا بلغ العبد هذه السن ينبغي عليه ان يقبل ما على كتاب الله عز وجل بعدما انقضت عنه شرائع الصبا يعني اربعين سنة فخلاص داخل بقى نازل. قضت شرارة الصلة ونازل يعني

5
00:01:43.050 --> 00:02:13.050
خلاص الى ذاهب الى الشيخوخة. فينبغي ان يعني يهتم كثيرا بالنظر في كتاب الله عز وجل ويقرأ في تفاسير اهل العلم الثقات. ويبتعد عن التفاسير اهل البدع. فلا يطالع آآ في هذه التفاسير الا اذا كان عالما ببدع هؤلاء وقادرا على ان يتخلص من المعاني السقيمة التي

6
00:02:13.050 --> 00:02:43.050
في تفسير كلام الله. يعني اياك وتفسير الزمخشري. وتفسير الفقر الرازي التفسير الكبير سعود والنسب والخازن والبيضاوي والجلال المحلي. واغلب يعني هذه التفاسير تفاسير يغلب عليها الكلام فيما بالزات فيما يتعلق بالعقائد كي يغلب عليها كلام اهل الاعتزال واهل تجهم والكلام ده. لكن

7
00:02:43.050 --> 00:03:03.050
طالع بقى يعني للتفاسير آآ الائمة الثقات. على رأسهم امام المفسرين ابن جرير الطبري وان لم ترقك طريقته لان هو طبعا كل الكلام بيجيبه باسانيد بالرغم انه كتاب ممتع. كل

8
00:03:03.050 --> 00:03:23.050
الدنيا بتغرف منه بتغرف التفسير من جديد. هو البحر المحيط وكل التفاسير تساوي او هي السواقي بالنسبة لهذا التفسير الكبير وعندك تفسير آآ البغوي ابي الحسين البغوي برضو آآ جيد وعندك

9
00:03:23.050 --> 00:03:53.050
سيد ابي المظفر السمعاني جيد برضو. وتفسير ابن كثير طبعا هذا شامة. وعندنا في تفاسير القريبة تفسير الجمال القاسمي. جمال الدين القاسمي. المسمى بمحاسن التأويل. جيد وكان يعني ينقل بعض عبارات لكن يعني ما فيش كتاب في الدنيا سالم يعني. وكذلك كتاب روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني

10
00:03:53.050 --> 00:04:13.050
هذا ايضا فيه اشارات حسنة وكان يغلب عليه آآ الايه؟ الميل الى عقيدة السلف. فدي التفاسير بقى اللي حاول انك انت وطبعا آآ الامام الرباني العلم الكبير بقى اللي هو غواص على المعاني ابن القيم

11
00:04:13.050 --> 00:04:33.050
رحمه الله. ده غواص ماهر. ماهر. يغطس يجيب اللؤلؤة. ما يجيبش حاجة كده ولا كده معالم نادرة البكر التي لعله لم يسبق اليها. وده نوع من الفتح الالهي كما قال علي ابن ابي طالب في الحديث الذي رواه البخاري

12
00:04:33.050 --> 00:04:53.050
لما سئل سئل علي بن ابي طالب هل خصكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس؟ قال لا. الا فهما يؤتاه الرجل في كتاب الله. وهذا هو الذي يميز الانسان على انسانه. لكن على اي حال كل ما الانسان ايه تستوي يعني

13
00:04:53.050 --> 00:05:13.050
واستوي سنه واستوي عقله كل ما يصيب. كما والحقيقة يعني يحضرني الان او خطر على بالي الان وانا اتكلم فابيات لعلي ابن جبلة ما رأيت اجود منها في ذكر آآ الشيخ. في ذكر الشيخ

14
00:05:13.050 --> 00:05:43.050
وسن الاربعين يقول علي ابن جبلة القى عصاه وارخى من عمامته فقال ضيفه فقلت الشيب قال اجل فقلت لقد اخطأت فقلت اخطأت دار الحي. قال ولم مضى لك مضى لك مضى

15
00:05:43.050 --> 00:06:13.050
فلك اربعون تم نزل. فما شديد لشيء ما شجيت به كأنما اعتم منه مفرقي في جبل. ما رأيت الحقيقة في يعني ذكر شيء اجود من هذا ولا احد فلا. هذا الحوار اللي هو اختصره في هذه الابيات. القى عصاه وارخى من عمامته. وقال ضيفه

16
00:06:13.050 --> 00:06:33.050
قلت الشيخ قال اجل فقلت اخطأت دار الحي تجد غلط. ده انا لسه صغير ده لسه ورور يعني يا دوبك هيبتدي يشم نفسه اهو. فانت رح لواحد ستين سنة ضهره محن ماشي بعكاز ولا بتاع ابعد عنه. عشان اعيش

17
00:06:33.050 --> 00:06:53.050
يعني يومين وكده اخطأت فقلت له اخطأت دار الحي قال ولم ليه يعني؟ انا غلطت ليه؟ مضى صادك الاربعون التمر. انت اتميت اربعين سنة عن ازنك بقى منزل اصل انا تعبان راكب بقى الجحش بقى له مدة اربعين سنة

18
00:06:53.050 --> 00:07:13.050
ساكت فقام نازل بقى. فاول ما نزل غصب عنه ضيف بقى نزل غصب عنه. قال فما شجيت لشيء ما شجيت به ما فيش حد زعلني ولا اكتئبت ولا كده زي ما حصل لي في الموقف ده. تمام؟ فكأنما اعتم يعني

19
00:07:13.050 --> 00:07:33.050
اه فكأنما اعتمد به مفرقه فكأنما ايه؟ فكأنما شف انا لسه قايلها اهو يا سيدنا تجاوزنا الاربعين يعني نسأل الله عز وجل ان يحفز علينا عقولنا. المهم يقول ان مفرقه يعني لما الشايب نزل على

20
00:07:33.050 --> 00:07:53.050
وكأن جبل الحق على دماغه. فاحنا عايزين نقول ايه؟ عايزين نقول ان الانسان اذا وصل هذا السن يبدأ بقى ان هو يلم عزابه. ووضب الشنطة بتاعته لابنه مسافر. ولا ينبغي عليه ان يتلهى. وعليه باعظم العدة الا وهو النظر في كتاب الله عز وجل. لان

21
00:07:53.050 --> 00:08:13.050
نتائج الايمان محتاج المعادن دي علشان خاطر يصل. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اخر مرة اتسجن فيها وانت عارف شيخ اسلام حياته كانت حياة رجل مقاتل. يقاتل اهل البدعة. مسك الفخر الرازي ده سوه على الجانبين

22
00:08:13.050 --> 00:08:43.050
جعله موسى قادم. بكتابه البديع الماتع الرائع اللي اسمه درب تعارض العقل والنقل. او الاسم التاني موافقته. صريح معقول لصحيح المنقول قال لك ما فيش نص صحيح ابدا يخالف عقلا سليما. ابدا مستحيل

23
00:08:43.050 --> 00:09:03.050
ازا حصل بقى اشكال يا يبقى العقل مش سليم يا يبقى النص مش صحيح. لكن نص صحيح مع عقل سليم يستحيل يحصل تعارض. ادي مادة الكتاب كله. وليس له نظير. كتب نقابة. شيخ الاسلام ده كتبه نقاوة

24
00:09:03.050 --> 00:09:23.050
جاء ابن المطهر الشيعي المحترق الرافضي قعد يشتم في الصحابة عشان يمجد علي ابن ابي طالب رد عليه في كتابه من امتع ما انت قاله. اسمه منهاج السنة النبوية في

25
00:09:23.050 --> 00:09:53.050
رد على الشيعة القدرية. القمه حجرا ونكل به. حتى ان الجماعة اللي كانوا بيكرهوا شيخ الاسلام اثنوا على هذا الكتاب ثناء عاطرا. تقيه الدين السبكي علي ابن عبدالسكافي قال ان ابن تيمية بلغ في هذا الكتاب الغاية. السبكي كان واقف لابن تيمية كان زي العقلاء في الزور

26
00:09:53.050 --> 00:10:13.050
هو اللي كان واقف على رأس المعارضين له. قال الكتاب ده ما ابقى لابن المطهر شيئا. وكتبه كلها نقاوة. حرب على اهل البدع. طبيعة الحروب دي تعكر القلب. ده الواحد لما بيقرأ مسلا

27
00:10:13.050 --> 00:10:33.050
كتاب فيه رد الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وناس عمالين يطعنوا عليه صحيح. الواحد بيتغم. ما بيعرفش ياكل ولا يشرب اقرأ في جريدة ولا في مجلة عنوان واحد حقير عمال يتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام كان لما كان النبي ده واحد ماشي في الشارع ما لوش منصب النبوة

28
00:10:33.050 --> 00:10:53.050
ومكارم الاخلاق اللي كان فيها لا بيخاطبوا كده كما لو كان واحد من ابناء الناس. الواحد لما بيقرأ ده بيتعكر دمه. ما اعرفش لا ياكل ولا ينام ولا يشرب ومغلول. من اللي بيحصل ده. فما بالك بواحد بقى شغلته

29
00:10:53.050 --> 00:11:13.050
يصوب السهام الدائمة لاهل البدع على اختلاف مشاربه. اشي قدري واشي معتزلي واشي جهمي واشي اشعري عمال يرد على دول ودول ودول فطبيعي ان ايه ان يحصل له نوع من تعكر القلب بسبب المقالات الخلف الساقطة والبحث

30
00:11:13.050 --> 00:11:33.050
عن ادلة والنظر بقى في وجوه الرد والكلام ده. فكانت فترات السجن بالنسبة له فسحة مريح نفسك. ريح دماغه. ياخد اجازة في الفترات دي. طبعا كان برضه مش واخد اجازة بمعنى الاجازة بتاعتنا

31
00:11:33.050 --> 00:12:03.050
لكن كان بيخلو فيها بنفسه على الاقل. فلما اتسجن المرة الاخيرة وبعدين اخدوا منه الاوراق واقلامه الدواء والكلام ده حزن. ولكن الخلوة دي ان طبعا الاقلام الاورام كان بيألف وكان الناس كلها تبعت له الفتاوى جوة السجن

32
00:12:03.050 --> 00:12:23.050
ما كانش بقى يقفل عليك بالضبة والمفتاح وزيارة بطانية وزيارة سلك وبورش والكلام ده. لأ. السجن كم تحديد اقامة. وكانوا يوكلون به من يخدمه. كان اخوه اللي قاعد معه بيخدمه. ولا يمنع

33
00:12:23.050 --> 00:12:43.050
قول عنه الدواء ولا القلم ولا القرطاس ولا الكلام ده. وازا جت اسئلة من الناس برة يدخلوها له. يجاوبوا عليها تطلع الاجوبة للناس برضو فكان حياته عنده اسئلة قد كده. الناس كلها برة الف عامل. ما يسألوهم هم ابن تيمية ده ربنا

34
00:12:43.050 --> 00:13:03.050
سبحانه وتعالى جعل له مكانة في القلوب وما يستريحوش الا بالفتوى منه. فلما اخدوا منه الدوايا وانقلبوا الكلام ده وخلاص فضي ما عدش عنده حاجة خالص بدأ يرسل طرفه في كتاب الله. بدأ يبقى عنده فرصة انه يعجب معا المعاني

35
00:13:03.050 --> 00:13:23.050
اقرأ الاية شف اللي قبلها وشف اللي بعدها ويقف عندها. حتى انه ندم. وما اظن طبعا الندامة دي ندامة على ان عمره راح لا. انما كأن مسألة ايه؟ يعني المفضول والفاضل كده. انه لم ينفق

36
00:13:23.050 --> 00:13:43.050
كله في كتاب الله. سبب الخلوة الخلوة مع العلم اللي عنده كان بقى بيستخرج المعاني وابن القيم ده ما هو الا تلميذ من تلاميز شيخ الاسلام ابن تيمية. ولكنه كان انجب تلاميذه

37
00:13:43.050 --> 00:14:03.050
كان انجب التلاميذ الحافظ ابن حجر مع سقلاني يقول في كتاب الدرر الكامنة في اعياد المئة الثامنة وهو بيترجم لشيخ الاسلام ابن تيمية احمد ابن عبدالحليم يقول ولو لم يكن لهم اي للتانية من المناقب اي

38
00:14:03.050 --> 00:14:33.050
والفضائل الا تلميذه ابن القيم لكان ذلك دالا على رفعة مكانه ويقول في ابن القيم صاحب المصنفات السعيدة التي انتفع بها الموافق والمخالف. سواء يوافقه يخالفه يروح عند ابن القيم عشان يصطاد المعاني دي. فابن القيم رحمه الله

39
00:14:33.050 --> 00:14:53.050
تفسير انما بعض اخواننا جمع له تفسير في خمسة مجلدات سماه بدائع التفسير. لم بكلام ابن القيم من كل كتبه ارتب على ايات المصحف. وكان عملا جيدا. فانت بقى تلم كلام ابن القيم كله على التفسير في الايه؟ في في هذا

40
00:14:53.050 --> 00:15:13.050
فاذا كتب تفاسير اهل البدع والكلام ده انت تبتعد عنها خالص. ليه؟ لانك انت لا تأمن ان ان يضع لك السم في الدسم يخرج عبارة تاخد عبارة جيدة يغمقها لك كده فتعجبك. لانها صادفت قلبا خاليا. فتتصور انه الحق فتعتقده

41
00:15:13.050 --> 00:15:33.050
لا الاول اعتقادك وفهمك في كتاب الله عز وجل خدوا بالائمة الثقار. اما بقى تقوى معرفته وتبقى خلاص وصلت والكلام ده لا بأس بقى انك انت ايه تطلع على كتب اهل البدع علشان تعرف المقالات بتاعتهم. وهتلاقي في اسناء كلامه كلاما جيدا. هتلاقي عندهم كلام جميل وكلام كويس. وبرضه

42
00:15:33.050 --> 00:15:53.050
القدوة عندهم غوص على المعاني برضه. لكن انت ما تعرفش بقى ازا ما كنتش ماهر بقى ممكن تغوص تطلع بضفدعك. مسلا يعني طالما ان انت مش انت عارف الفرق بين الضفدعة والزمردة. يبقى كده ممكن يختلط عليه. فاحنا بنقول لك لأ. اعرف الاول الجواهر واعرف آآ صفات الجواهر والكلام ده. تنزل تحت

43
00:15:53.050 --> 00:16:13.050
تروح تنام. والكلام ده لا يكون الا بعلم سابق. نرجع بقى للكلام اللي احنا قلناه في اخر الخطبة. وهو فيما يتعلق في كلام الله عز وجل او صفات الله عز وجل ومنها صفة الكلام. بكل اسف وانا عايزكم يا جماعة تحفظوا الكلام

44
00:16:13.050 --> 00:16:33.050
انا مش هطول فيه قوي بس احفظوه مش هطول فيه عشان ما يتوبش. لكن احفظوه عشان تعرفوا مذهب السلف الصالح صالح اللي هو مذهب الصحابة والتابعين وتابعيه. عشان الجماعة اللي بيزعلوا من كلمة السلف دي يقول لك السلف

45
00:16:33.050 --> 00:16:53.050
والسلفيين وبتاع وهيخلي المسألة مذهبية ومش عارف ايه. ازا ما كانش عاجبك كلمة السلف شلها. وحط مكانها الصحابة والتابعين وتابعيه. باحسان الى يوم الدين. ماشي؟ يا يا تاخد دي يا تاخد دي اللي يعجبك

46
00:16:53.050 --> 00:17:13.050
هم الاتنين ايه؟ شيئان ها؟ هم الاتنين شيئان وكلاهما واحد. اسمان يعني لكن مسماهما واحد. احنا بنقول السلف على طول كلمة ايه سهلة وبيسيرة وبسيطة وخفيفة على اللسان. فانت بقى عايز تسلك بقى البتاع وتلف عشان ما تقولش ان السبب لك ان تقول العبارة الاولى

47
00:17:13.050 --> 00:17:53.050
اشتهر بقى عند آآ كثير من الناس ومنهم علماء ان مذهب السلف فيض وجهر بهذا منهم النووي وغيره. يقول لك مذهب السلف تفويض ومذهب الخلف التأويل. والتفويض اسلم والتأويل احكم. جميل. فطلعوا السلف دول شوية

48
00:17:53.050 --> 00:18:13.050
عالم غلابة عقلهم على قدهم قال لك اقفل الباب تسلم. يعني خدوا اية القرآن لا فكروا فيها ولا عرفوها صح ولا الكلام ده التبس عليهم الكلام وخافوا كده يخربوا في الكلام يغلطوا فقام قافل

49
00:18:13.050 --> 00:18:33.050
قال لك ايه ؟ سكت دسم. انما الخلف اصحاب العقول بقى جيدة النيرة اصحاب العلوم الباهرة قعدوا بقى يفعصوا بقى في الالفاظ وغاصوا وطلعوا لنا بقى المعاني التي هي احكم

50
00:18:33.050 --> 00:18:53.050
هل الكلام ده كلام سليم؟ الكلام ده كلام خطأ وخطأ فادح وفج وقبيح. ليه لان لم يكن مثل السلف من الصحابة والتابعين احد يضاهيهم. لا في معرفتهم باللسان العربي. وما في غوصهم على المعاني

51
00:18:53.050 --> 00:19:13.050
ولا في معرفتهم بما يليق بجلال الله. انما الخلف اللي دخلت عليهم علوم الاوائل. ودخل عليهم الفلسفات والكتب المترجمة والشقاشق التي ما كان يعرفها السلف هم دول اللي ضاعوا وضيعوا غيرهم

52
00:19:13.050 --> 00:19:33.050
لا مذهب السلف ما كنش التفويض ما احنا بقى نفهم يعني ايه تفويض وايه تأويل؟ السلف كانوا اذا مروا باية من ايات الصفات امروها. امروها. يبقى انا عندي امرار الصفة

53
00:19:33.050 --> 00:20:13.050
وعندي التفويض وعندي التأويل. فكان العلماء يمرون اولى الايات يمرون المعاني ويفوضون الكيفية. يبقى فمذهب السلف تفويض الكيفية لا المعنى. الرحمن على العرش استوى الخلف يقول لك ايه؟ يقول لك استوى يعني استولى. استولى هو كان

54
00:20:13.050 --> 00:20:43.050
حد خده منه وبعدين حاربه وجابه. استولى عليه من مين؟ ثم يأتون في ابيات شعر مكذوب محاكم زي ما في احاديس موضوعة في اشعار موضوعة. وهناك كتب موضوعة تمام. يعني مسلا افترض ان انا عايز مسلا الف كتاب اشتم فيه حد معين كده. ولكن انا لو

55
00:20:43.050 --> 00:21:03.050
قلت فلان الفلاني هروح في داهية. خلاص قمت مؤلف الكتاب وكاتب كده. تأليف ابو عبد اله الفهري رحمه الله. والكتاب الطبع وراح على الارصفة. دوروا على الفهر ده يطلع مين؟ مش لاقيينه

56
00:21:03.050 --> 00:21:23.050
انا كده نجاوب بس الفت كتابه ورميته. ممكن انا بقى قبل ما ابين انا صاحب الكتاب بعد ما قصة مطروح الخطورة بتاعتها اكنا نموت ما هو انا لو عشت لحد ما اللي انا بشتمه يروح ويموت

57
00:21:23.050 --> 00:21:33.050
ويجي عصر ليلة العصر اقوم اقول تاني صاحب الكتاب ما انا خلاص امنت. فاقوم ابين ان انا اللي كنت بالف الكتاب. لكن افترض بقى ان اللي كتب الكتاب ده مات قبل

58
00:21:33.050 --> 00:21:53.050
الغمة دي تزول. ما فيش حد عارف الراجل الكتاب ده بتاع مين. مات والسر في بطنه. تمام؟ يقعدوا يدوروا على ابو عبدالله ده الفهم يطلع مين ما يعرفوش. قد يكون الكتاب ده بقى فيه نسبة اكاذيب واشعار متألفة ومنسوبة لعلماء او لشعراء كبار

59
00:21:53.050 --> 00:22:13.050
خلاص يقول لك قال عنترة قم هابد لك بيتين يؤيدوا به فكرة هو عايزها وطبعا عنترة ده شاعر جاهلي. ما لوش ديوان. ده الرواة قعدوا يجيبوا كل حاجة قال عنترة يلموها لحد ما عملوا ديوان عنترة. والله اعلم

60
00:22:13.050 --> 00:22:33.050
ده كل شعر عنترة او هل كل الموجود ده شعر عنترة ولا لأ ؟ ما نعرفش. لان الشعر لابد ان يسبت باسانيد. ورواة وده الجاهلي اه نجيبها منين الرواة؟ خلاص الكلام فعادي فيه شعر منسوب لشعراء جاهلين. فممكن يقوم عامل المسألة دي. طبعا اهل الخير

61
00:22:33.050 --> 00:22:53.050
خبرة واهل اللغة والناس اللي حافظين ومتخصصين ما ينطليش عليهم هذا الكلام. فالجماعة دول عشان يؤيدوا بقى فكرة التأويل اللي استوى بمعنى دولة واحد قام هبت له بيت شعر استوى بشر على ملك العراق بغير سيف ولا دم مهراق

62
00:22:53.050 --> 00:23:13.050
قال لك استوى بشر يعني استولى بشر على ملك العراق. طب بشر ده لما استولى على ملك العراق مش كان بيحارب ناس؟ وغلبهم استولى على الملك طب ربنا بقى عز وجل مين اللي خد بقى العرش وهو حربه وخده منه تاني؟ ده ازا بصينا لجهة المعنى. تمام؟ ده تأويل سقيم عقيم ما لوش قيمة

63
00:23:13.050 --> 00:23:33.050
لما نيجي بقى نشوف مذهب السلف في الاية ديت. الرحمن على العرش استوى. اوعى تقول زي ما المفوضة ما نعرفش يعني ايه استوى. يعني استوى. يعني ربنا سبحانه وتعالى لما نزل لنا كلمة استوى ما لهاش معنى في لغة العرب

64
00:23:33.050 --> 00:24:03.050
هم عايزين يقولوا كده. عايزين يقولوا كده. استوى احنا ما نعرفش معناها. نفوضها الى السلف قالوا لأ. اما استوى من جهة المعنى فمعلوم. ده كلام عربي. انما من جهة الكيفية كيف استوت لنفوضها الى الله. يبقى السبب يفوضه ايه؟ الكيفية

65
00:24:03.050 --> 00:24:23.050
ولا يفوضون المعاني. اوعى بقى تغلط في المسألة ديت. اخطأ فيها علماؤك كبار ما عرفوش الفرق بينهم. والكلام ده واضح جدا جدا في كلام مالك. والعجيب ان اللي بيقول لك التفويض ده يقوم ينقل لك كلام

66
00:24:23.050 --> 00:24:53.050
مع ان الكلام مالك واضح. لما جاء رجل سأله قال له الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال له الكلام الجميل الاستواء معلوم. اهو الاستواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة

67
00:24:53.050 --> 00:25:23.050
وما وراك الا مبتدعا اخرجوه. شالوه اربعة كده ولقحوه برضو. تماما؟ فانا عايز دلوقتي اعرف اهو اربع كلمات هل هم مال الاستواء معلوم. اي معلوم المعنى. استوى. خلاص؟ استوى صوت العرب يعني جلس. قعد كما قال الله عز وجل فاستوى على سوقه. حتى اذا

68
00:25:23.050 --> 00:25:43.050
على ظهور استوى على آآ استوى تعدى بعلم. تمام؟ استوى علا يعني جلس. قعد واحد يقول لي كده طب ما انت شبهت الله بخلق. ويقول وانت جلس. انا الان اتكلم عن مع

69
00:25:43.050 --> 00:26:03.050
استوى. لما نيجي بقى في حق الله عز وجل اقول لك بلا كيف. يبقى خلصت من المطب. ولا يلزمني اي شيء مما تلزمني به. مما يليق بالمخلوقين. تقول لي لو استوى بمعنى جلس يبقى شبهت الله بخطأ

70
00:26:03.050 --> 00:26:33.050
خلاص والله عز وجل لا يجلس اه لا يجلس كجلوسنا. استوى كما يليق بجلاله. مخلصنا يبقى اذا السلف في كل صفات الله عز وجل. يفهمون المعاني. ويفوضون كيفية كيفية الصفة الى الله عز وجل. يبقى مذهب السلف اسلموا

71
00:26:33.050 --> 00:26:53.050
واحكم. مش مذهب الخلق. قلت راعا لكل من يقول يد الله فوق ايديهم يقول لك اليد بنعم القدرة اليد بمعنى النعمة. مش عايز يقول ان ربنا له يد. ليه؟ اصل يقول لك يشبه المخلوقين. طب انا هقول لك

72
00:26:53.050 --> 00:27:23.050
على حاجة طالما اذا اثبت له يدا يبقى شبهته بخلقه فكانت النتيجة ان تنفي ان يكون له يدا فانا هسألك سؤال. االله حي؟ طبعا طيب وانا حي اذا قال طبعا وقع في المطب. وازا

73
00:27:23.050 --> 00:27:43.050
قال لا يبقى مجنون. لان انا باكلمه وانا حي ومتلعبط اهو. ها؟ فازاي يقول علي ميت؟ لازم يقول ان انا حي فاذا قال انت حي اقول له طيب طب ما انت كده شبهت الله بخلقه في الحياة. يقوم يطلع من المطب ده يقول ايه

74
00:27:43.050 --> 00:28:03.050
حياته ليست كحياتك. اقول له وكذلك يده ليست كياني. وعينه ليست كعين. وقدمه ليست يبقى ثبت المطلوب. عقيدة سهلة وبسيطة ويعيش فيها تعقيد. تبطل عقيدة السلف تحس ان قلبك بيرفرف من الايمان. تقوم واخد بعضك

75
00:28:03.050 --> 00:28:23.050
الفخر الرازي تخبط دماغك في الحيط عشان تفهم. هل هي العقيدة بالصعوبة دي؟ دا العقيدة فرض لازم للاعيان كلهم لازم يعتقدوا في الله عز وجل ما يجب له. يبقى لابد ان تكون سهلة. ولابد ان تكون مدركا. عشان يبقى فيها العفو

76
00:28:23.050 --> 00:28:43.050
الم الجاهل كله يفهم العقيدة بتاعته. طبعا مش هيتفقوا الاتنين يعني مش هيكون عقيدة العالم او اعتقاده في الله كاعتقاده الجاهل لان ده رجل عالم بياخد من المعاني على قد المعون بتاعه. يعني العالم والجاهل والنص عالم والنص جاهل والكلام ده. ده زي الناس كده

77
00:28:43.050 --> 00:29:03.050
كده لما ايه كل واحد ياخد المعون بتاعه ويروحه البحر عشان يملوا ميه. كل واحد والماعون بتاعه وواحد واخد كوباية وواحد واخد طبق واخد واحد حل وعى وقت انطاس ها كل واحد على حسب ما ايه ما يقدر يشيل. كذلك الناس اذا وردوا القرآن كل واحد بالمعون بتاعه

78
00:29:03.050 --> 00:29:23.050
المعون بتاعه ده كوباية فنجان مسلا ؟ اه فيه واحد فنجان مقلوب. يبقى حزه من البحر ايه ؟ هي كما سيدخل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجى. وفي واحد بحر لا تكدره الدماء. فيبقى احنا بقى لما

79
00:29:23.050 --> 00:29:43.050
في عقيدة السلف ونقرأ بقى عقيدة السلف نحب ربنا اكتر. وما نحسش ان الوصول الى الله عقد معقد لازم افهم بقى المقدمات المنطقية والفلسفية وبتاع ايه ده! يبقى العقيدة بقى فيما يتعلق بصفات الله عز وجل

80
00:29:43.050 --> 00:30:23.050
المعاني مفهومة. خلاص؟ المعاني مفهومة مجهول اي مفوض. يبقى نفوض في الكيفية وليست المعاني. وقالت اليهود فوالله مغلولة. غلت ايديهم. ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان تنفق كيف يشاء. عايزين نشيل يد ونحط نعمة

81
00:30:23.050 --> 00:30:53.050
وقالت اليهود نعمة الله مغلولة غلت نعمته. لا غل الاياديهم عشان الكلام في صفات الله بس. مش كده؟ وقالت اليهود نعمة الله مغلولة غلا ايديهم ولعنوا بما قالوا بل نعمتاه مبسوطتان. كلام ايه ده؟ ابن قتيبة رحمه الله خطيب اهل السنة

82
00:30:53.050 --> 00:31:23.050
سنة في مقابل الجاحظ خطيب المعتزل. يقول ابن قتيبة وكان عالما بالنحو واللغة والشعر وكان عالما بالحديث والفقه ايضا. وهو من تلامذة الامام اسحاق ابن راهوي وهذه الطبقة. يقول لو كانت اليد بمعنى النعمة او بمعنى القدرة

83
00:31:23.050 --> 00:31:53.050
لجاء مفردة او مجموعة. فلما سنيت علمنا انها الحقيقية. لما تيجي تقول فلان له علي يد فلان له علي يد. يد هنا بمعنى ايه؟ ولا خد ايده حطها على كتفه؟ وقال فلان له

84
00:31:53.050 --> 00:32:23.050
وعلي يد لأ له علي يد يعني له علي جميل ونعمة. طب الراجل ده ما لوش جميل ونعمة بس. ده الراجل ده مغرقك. فعايز تكتر الايه؟ اليد دي. فتقول فلان له علي اياد خلاص يا تقول يد يا تقول ايادي انما تقول فلان

85
00:32:23.050 --> 00:32:43.050
كان له علي يدان قال لك لا تثنى. فلما سنيت علمنا انها اليد الحق وده اخده من كلام العرب لو احنا بقى هنبص في المسألة من جهة النظر. وهذا كله

86
00:32:43.050 --> 00:33:13.050
يدلنا على ان الاصل في الكلام انه على الحقيقة. ولا يصرف الى غير الحق حقيقة الا بدليل. زي ما قلت لكم قبل كده. لو انك قلت لرجل يا يا كريم ملح ولا زنب؟ ملح قلت له يا عزيز

87
00:33:13.050 --> 00:33:43.050
ملح ولا ذنب؟ مدح. قرأت قوله تعالى ذق انك انت العزيز الكريم مدح ولا ذنب؟ ليه؟ الكلام اللي احنا قلناه في الخطبة بقى. السياق من خلاص الكلام ده ورد في اني سياق في انهي كلام في اني معنى؟ اقوم اعرف الكلام ده ايه

88
00:33:43.050 --> 00:34:13.050
يعني البيت بيت الشعر التاني خلي المكارم لا تسعى لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي. مدح ولا دم حد يقول كلام غيرنا؟ هو كده وخلاص. البيت هقوله مرة تانية. خلي المكارم

89
00:34:13.050 --> 00:34:33.050
لا تسعى لبغيتها. واقعد. فانك انت الطاعم الكازي. مدح ولا ذنب؟ ذنب طبعا ليه ؟ بيقول له خلي المكارم، مكارم واخلاق والحاجات مش بتاعتك انت. اقعد انت شغلتك تاكل وتشرب وتلبس اخويا

90
00:34:33.050 --> 00:34:53.050
ها لكن بقى انك تبقى راجل عندك مروءة وراجل كده كويس وبتاع ده مش انت النوع ده. ادي الايه؟ ادي البيت خلي المكارم لا تسعى وقل فانك انت الطاعن الكازب. واحد قالها لواحد كده ايام عمر بن الخطاب. رضي الله عنه

91
00:34:53.050 --> 00:35:13.050
كما رواه او ذكره الرقام في كتاب اسمه العفو والاعتذار. كتاب جميل جدا. العفو الاعتذار بدأ يعني الكتاب بالكلام ده. الراجل بقى لما الشاعر خبطه البيت دهوت وقال له مش انت بقى ده انت راجل بقى شغلتك

92
00:35:13.050 --> 00:35:33.050
تشرب زي العواطلين زعل وراح لعمر بن الخطاب وقال له فلان هجاني. قال له ماذا قال قال له قال لي خلي المكارم الى اخره. شف عمر بن الخطاب قال له ايه؟ قال ولم يكدح

93
00:35:33.050 --> 00:35:53.050
الناس الناس بيشتغلوا في حياتهم دي كلها مش عشان ياكلوا ويشربوا. فجعلك طاعما كاسيا ما يقصدش يا اخي يزعلك. ها يوصف يعني يقول لك انت يا ابن اكابر وانت اقعد انت ما تتعبش والخدامين هيجوا لك والاكلين هياكلوك. والاكل يجي لك والكلام ده. فعمر ابن الخطاب

94
00:35:53.050 --> 00:36:23.050
انما اخرج الكلام عن حقيقته بالاعتذار. فاول له يعني عشان يمشي المسائل. لكن السلام على الحقيقة انما هو هجاء صرف. ولا يفهم منه سامع الا الهجاء. يبقى محاولة عمر ابن الخطاب الاعتذار هذه قرينة صرفت اللفظ عن حقيقته. والا لو حطينا اللفظ في حقيقته وفي سياقه لكان هجاء

95
00:36:23.050 --> 00:36:53.050
مقزعا. تمام؟ يبقى الاصل عندنا ان كل كلام وضع. في الاصل ليخدم حقيقة ماثلة. فاذا صرفت الكلام عن ظاهره فلابد من قرينة صارفة طب الجماعة اللي تأولوا صفات الله عز وجل ونفوها عنه. لا له يد ولا له عين. ولا له قدم

96
00:36:53.050 --> 00:37:23.050
ها ولا له اصبع ولا له ساق. ما هي القرينة عندهم؟ قال لك القرين التنزيه لما اردت ان ننزه الله عز وجل ان يشابه ان تشابه صفاته صفات المخلوقين صرفنا اللفظ عن ظاهره

97
00:37:23.050 --> 00:37:53.050
طب نقول طب القرينة دي نحن محتاجون اليها؟ ساعات اللفز لازم يصرف بقريب طب هل نحن محتاجون الى هذه القرينة؟ السلف قالوا ايه؟ قالوا امر نمر المعنى نفهمه يعني. ونفوض الكيفية. فلما تقول يد

98
00:37:53.050 --> 00:38:13.050
لا يليق بجلاله. ايه اللي حصل في الدنيا؟ ما هو ربنا عز وجل قالها. قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فنفى المثلية واثبت لنفسه السمع والبصر. يبقى وهو السميع ليس كبير

99
00:38:13.050 --> 00:38:33.050
وهو البصير ليس كمثله شيء. وهو العليم ليس كمثله شيء. وخلاص كده خلصت. ما فيش لا مطبات ولا اي بني ادم ممكن يفهم انني شبهت الله بخلقه ازا شدة تأويل القرآني يبقى هو فاهم القرآن اليسير ده. فعشان كده الرجوع

100
00:38:33.050 --> 00:39:03.050
كعقيدة السلف ضرورة. اعدائنا لانهم عرفوا كيف يمهدون للغزو العسكري الغزو الثقافي استثمروا الخلافات الموجودة دي. بين الفرق الاسلامية واذاعوهم بر وبين الفرقة الواحدة. واذاعوه حتى بين اهل السنة انفسهم. واذاعوه

101
00:39:03.050 --> 00:39:23.050
وجابوا جماعة متخصصين في نفخ الخلاف. يجيب المسألة قد كده ونفخها قد كده. يبقى انت اديالك هتطقي فيه وتبقى مش فاهم التبست عليك المعاني لا سيما مع غياب العلماء الربانيين. الجهاز المناعي بتاع الامة المسلمة هم العلماء

102
00:39:23.050 --> 00:39:43.050
العلماء مش عارفين متكتفين مش عارفين يمشوا في وسط الناس. طيب متى يبلغ البنيان يوما تمامه؟ اذا كنت تبنيه خير كاذب. انا بانصح ولاة الامور. باقول لهم ان لما يكون فيه مهر

103
00:39:43.050 --> 00:40:13.050
والنهر ده فيه مية ماشية مش واقفة. مية ماشية. جيت انا عملت سد الماية تروح فين؟ هتروح على الجناب. لأ ده انا هعلي الجناب. تمام؟ برضه المية اطلع هاقفلها بالخرسانة من فوق. احنا قلنا الماية ماشية مش واقفة. حاجة من اتنين

104
00:40:13.050 --> 00:40:33.050
يا اما الماية تاكل الخرسانة وتشوف لها مسلك من تحت الارض وتمشي. يا اما السعي فيه فرق مش دي خصائص الاشياء؟ ما فيش حد يعترض في المسألة دي. طالما الايه ؟ طالما المادي ماشي

105
00:40:33.050 --> 00:41:03.050
معنى ان الماية اللي هم الجماهير. تشوف لها سكة لوحدها. دخلنا للشغل الارض وانا بقى استاز نفسي. انا شيخ خلاص هافتح الكتاب افهم منه على حسب بقى الكوباية اللي معك. المعون اللي معك. خلاص؟ واحد عقله نص نص يقرا

106
00:41:03.050 --> 00:41:33.050
قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يقول لك الكبائر هنا مش معناها الذنوب. معناها الامور الجسيمة العظيمة. واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة. الكبائر زي الصلاة. وزي الزكاة وزي الجهاد في سبيل الله

107
00:41:33.050 --> 00:41:53.050
هي دي الكبائر. بدليل وانها لكبيرة. خلاص؟ يبقى ازا الجماعة بتوع الكبائر دول هيدخلوا النار وبئس المصير وده تأويل الخوارج. ويفهم القرآن والسنة زي ما هو عايز. ده لو ده لو حصل الكلام ده في زمنا ده هيروح في

108
00:41:53.050 --> 00:42:23.050
ليه ؟ سبب بسيط. ان الكتب بقى فيها تصحيفات لا يعلمها الا الله تصحيفات يعني ايه؟ يعني كلام غلط. يعني كلام غلط. مسلا القصة اللي بتنسب لحمزة بن حبيب الزيات وانا اعتقد يعني القصة لا يظهر عليها علامات الصدق ولكن هي كمثال يعني. قالوا

109
00:42:23.050 --> 00:42:43.050
قال لك علشان كان بيقرا القرآن لوحده كده ما قراش على شيخ ولا بتاع. فابوه سمعه بيقول الف لام ميم ذلك القرآن لا زيت فيه ما غريب لما تغير النقط تعملها اي حاجة تعملها ريف زي احد

110
00:42:43.050 --> 00:43:03.050
شيوخنا حكى لنا على حكاية كده شيخ ازهري ظريف يعني. بيقول ايه؟ جاء لنا في موضوع التعبير في الامتحان اشرح المثل الاتي رب عجلة تهى بريثا. الريث اللي هو الايه؟ يعني يعني واحد مستعجل

111
00:43:03.050 --> 00:43:33.050
رب عجلات انتهى بريدة. صاحبنا كان من الفلاحين زينا فقراها كالاتي. رب عجلة تهبر ها قعد يتكلم بقى اعزك الله عن فضائل الجلة ومناقب الجلة بقى ها وبنعملها اقراص اخبيها وتخزنها فوق البتاع السطح ها اه ده عمل ايه بقى صاحبنا المسكين ده؟ ده صح في المعنى

112
00:43:33.050 --> 00:43:53.050
مش صح في اللفظ. صح في المعنى نفسه. فيبقى الواحد لما يقعد مسلا يقرا في كتب ما عدش فيه مصححون زي زمان كانوا بيصححوا الكتب. كان صحح الكتب زمان العلماء. العلماء مش اللي بيفكوا الخط. النهاردة اللي بيصحح الكتب

113
00:43:53.050 --> 00:44:13.050
هو اللي بيفك الخط. انا لما كنت باطبع كتب لبيروت زمان وكان يجيني الكتاب الاقي فيه تصحيفات واغلاط كتيرة جدا فقلت للناشئ هو ما فيش مصححين عندكم؟ قال لي لا فيه قلت له مين اللي بيصحح كتبي؟ طبعا انا كتبي كلها تعبت لنا تلات اربع

114
00:44:13.050 --> 00:44:33.050
دبلوم تجارة هم اللي بيصححوا كتبه. قلت له انا كتبي صحح دبلوم تجارة! بنات دبلوم تجارة! طب دول هيفهموا ايه في علم الحديث قال والله ما ارخص عمل مال عندنا نروح لاي مصحح يقول لك عايز عشرميت جنيه في الشهر. البت دي خمسين ستين جنيه قعدت تجهز نفسها. خلاص

115
00:44:33.050 --> 00:44:53.050
يبقى خلاص العمالة. اذا المسألة ما عدتش مسألة كتاب يصحح ويطلع عشان الناس يقولوا صح. الكتاب مليان غلط بسبب ما فيش مصححون فتخيل بقى لما بقى قفلوا الدنيا على السيل المنهمر ده والسيل ده بقى ابتدى ينخر

116
00:44:53.050 --> 00:45:03.050
اذكر بقى في الجدار ينخر في الجدار ينخر لحد ما اعمل له ايه؟ اعمل له مسل. طب ما انت بقى كل واحد لما يعمل له مسلا ويروح من هنا وهنا وهنا هتظهر الافكار المنحرفة

117
00:45:03.050 --> 00:45:23.050
الا لو جبت كتيبة من العلماء قلت لهم تصدقوا دول مش هيعرفوا يعملوا حاجة. يا اما السقف ينصدم. وطبعا الانفجار ده معروف مغبته ايه؟ يبقى ايه الصح بقى؟ الصح انني اتي على الناس المشهود لهم

118
00:45:23.050 --> 00:45:43.050
بالاعتدال والعلم. واقول له انطلق. وافتح له كل سبيل ما اقفلش عليه هاقفل عليه وانا خايف منه ليه؟ ده راجل بيتكلم في ميكروفونات اهي ازا كان عنده غلط قل له ده غلط في الحجة الفلانية

119
00:45:43.050 --> 00:46:03.050
ممكن تبقى انت اللي غلطان يقول لك لأ انا مش غلطان عشان كزا وكزا وكزا وسبقني اليه فلان وفلان وفلان. يبقى فيه نوع من المحاكم واخد بقى الناس الصالحون وافتح لهم الباب عشان يشتغلوا. لكن اهي جاء اقفل عليه مش هو ده الحل

120
00:46:03.050 --> 00:46:23.050
يبقى انا النهاردة لأ في مقابل هذا الخلاف ما بين الفرق الاسلامية الا اعدائنا نشروه وخلوه يطلع على السطح بدعة الرفض كاتب عمال يتكلم اول امبارح اهوت على عمرو ابن العاص يقول لك الحقير بتاعك

121
00:46:23.050 --> 00:46:43.050
مخادع البشاش على عمرو ابن العاص. وبعدين هو رفعه علي قضية النهاردة في جريدة الوفد عاملين معه حوار وبعدين بيقول انا لن اتراجع عن كلمات قلتها. انت عارف ايه اللي قوي قلبه؟ انه عارف القضية هتطلع

122
00:46:43.050 --> 00:47:13.050
لن يستوقف فيها ولا دقيقة. يشتم عمرو بن العاص وارميه بالحق القارة والنزاهة والجبن والخسة وكل الصفات التي يتربى عنها ادنى الناس. هيحطها في عمرو ابن عاص ومعاوية بن ابي سفيان وجماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولن يوقف هذا الانسان ليساء

123
00:47:13.050 --> 00:47:33.050
واحنا عارفين القضية من الاخر قبل ما ايه القاضي يقف يقضي فيها وان ما حد يتكلم. ده هيطلع براءة لان ما فيش قضية يطلع منها عمرو بن العاص طب يعني تعصبوا له من باب العصبية المصرية فاتح مصر؟ يعني حتى من هذا الباب يعني فبيراميد تونس احنا يعني

124
00:47:33.050 --> 00:47:53.050
الاحتفالية باول امبارح اهو. وده راجل كورس بس عشان نزل مصر وبتاع. ده حتى من باب العصبية حتى وليس من باب الدياب يطلع بقى المذهب الرافضي اللي هو بيشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكفرهم كلهم ويفسقهم ما عدا ستة بس

125
00:47:53.050 --> 00:48:03.050
تستخدم لهم واحد زي ده وواحد زي ده وواحد زي ده يقعدوا ينفخوا. وبعدين ييجي واحد يكلم صفات الله عز وجل وواحد يتكلم في الايمان وواحد يتكلم في المش عارف وواحد يتكلم في

126
00:48:03.050 --> 00:48:23.050
دوشة حواليك. الله! انت كرجل رباني رجل عارف بعقيدة السلف ايه ده! ده غلط وده غلط وده غلط! هيترد على مين هاي الخروب ترد على ده ما ده شغال نبش في الجدار وده شغال وده شغال. الله! ازا احنا نعمل ايه بقى عشان نوقف دول؟ لازم يبقى عندنا عدد

127
00:48:23.050 --> 00:48:43.050
وزيادة. طب احنا عندنا هذا العدد؟ بكل اسف. ليس عندنا الا اقل القليل يبقوا مكتفينه. كمان يعني اللي اقل القليل ده بيتنطط على الارض. رجليه متكتفة ايديه متكتفة بيتنطط عشان يمشي

128
00:48:43.050 --> 00:49:13.050
الخطوات اللي هو ماشيها دي كلها تذكرني بابي جندل. اخترت هؤلاء الدعاة المكبلين المتكتفين يذكرني بابي جنة فين ابو جندل؟ ده صحابي آآ ابوه حبسه في مكة ابوه حبسه في مكة. ومنعه ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بان يكتفه بالحديد وحط

129
00:49:13.050 --> 00:49:33.050
رجليه اغلالا وحديد تقيل. سأل يعني في كل رجل ابونا كان كافر في الايام ديت اسمه سهيل بن عمرو. وسهيل بن عمرو ده جاء يوم الحديبية للنبي صلى الله عليه وسلم عشان يكتبوا الاتفاق

130
00:49:33.050 --> 00:50:03.050
الحديبية. فكان من ضمن الاتفاق ان اي واحد يأتي من مكة كافرا مسلما النبي صلى الله عليه وسلم يرجعه للكفرة تاني. وان اي واحد يكفر من من المسلم ويرجع مكة قريش لا ترده الى النبي صلى الله عليه وسلم. ازاي؟ هو كده. احنا

131
00:50:03.050 --> 00:50:23.050
نعمل اللي احنا عايزينه. ده شرط احنا حاطينه ومعلقين القضية كلها به. الصحابة مش قادرين يتحملوا العملية وهم بيتكلموا اتى ابو جهل. اتى ابو جهل قدر يطلع من السجن بتاعه

132
00:50:23.050 --> 00:50:53.050
وفضل يجرجر في الحديد بتاعه قرابة خمسين كيلو. طالعة من مكة وصل الحديدة انا عايزك تتخيل هذا الموقف. متكدب ورجليه متعلق فيها حديد قد كده. عمال يجرجر في الحديد وطبعا المسألة هناك لا كان فيه اسفلت ولا كان فيه الكلام ده جبال. علشان يطلع الجبل هيجره حديد وراه

133
00:50:53.050 --> 00:51:13.050
وعشان ينزل من الجبل خايف الحديد يدهنه. شف بقى الصعوبة البالغة اللي كان يعانيها ابو جنب. عشان يوصل للنبي صلى الله عليه وسلم. هو وصل ولحظه كان ابوه قاعد. اقول لحد

134
00:51:13.050 --> 00:51:33.050
سهيل ابن عمرو لسة قاعد مع النبي صلى الله عليه وسلم عمال ايه عمال يتفاوض. فاول ما جاء ابو جدة طبعا ما عدش عنده قوة خالص. لا نفسه كده ايه ورمى نفسه بين الصحابة. ما فيهوش نفس. فقال سهيل يا محمد هذا اول ما اقاضيك به. انا لسه

135
00:51:33.050 --> 00:51:53.050
لسه بنقول ايه؟ اللي ييجي من عندنا مسلم ترجعه لي. احنا لسة يعني ايه بنتكلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يعني نحن ما قضينا الكتاب بعد ده احنا لسه عمالين نتفاوض وما كتبناش. فاجزه لي. يطلع ده من المسألة دي. خليه

136
00:51:53.050 --> 00:52:13.050
قال له لا قعد النبي صلى الله عليه وسلم يلح عليك اجزه لي. طب سيبه لي. طب معلش طب اه وده رأسه الف سيف لازم لا يرجع. فابو جندل النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه

137
00:52:13.050 --> 00:52:33.050
قال له ارجع. ارجع. قام قاعد يا معشر المسلمين الا ترون ما انا فيه ده انا جاي اشد في الاقلام عدة فواسق لحد ما جيت. ارجع للكفار وكان ابوه قد عذبه في الله عذابا شديدا

138
00:52:33.050 --> 00:52:53.050
اهو انا كل ما الواحد يفتكر التكتيفة دي والبتاع ده ودي افتكر ابو جندل على طول ابو جندل بيديك قوة. هو ابو جندل الواحد بياخده اسوة ليه؟ عشان يمشي. حتى لا يقف

139
00:52:53.050 --> 00:53:23.050
زي ما كتفوه مشي برضه يكتفك بتمشي. اسكتوا الافواه هل اسكاتها؟ يمنع الاعين ان صورة شجرة اغمضوا الاعين هل اغماضها؟ فيمنع الانفاس ان تخرج حرا احنا بنقول لمصلحة الامن في هذا البلد ينبغي ان يطلق تطلق اي بالدعاء. الى الله عز وجل. ونقوم ينطلقوا في كل مكان ويصح

140
00:53:23.050 --> 00:53:43.050
العقائد للناس ويردوا على هذه الفرق. اللي هي لو تركت لاجتثت الاسلام من اصوله. فعندنا يا شبابنا جاهل امتنا جاهلة بالاسلام. لا يعلم الحقيقة فيها الا قليل منها. فمن يبسط هؤلاء الجهلة؟ ومن يقع في الكتب

141
00:53:43.050 --> 00:54:03.050
وما عادش الزمن ده زمن قراءة. بقى زمن الانترنت والالف كتاب يحطه لك في اسطوانة. الجماعة فاكرين ان العلم بقى سهل لا والله صعبوه واهانوه وطرحوه. ما فيش حد ابدا عنده اسطوانة فيها الف كتاب ممكن يحطها في الكمبيوتر ويقعد

142
00:54:03.050 --> 00:54:33.050
علم على الشاشة. ما فيش حد يعملها ابدا ديت. الف كتاب تعمل بهم ايه؟ العلم ده له قواعد معروفة وقوالب ثابتة. العلم هو الكتاب. هو الكتاب. الكمبيوتر صعب العلم ومن الرجل مقتني الاسطوانة ان هو هيقرا. وان هو لما يعوز حاجة هيجيب المادة بتاعتها ويقول له كوميدر طلع لي كل حاجة

143
00:54:33.050 --> 00:54:53.050
بالمادة دي. لكن هل هو يفعل ذلك؟ لا يفعل ذلك. ما عدناش في زمان القراءة. وما عدش حد فاضي يقف الذي يقرأ بقى ويتمعن وينخل ويطلع الرديء على جنب وخلي السليم الصحيح على جنب. هم اهل العلم اهل الموازين

144
00:54:53.050 --> 00:55:13.050
وهؤلاء قلة. يبقى هؤلاء مع قلة ينبغي ان نفسح لهم المجال. علشان نرد على كل هؤلاء المنحرفين اللي ابتدوا سيروا الخلافات بين المسلمين. ليست الخلافات العقدية بس ولكن في الخلافات الفرعية. نسأل الله ان يقينا ويقي امتنا شر ما يتربص به

145
00:55:13.050 --> 00:55:33.050
في اعداؤنا اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين. واحنا ان شاء يعني هنواصل بقى الكلام في اه هذه الصفات الست طيلة شهر رمضان ان شاء الله. يعني كل جمعة في رمضان

146
00:55:33.050 --> 00:55:42.650
بسم الله يبقى ايه حناخد احصنة من الصفات دي حتى ننهيها ان شاء الله