الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد حياكم الله تعالى في هذه المحاضرة عن ابرز المسائل والاحكام
اه المتعلقة بالعمرة وكذلك النوازل نوازل العمرة خاصة فيما يتعلق بجائحة كورونا في البداية اشكر الاخوة التوجيه والارشاد للرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي على ترتيب هذه المحاضرة واسأل الله تعالى ان يبارك في الجهود
اه نبدأ اولا تعريف العمرة والعمرة اشهر من ان تعرف لكن جرت عادة الفقهاء لانهم يبدأون الحديث تعريفها. العمرة لغتنا الزيارة وشرعا زيارة البيت الحرام على وجه مخصوص وتسمى الحج الاصغر وهذا قد جاء في
آآ حديث عمرو بن حزم وان العمرة الحج الاصغر والعمرة عمل صالح من الاعمال العظيمة آآ التي ورد في فضلها نصوص ومنها ما جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فتأملوا هذا الحديث العظيم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما يعني ان العمرة هي العمرة تكفر الذنوب
فاذا اعتمرت مثلا العام الماضي ثم اعتمرت هذا العام فهذه العمرة الجدية تكفر الذنوب ما بين العمرة السابقة الى العمرة التي تقوم بها الان وهذا فضل عظيم العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
فهذا يدل على فضل العمرة وعلى انها من الاعمال الصالحة العظيمة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم اه هل العمرة واجبة او مستحبة هذا محل خلاف بين اهل العلم فذهب بعض اهل العلم الى انها واجبة وهذا هو المذهب عند الشافعية والحنابلة
وقال بعضهم انها مستحبة وليست واجبة وهذا هو مذهب الحنفية والمالكية آآ والقول الراجح ان العمرة واجبة وذلك لان هذا هو ظاهر الادلة كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها
انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هل على النساء قتال؟ قال نعم عليهن قتال نعم قالت كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها ان سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
يا رسول الله هل على النساء جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه. الحج والعمرة رواه احمد باسناد صحيح وقوله عليه الصلاة والسلام عليهن هذا فيه اشارة للوجوب لان هذا اللفظ انما يقال
اه عن الامور الواجبة وجاء في حديث ابي رزين العقيلي رضي الله عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اباه لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن عن الركوب على الراحلة
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حج عن ابيك واعتمر رواه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد وقوله واعتمر هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة والاصل في في الامر انه يقتضي الوجوب
وقد بوب على هذا البخاري في صحيحه فقال باب باب وجوب العمرة وفضلها قال ابن عمر رضي الله عنهما ليس احد الا وعليه حجة وعمرة وقال ابن عباس انها يعني فريضة لقرينتها في كتاب الله. قال الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله
يريد ابن عباس رضي الله عنهما ان العمرة تذكر آآ مع الحج في النصوص واتموا الحج والعمرة لله ما يذكر الحج الا ويذكر معه العمرة العمرة مقارنة الحج. كما ان الزكاة قرينة الصلاة
فالقول الراجح اذا ان العمرة واجبة لكنها واجبة مرة واحدة في العمر كالحج واجب مرة واحدة في العمر. وان كان وجوب العمرة ادنى من وجوب الحج آآ النبي صلى الله عليه وسلم
قبل الهجرة اعتمر وحج عدة مرات لكن بعد الهجرة المحفوظ انه عليه الصلاة والسلام حج حجة واحدة وهي حجة الوداع واعتمر اربع عمر كلهن في شهر ذي القعدة وهذه العمر الاربع هي عمرة
اه اول العمرة التي في السنة السادسة من من الهجرة لما صد هو واصحابه عن البيت في الحديبية والعمرة الثانية عمرة القضية في السنة السابعة من الهجرة والعمرة الثالثة عمرة الجعرانة في السنة الثامنة من الهجرة
والعمرة الرابعة هي العمرة التي كانت مع حجة الوداع فاعتمر عليه الصلاة والسلام اربع عمر اه ابن عمر رضي الله عنهما قال اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اربع عمر احداهن في رجب
ولكن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها استدركت على ابن عمر فقالت يرحم الله ابا عبدالرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه. وما اعتمر في رجب قط
الاقرب والله اعلم ان جميع عمر النبي عليه الصلاة والسلام انها وقعت كلها في شهر ذي القعدة وشهر ذي القعدة هو احد اشهر الحج وهو احد الاشهر الحرم ومن هنا اختلف العلماء ايهما افضل
العمرة في رمضان او العمرة في اشهر الحج قولان لاهل العلم والقول القائلون بان العمرة في رمضان افضل استدلوا القائلون بان العمرة في رمظان افظل استدلوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمظان تعدل حجة او قال حجة معي
وهذا الحديث في الصحيحين واما القائلون بان العمرة في اشهر الحج افضل قالوا ان جميع عمر النبي صلى الله عليه وسلم انما وقعت في شهر ذي القعدة وهو من اشهر الحج
ولو كانت العمرة في رمظان افظل لاعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في رمظان والقول الراجح ان العمرة في رمضان افضل من العمرة في اشهر الحج وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام عمرة في رمضان تعدل حجة
وهذا من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن المقرر عند الاصوليين ان دلالة القول مقدمة على دلالة الفعل لان دلالة القول اقوى واصلح من دلالة الفعل فدلالة الفعل يرد عليها عدة احتمالات
فمثلا اعتمار النبي صلى الله عليه وسلم في اشهر الحج بعض اهل العلم يقول ان الحكمة منه هو ان يبطل النبي صلى الله عليه وسلم اعتقادا كان شائعا في الجاهلية
واستمر في اول الاسلام وهو ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فاراد عليه الصلاة والسلام ان يبطل هذا المعتقد واعتمر في شهر ذي القعدة ويرد على ذلك ايضا احتمالات اخرى. وعلى ذلك فالقول الراجح هو ان العمرة في رمضان افضل من العمرة في اشهر الحج
ننتقل بعد ذلك للكلام عن اه صفة العمرة اه من اراد العمرة فالسنة له اولا ان يغتسل وان يتنظف فان كان في الميقات فانه يغتسل اه في دورات مياه الميقات
ان كان في الطائرة انه يغتسل ويتنظف في بيته ويلبس ملابس الاحرام لكنه لا ينوي لا ينوي الاهلال بالعمرة الا عند محاذاة الميقات وهو في الطائرة والافضل ان يكون احرامه بالعمرة وكذا الحج عقب الصلاة
فان كان وقت صلاة الفريضة قريبا انتظر حتى يصلي الفريضة ثم يهل بالنسك لان هذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فانه عليه الصلاة والسلام انما اهل
بالعمرة والحج بعد صلاة الظهر اما اذا كان وقت الفريضة بعيدا فالافضل ان يأتي بصلاة مشروعة ثم يحرم بعدها اذا كان مثلا في وقت الضحى يأتي بركعتي الضحى ثم يحرم بعدها
اذا كان في الليل يأتي بصلاة الوتر ثم يحرم بعدها او يأتي بسنة الوضوء يتوضأ ويأتي بسنة الوضوء ويحرم بعدها. فيأتي بصلاة مشروعة ثم يحرم بعدها والا ليس للاحرام ركعتان تخصه
كما حقق ذلك جمع من اهل العلم انما السنة انما وردت بان يكون الاحرام عقب صلاة عندما يريد ان يهل بالنسك الافضل ان يأتي بالتسبيح يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر مستقبل القبلة ثم يقول اللهم لبيك
وراه هل الافضل ان يشترط او لا يشترط النبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط ولم يأمر بالاشتراط اصحابه وقد حج معهم في حجة الوداع قرابة مئة الف وانما امر بالاشتراط امرأة واحدة من اصحابه وهي الضباعة بنت الزبير
وكانت مريضة فاشتكت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني فاشترطت ومن هنا اختلف العلماء في حكم الاشتراط منهم من ذهب الى انه مشروع مطلقا
ومنهم ذهب الى انه لا يشرع مطلقا ومنهم مفصل فقال ان كان المعتمر او الحاج يخشى من عائق يعيقه الافضل في حقه الاشتراط وان كان لا يخشى من عائق يعيقوه فالافضل في حقه عدم الاشتراط
ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني انه لم يشترط لانه لم يشترط الاشتراط في الظروف الحالية مع جائحة كورونا اقول الافضل في حق كل معتمر ان يشترط
في الظروف الحالية وذلك لان المعتمر في الظروف الحالية لا يدري ما يعرظ له وربما يصاب بهذا الوباء وربما يصاب به غيره ويمنع هو من من اكمال العمرة لكونه مخالطا
وربما يكون هناك اشكالية في التصريح وغير ذلك من من الاسباب ولهذا فالافضل في حقه ان يشترط الافضل في حق من يعتمر في الظروف الحالية رجلا كان او امرأة صحيحا كان او مريضا الافضل في حقه ان يشترط
قبل الظروف الحالية كنا نقول ان الافضل في حق ان الافظل في حق من لا يخشى من عائق يعيقه عدم الاشتراط لكن في الظروف الحالية الذي ارى انه يشرع الاشتراط لمن اراد ان يعتمر في حق الجميع
على ان المريض ينبغي له ان لا يعتمر لكن اقول الاشتراط يشرع في حق الجميع رجلا كان او امرأة صغيرا كان او كبيرا لانه في الظروف الحالية لا يدري الانسان ما يعرظ له
وهذا الوباء لا زال قائما لا زال حاظرا والموجة الثانية من هذا الوباء قد بدأت في كثير من دول العالم ولذلك فالافضل في حق من اراد ان يعتمر في هذه الايام مع الظروف الحالية لجائحة كورونا الافضل في حقه ان يشترط
فعند آآ عندما يريد الاحلال بالعمرة يقول اللهم لبيك عمرة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ماذا يستفيد من الاشتراط يستفيد من الاشتراط انه اذا عرظ له عارظ او عائق يعيقه
عن اكمال العمرة فانه يتحلل ولا شيء عليه بينما اذا كان لم يشترط فاذا حصل له عائق يعيقه ليس له التحلل وانما يكون حكمه حكم محصر فان كان لو انتظر لاكمل عمرة وجب عليه الانتظار
وان كان لا يمكنه الانتظار يكون حكمه حكم محصر ويلزمه ان يذبح هديا وان يحرق رأسه ينبغي لمن اراد ان يعتمر في الظروف الحالية ان يلتزم بالاجراءات الوقائية التي توصي بها الجهات المختصة
فان الالتزام بهذه الاجراءات فيه فيه مصلحة للانسان وفيه مصلحة للجميع وهذا يقودنا للحديث عن اه حكم آآ بعظ هذه الاجراءات آآ اثرها على العمرة من ذلك اه استخدام المعقم
ما حكم استخدام المعقم للمحرم اذا كان هذا المعقم ليس معطرا فلا بأس باستخدامه للمحرم اما اذا كان معطرا فيجتنبه المحرم ويستخدم غيره من من المعقمات غير المعطرة كيف يعرف ان هذا المعقب انه
معطر او ليس معطرا يقرأ المكونات والمحتويات اذا كان معطلا سيكتب من ضمن المحتويات عطر وهكذا يقال بالنسبة للصوابين والشامبو ونحوها واذا كانت تشتمل على عطر فليس للمحرم ان يستخدمها وقت الاحرام
تجد بعض الصوابين خاصة الصوابين السائلة عندما تقرأ المكونات تجد من ضمن مكونات عطر فاذا كان فيها عطر فليس للمحرم ان يستخدمها ويعدل عنها الى الصوابين آآ غير المعطرة ما حكم استخدام الكمامة للمحرم
اذا كان المحرم رجلا فلا بأس باستخدامه للكمامة وذلك لان اه المحرم الرجل يجوز له تغطية وجهه على القول الراجح وهو قول جمهور واما ما جاء في بعض الروايات ولا تخمر رأسه ولا وجهه
فزيادة ولا وجه غير محفوظة والمحفوظ هي الرواية التي اتفق عليها البخاري ومسلم وهي ولا تخمر رأسه هذه هي الرواية المحفوظة بل ان الامام مسلما رحمه الله خرج الحديث بلفظ ولا تخمر رأسه
ثم خرجه برواية ولا تخمر رأسه ولا وجهه الامام مسلم اه كثير من الاحيان يخرج الرواية الظعيفة بعد الصحيحة من باب التنبيه على ظعفها من باب التنبيه على ضعفها مثل مثلا رواية
اه غيروا شعر هذا ثم خرجها بزيادة وجنبوه السواد. جنبوه السواد غير محفوظة على هذا نقول ان زيادة ولا وجهة انها شاذة او او غير محفوظة فلا تثبت ويبقى تغطية الوجه بالنسبة لمحرم على الاصل وهو الاباحة
فعلى هذا نقول لا بأس باستخدام المحرم للكمامة اما بالنسبة للمحرمة فلا بأس ايضا باستخدامها للكمامة اذا كانت تغطي بها الفم والانف فقط وليس لها ان تستخدم الكمامة التي تغطي بها جميع الوجه ما عدا العينين
لان الكمامة التي تغطي بها جميع الوجه ما عدا العينين تشبه النقاب والمحرمة ممنوعة من لبس النقاب بعض الاخوات اه تأخذ الكمامة وتضع على وجهها لكي تستغني بها عن يعني تغطية الوجه
وكأنها نقاب ما الفرق بينها وبين النقاب النقاب هو ان تغطي المرأة وجهها وتبدي عينيها طيب اذا وضعت الكمامة على صفة تشبه النقاب غطت جميع الوجه ما عدا العينين. ما الفرق بينه وبين النقاب؟ لا فرق بينه وبين النقاب
ولهذا نقول للاخوات عندما تستخدمن الكمام فاجعلنه على الفم والانف فقط لكن المرأة اذا احتاجت الى لبس النقاب لضعف بصرها مثلا وتريد ان ترى الطريق فيجوز لها ذلك وعليها ان تدفع الفدية
والفدية هي ذبح شاة في الحرم او صيام ثلاثة ايام في اي مكان او اطعام ستة مساكين مساكين الحرام وايسرها الاطعام اشتري ست وجبات ارز مع لحم من مطعم من مطاعم مكة وتوزعه على ستة من فقراء الحرم
اه المحرم عندما يأتي الى مكة كما ذكرنا عليه يلتزم اه الاجراءات الوقائية والتعليمات اه اذا اتى للحرم طاف بالبيت سبعة اشواط مبتدأ من الحجر الاسود وفي الظروف الحالية آآ لا يسمح بتقبيل الحجر
خشية انتقال العدوى فيكتفي المحرم بالاشارة الى الحجر هكذا الله اكبر والاشارة تكون بيده اليمنى فقط وليس باليدين جميعا بعض الناس اذا اتى عند الحجر الاسود قام يؤشر بيديه هكذا. هذا خلاف السنة. السنة باليد اليمنى هكذا
الله اكبر من غير زيادة بسم الله انما يقول الله اكبر مرة واحدة ثم بعد ذلك اثناء الطواف يختار من الدعاء ما اعجبه من خيري الدنيا والاخرة ولم يثبت في ذلك دعاء معين عن النبي صلى الله عليه وسلم
واما الكتيبات التي فيها دعاء الشوط الاول دعاء الشوط الثاني هذه كلها لا اصل لها انما يختار المسلم ما اعجبه من الادعية كان عبدالرحمن بن عوف طيلة الاشواط السبعة يدعو بدعوة واحدة كان يقول ربي قني شح نفسي ربي قني شح نفسي
فسئل قال ان الله يقول ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. هذه دعوة عظيمة وكلما حاذ الحجر كبر لكن الذي ورد هو ما بين الركن اليماني والحجر الاسود يعني قبل ان ينتهي الشوط يقول ربي اتني في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقني عذاب النار. ويكرر هذا الدعاء حتى
الى الحجر الاسود اذا يكبر كلما حاذ الحجر الاسود هل التكبير عند نهاية كل شوط او التكبير لاجل محاذاة الحجر ان قلنا ان التكبير عند نهاية كل شوط فمعنى ذلك ان التكبيرات تكون سبعا
واذا قلنا ان التكبير لاجل محاذاة الحجر فتكون التكبيرة ثمانيا لانه سيكبر عند نهاية الشوط السابع والقول الراجح ان التكبير انما هو لاجل محاذاة الحجر. لانه قد جاء في حديث ابن عباس كلما حان الحجر كبر
وعلى ذلك فتكون التكبيرات ثماني تكبيرات ثم بعد ذلك يسن له ان يصلي ركعتي الطواف والافضل ان يكون خلف مقام ابراهيم ان تيسر والا ففي اي مكان في الحرم والسنة تخفيفهما
وان يقرأ فيهما بعد الفاتحة بسورتي الكافرون والاخلاص ثم يذهب الى المسعى اذا دنا من من الصفا دنا قبل ان يصل فالسنة ان ان يقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله
ولا يكمل الاية لانها وردت هكذا يقول اقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. ابدأوا بما بدأ الله به ثم اذا اتى جبل الصفا صعد عليه واستقبل القبلة وحمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا يعني يقول الحمد لله الحمد لله الحمد لله الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم يدعو ثم يكرر الذكر ثم يدعو ثم يأتي بالذكر معنى ذلك انه يأتي بهذا الذكر تحميد والتكبير قول لا اله الا الله ثلاث مرات
والدعاء بينها يعني يعني ان الدعاء مرتين يأتي بالذكر ثلاث مرات والدعاء مرتين ثم بعد ذلك ينزل من الصفاء حتى اذا وصل ما بين العلمين الاخظرين وكان وقت النبي عليه الصلاة والسلام كان بطن واد
لكن هدم لكنه دفن فوضع عليه هذان العلمان الاخضران. العجيب ان هذين العلمين يعني من مئات السنين ذكره موفق ابن قدامة ذكر العالم الاخر ابن قدامة يعني متوفى سنة ست مئة وعشرين للهجرة
اذا اتى ما بين علمين اخضرين فانه يسرع اذا كان رجلا واما المرأة فانها تمشي من غير اسراع حتى يصل الى المروة وهو في ذلك ايضا يدعو يتخير من الدعاء ما اعجبه كما قلنا في الطواف
من غير تخصيص كل شوط بدعاء معين فاذا وصل الى المروة فعل كما فعل على الصفا حمد الله ثلاثا وكبر ثلاثا وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وحده على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده وعده ونصره
هزمنا الاحزاب وحده ودعا بين ذلك ثم بعد ذلك آآ يسعى من المروة الى الصفا حتى يكمل سبعة اشواط واذا اكمل سبعة اشواط فانه بعد ذلك اذا كان رجلا يحلق او يقصر
والحلق افضل من التقصير والحلق معناه الحلق بالموس الذي يستأصل جميع الشعر واذا قصر فلا بد من ان يكون التقصير شاملا لجميع شعر الرأس واما ما يفعله بعض الناس لانه يقصر من الجانب الايمن شعرته والجانب ليس شعرته من خلف شعرته
فعند كثير من اهل العلم ان هذا لا يجزئ واما بالنسبة للمرأة فانها تجمع شعرها على شكل ظفائر وتأخذ من اخر كل ظفيرة قدر انملة يعني قدر رأس الاصبع تقصر بقدر رأس الاصبع
وبهذا يكون قد انتهى من عمرته هذه هي آآ العمرة من المسائل التي اه يكثر السؤال عنها اه نعم او من المسائل التي ننبه عليها هنا ان بعض الناس وهو محرم
اذا اراد ان يصلي آآ يلقي رداءه ويصلي بالإزار فقط وهذا خلاف السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
صحيح ان الاطباع في طواف العمرة انه سنة ومعنى الاضطباع ان يكشف كتفه اليمنى لكنه اذا فرغ من الطواف فالسنة له ان يغطي هاتفيه ويصلي لانه اذا صلى وقد كشف
عاتقيه فيدخل في النهي الوارد في الحديث وتغطية العاتق في الصلاة اه عند بعض اهل العلم واجبة كما هو المشهور بمذهب الحنابلة وان كان الجمهور على انها مستحبة. والاظهر انها واجبة لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك والاصل في الامر انه يقتضي الوجوب
ولهذا اقول ينبغي بعد الطواف اذا اردت ان تصلي او تأتي بركعتي الطواف ان تغطي آآ عاتقيك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
وهذه هي ابرز المسائل والاحكام اه المتعلقة بالعمرة ونسأل الله عز وجل ان آآ يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته