1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
يقول انتشر استحباب ذكر المعوذتين والاخلاص بعد الفجر والمغرب لحديث عبد الله بن خبيب قال خرجنا في ليلة مطر الظلمة الشديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا فادركناه فقال فقال آآ

2
00:00:20.100 --> 00:00:30.100
يعني الخبر في فلم يعني قل امره ان يقول فلم اقل شيئا قال قل فلم اقل شيئا قال قل فلم اقل شيئا اذا قال قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وحين

3
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. هذا هل يدل على ان الذكر وقت من اذكار الصباح والمساء ولم نجد دليل استحباب الذكر بعد المغرب والفجر نرجو توجيهنا. نعم. هذا الحديث حديث عبد الله بن خبيب معاوية عن ابيه مشهور وفي انه عليه

4
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
والسلام قال اقرأ قل هو الله احد والمعوذتين حين تصبح وحين تمسي تكفيك كل شيء كل شيء. وفي حديث اخر حديث عقبة ابن عامر من طرق واصله في صحيح مسلم لكن ليس فيه ذكر قراءته انها انزلت عليه عليه الصلاة والسلام في زل هاتين السورتين وجاء عند النسائي وغيره

5
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
آآ في قراءتها آآ في هاتين السورتين قل رب الفلق وقلوا لهم للناس وبعضهم الحق بها قل هو الله احد في حديث عقبة ابن عامر ووقع اه اختلاف في هذه الروايات والحقد تحتاج الى تحرير. تحتاج الى تحرير هذه الروايات. هذه رواية

6
00:01:30.100 --> 00:01:50.100
بن خبيب جاءت من طريق اسيد بن ابي اسيد جاءت من طريق من طريق غيره. اسيد بن ابي اسيد قيدها بالصباح. وجاءت بعض الروايات غير مقيدة بعض الروايات مذكور فيها قل هو الله احد والمعوذتين وفي بعضها لم يذكر فيها قل هو الله احد. ذكرت اه ذكر معويلتين وسيدنا ابي زيد لا بأس به

7
00:01:50.100 --> 00:02:10.100
لا بأس به لكن يحتمل ان يقال مثلا ان رواية هذه خاصة اذا كانت طرق لاتفقت على عدم التقييد هذا لكن قد يؤيده من ذكر التقييد انه في حديث عقبة في قراءة المعوذتين آآ عقب كل صلاة

8
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
تكرارهما على هذه الرواية بعد صلاة الفجر والمغرب آآ فهو يشهد من حيث الجملة من حيث الجملة في قراءتها بعد الصلاة بعد الصلاة وفي حديث عبد زيادتان زيادة تكرار وزيادة التقييد في زيادة تكرار اما التقييد هو معلوم في حديث

9
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
لكن بدون التكرار والتكرار. اه اه واذا قيل ان الصباح والمساء محفوظ فعلى هذا اذا قرأهما بعد الفجر وبعد المغرب هذا وقت مناسب لانه وان كان وقتا مطلقا فان تقييده بعد الصبح لظاهر حديث عقبة يتفق معه في المعنى يتفق معه خاص

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
ان في حديث انه في حديث عقبة بن عامر اقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت وجاء ما يدل على مشروعية في كل وقت. فدل على ان تكرار هاتين السورة ايضا من امر مشروع. فلو ان انسان داوم عليهما في هذا الوقت بناء عليه موضع ذكر وان هذا الذكر ايضا

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
مشهور في حديث عقبة كما تقدم وان لم يكن فيه تكرار فهذا اه مما يبين قرب هذه الرواية اما من جهة تحرير ادي رواية والنظر فيها يحتاج الى جمع الاسانيد لانه لم يتيسر لي في الحقيقة مراجعة الاسانيد جميع الاسانيد يحتاج الى جمع الطرق والنظر فيها عند

12
00:03:40.100 --> 00:04:06.817
نسائي وغيره في المسانيد وغيرها آآ به ربما يتبين شيء آآ يمكن الحكم في به على هذه الرواية وقد آآ هو يمكن ان يرى مثلا هل آآ هناك لهذه الرواية وبحث لها هو جمع لطرقها مما يعين على الحكم عليها