قال ولا يسن ما هو اللي هو التكبير اللي هو التكبير هذا عقب صلاة عقب صلاة عيد لم ينقل الا في صلاة الفرض الا في صلاة ولهذا اما صلاة عيد الفطر هذا واضح ما في اشكال
واضح لان صلاة العيد اذا فرغ منه قد انتهى وقت التكبير. ولان التكبير ينتهي في عيد الفطر اما بخروج الامام او بوصوله للمصلى او بفراغ الصلاة على ثلاثة اقوال والصحيح ان
يعني انه يعني بخروج الامام بخروج الامام اما لو كان الامام وصل وتأخر فالاظهر انه يكبر يعني لو ان لي ما تقدم مثلا الى المسجد ولم يقم الصلاة او كان لا زالت الشمس
يعني مرتفعة فانه والتكبير مشروع حتى يخرج الامام يعني للصلاة لانه في هذه الحالة مأمورون بالصلاة والاستعداد للصلاة اذا كان اذا حضرت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة كذلك من حيث المعنى
في شرع المبادرة الى صلاة العيد. اما الفراغ منها فقد انتهى وقت التكبير ولان التكبير علق بسبب ومسببه يفوت او ينتهي بانتهاء سببه على القاعدة في هذا الباب اما صلاة العيد في الاضحى هذا يرد ولهذا عقب صلاة عيد
يعني هذا قد يرد عليه وقال لا يسن عقب صلاة عيد الاضحى. لانه قد يرد على الكلام هذا صلاة عيد الفطر والاضحى والفطر الا على القول بانه هذا ما يعني لا يكاد يقول احد من اهل العلم انه بعد صلاة العيد يشرع
التكبير انما هذا عقب صلاة عيد وان كان هذا هذا اطلاق ليس عموم هذا اطلاق ليس عموم قد لا يرد عليه لكن يوهم صلاة الاضحى لا يشرع عقبها التكبير كما تقدم عندهم
من جهة انه عبادة مشروعة عقب الصلوات ولم يرد هذا في مثل صلاة العيد فدل على اختصاصه ولعل في الاثر المنقول عن جابر ما يدل على هذا وكله مبني على
هذا الاثر وثبوته نعم