وفي برامج ملفات يعني مثلا حتى المسائل القطعية يعني انسان واضح الادلة فيها وبالتالي اذا اخطأت القطعية يختلف عن قضية البيان عن مسألة التطبيع والتظليل التعزيز في الرد على اه تأييد في قمع الاخرين وممارسة القمع الفكري او العنف ونحو ذلك
يحترمونه ويقدرونه ويحفظون له اجتهاد ومكانته لان الصابر من عالم تأهلت في حروب الاجتهاد وغير ذلك من سياتهم موجودة ومعروفة عن بعض ائمة السلف تعالى ما من عالم مهما بلغت العلم الا وله وعليه
كما قال الامام مالك ما منا من راد ومربوط عليه الا الصاحب هذا قبر واشار الى قبر النبي صلى الله عليه ولذلك لا يختلف العلماء رحمهم الله تعالى اه ان العالم
محكومة لا حاكمة وان اقوال العلماء يستدلوا لها ولا يستدل بها. قال ان المتفق عليه بين العلماء يحرمون التعصب يحرمون التقليد ويقول الشيخ يجمع العلماء على له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن لهم. ان يدع لقول احد وليس الشعراء يظلمون في
على اي الانسان اياك والهوى تقليد اراء الرجال فتقتدي ولا تتعصب بالمذاهب جارة وتنبذ خلف الظهر في وسنة احمد وقول اعلام الهدى لا يعمل لقولنا بدون نقص يقبل في دليل اخذ في الحديث وذاك في القديم والحديث قال ابو حنيفة الامام
لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقواله حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار العجرة قال وقد شعر نحو الحجرة كل كلام منذ قبول ومنه مردود سوى آآ الرسول والشافعي قال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتم من الحديث واضرب الجدار بقول
واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلت فنص ذلك اطلبوا فاسمع مقالات الهداة الاربعة واعمل فيها فان فيها منفعة لقمعها في كل والمصيبون يكتفون اه بالنبي صلى الله عليه وسلم. ووقع الصحابة سبيل بذلك ابو بكر وعمر
اه منع المتعة واطلب الافراق ينكر هذا وبشدة وكان يقول الصحابة والله ما اراكم من بعيد حتى يعذبكم الله. اقول قال قال ابو بكر وعمر وحين ابكى ابن مسعود في البنت وبنت الابن والاخت بان للبنت آآ النص والباقي
قال قد ظللت اليه وما انا من في ذلك بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت المسلمة الشقيقة بعضهم آآ بعضا رحمة الاخرين واحترام الاخرين وتقدير الاخرين وعذر الاخرين لان هؤلاء لم يخلقوا اصلا عن عمد وعن هواه. فالطرف الاخر الذي يخلق الاصول عن العبد عن هواه كالاشعري
ونحن هؤلاء او اي نعم يخلط لهم القول ويختلفون عن آآ الاخطاء الذي يخطون خطأ وخطأ في اصل ولكنه ليس كل الاصل انما هو جزء من نوع يترتب على الفتوى بظاهرة على الامة. المرأة ان تقتل المرأة وجهها. في
الناس لا يكشفون. حقيقة هذا يعني ننكر عليه لانه فتح باب الشر على وناس لا يعرفون هذه القضية. هذا القضية يتعلق بها جماعات. لماذا؟ لا في من قال في ذلك
وهذي مسألة متعلقة بشخص بعينه غير متعلقة مربوطة مربوطة بامة لا بد ان تكون مدروسة وهو ان تكون فتوى جماعية وينظر مصالحها بمفاسدها ويعطي ثقة وعناية اكثر من آآ غيرها
فبالتالي هذه الفتوى قد شد البلبلة خرق لسياج واقع البلد. وفي نفس الوقت يعني بن النصوص التي اه تحمل التي معه هو يعرف هذا لانه لا يمكن لشخصه ولا يعرفه فاذا الانسان نعم انكار
لكن الانكار هذا لا يترتب عليه ان تبدع الاخرين. ان تصادر اقوالهم او ان تضللهم. او ان تمنع الاستفادة من علومهم اه فهومهم نعم مبنية على الكحل او القياس مخالفة قالوا نعم ينبغي ان يعذر الاخر يبين له اذا اعتقد انه العلماء يقولون
كلامنا الصواب يحتمل الخطأ. وكلام غيرنا خطأ يحتمل لا حول