واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. لما بين المؤلف رحمه الله تعالى المواقيت المكانية ذكر الميقات الزماني للحج. فقال لك بان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. كذلك ايضا مذهب ابي حنيفة. والرأي الثاني مذهب الامام مالك ان الحج ثلاثة شوال وذو القعدة وشهر ذي الحجة كاملا المالكية يرون ان اشهر الحج ثلاثة
ذو الحجة كاملة. الرأي الثالث رأي الشافعية وهو اه اضعف الاقوال. ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة. شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة. ولكل منهم دليل. يعني كل لكل منهم دليل
اما من قال بان اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة كما مشى عليه المؤلف رحمه الله تعالى استلوا بالاتاني وارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. هذا وارد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما في البخاري. معلقا بصيغة الجزم. وكذلك ايضا
عن ابن مسعود باسناد صحيح كما في الدارقطني وكذلك ايضا آآ والد ايضا عن عمر رضي الله تعالى عنه وارد ايضا عن عمر فهو وارد عن هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. واما الذين قالوا بان اشهر الحج ثلاثة ثلاثة اشهر شوال وذو القعدة
وذو الحجة كاملة فاستدلوا بظاهر الاية. الحج اشهر معلومات. الحج اشهر معلومات. نعم. وكذلك ايضا قالوا وبانه وارد عن عمر وابن عمر وابن عباس يقولون ايضا وارد عن عمر وابن عمر وابن عباس اثر ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
في البخاري معلقا بصيغة الجزم. واثر ابن عمر في المحلى وايظا اسناده صحيح. وايظا وارد عن عمر رضي الله تعالى عنه. واما الذين قالوا يعني مذهب الشافعية قالوا بانها شوال وذو القعدة وتسع من ذي الحجة فقالوا بان اه اليوم التاسع هو يوم الحج الاكبر
نعم هو ركن الحج. اليوم التاسع هو ركن الحج الاعظم لحديث عبدالرحمن بن يعمر الديني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة. فبغروب شمس اليوم التاسع يكون انتهى ركن ركن الحج الاعظم. تنتهي
نعم ها تنتهي اشهر نعم تنتهي اشهر الحج وايضا حقيقة هم الشافعية يقولون بان اشهر الحج شوال وذو القعدة عشر ليال من ذي الحجة بمعنى ان اخر الايام كما ذكرنا هي يوم عرفة. لكن لما كان الوقوف الوقوف بعرفة يمتد الى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر قالوا
ان اشهر الحج تمتد الى طلوع الفجر الثاني من يوم النحر. لما اسلفنا ان الوقوف بعرفة هو ركن الحج الاعظم والاقرب في هذه المسألة هو ما ذهب اليه المالكية رحمهم الله تعالى لان هذا هو ظاهر القرآن. وكما رأيتم الاثار الواردة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم
فيها اختلاف فالاثار الواردة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيها شيء من الاختلاف. الصواب في هذه المسألة ما ذهب اليه جمهور اهل ما ذهب اليه المالكية رحمه الله تعالى