1
00:00:00.850 --> 00:00:18.100
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما زلنا مع العلم الكبير احمد بن حنبل رحمه الله اتكلمنا في بعض الحلقات الماضية عن طفولتي وعن شبابي وعن سعيه لطلب العلم وعن مشايخه وكيف كون

2
00:00:18.100 --> 00:00:37.100
هذا الفكر العظيم على مدار عدة سنوات ورحلات طويلة مشاها على قدميه. وتعلم من هنا وهناك وصل الى قمة من قمم العلم رحمه الله صار من افضل واعظم واكبر فقهاء الاسلام في كل مراحل التاريخ

3
00:00:37.200 --> 00:00:56.550
النهاردة بنتكلم على الاشياء اللي بتميز احمد بن حنبل عن غيره من الفقهاء. طبعا كل الفقهاء سواء كان احمد ابن حنبل او من سبقه من خلفاء من الفقهاء الاربعة الامام ابو حنيفة الامام مالك الامام الشافعي رحمهم الله او عامة

4
00:00:56.550 --> 00:01:16.550
الفقهاء الذين يعني لم تنتشر آآ مذاهبهم بنفس السورة كما انتشرت مزاهب هؤلاء الفقهاء الاربعة كلهم بيعتمدوا اعتماد كبير للغاية في الفتاوى على القرآن الكريم والسنة المطهرة واقوال الصحابة واجماع علماء الصحابة وما الى ذلك. طبعا ده شيء متفق

5
00:01:16.550 --> 00:01:41.350
وقال لي ازا كان موجود فيه دليل من القرآن والسنة لا يعدل بهذا الدليل احد من الفقهاء. لكن احمد بن حنبل بيتميز انه كان اكثر الفقهاء تمسكا بالاثر الاثر ديت كلمة واسعة الاثر اعم من الحديث. الحديث هو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:41.800 --> 00:02:01.800
سواء قول او فعل او اقرار للنبي صلى الله عليه وسلم ده كل ده كمندرج تحت كلمة حديث. لكن الاثر اعم الاثر بيشمل اقوال الصحابة الكرام رضي الله عنهم بيشمل ساعات برضو عند بعض الناس اقوال التابعين وجايز تابع التابعين. يعني قول ورد عن السلف

7
00:02:01.800 --> 00:02:17.350
ولم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم موقوف على احد الصحابة بيعتبروه من الاثر فاحمد ابن حنبل كان شديد التمسك بالاثر اكثر من غيره. كلهم طبعا بيتمسكوا بالاسر يعني ما فيش جدال في هذا الموضوع

8
00:02:17.350 --> 00:02:37.350
لكن انا بقول ان الاغلب ما يقوله احمد ابن حنبل بيكون معتمد على دليل من السنة النبوية او من الخلفاء الراشدين او من الصحابة الكرام او من التابعين او من تابعي التابعين لازم يكون عنده اه مرجعية. عشان كده بيقلل قوي من القياس

9
00:02:37.350 --> 00:02:57.350
في احكامه. يعني ايه القياس؟ احنا قلنا القياس يعني فيه حدث او مسألة من المسائل الفقهية ما فيش فيها نص مباشر. من النبي صلى الله عليه وسلم او اية مبشرة من القرآن الكريم. فالفقهاء بينظروا الى حديث في مسألة مشابهة. وينظروا الى علة الحكم في هذا الحديث

10
00:02:57.350 --> 00:03:17.350
فان كانت العلة واحدة في الموقفين في الموقف اللي فيه حديس والموقف اللي ما فيهوش حديس بيقيسوا الموقف اللي ما فيهوش حديس على الموقف الذي جاء فيه يعني نص من من السنة وياخدوا نفس الحكم في المسألة. زي ما قلنا قبل كده مسال المخدرات مسلا ما فيش حديس في المخدرات لكن في احاديس في

11
00:03:17.350 --> 00:03:37.350
خمر فممكن يشوف علة الحكم هنا ايه ولو وجد العلة واحدة يقوم جاي يسقط حكم الخمر على حكم المخدرات وبالتالي ياخد حكم في مسألة جديدة جاءت للمسلمين. هزا الامر كما هو موجود ايضا في الفقه الحنبلي او موجود عند احمد بن حنبل لكن بمساحة اقل. ليه بمساحة اقل؟ لانه كان

12
00:03:37.350 --> 00:03:56.150
تعمد تتبع الاثر. يشوف حد من الصحابة افتى في المسألة يشوف حد من التابعين افتى في المسألة وهكذا اه احمد ابن حنبل كان يجيب على الاسئلة الفقهية بدليل من السنة مباشر على طول

13
00:03:56.150 --> 00:04:12.000
لافت جدا للنزر لما حد يسأله في مسألة فقهية الرد بتاعه يكون بحديس للنبي صلى الله عليه وسلم ابو قول من الصحابة. عبدالوهاب الوراق آآ بيقول ما رأيت مثل احمد بن حنبل

14
00:04:12.150 --> 00:04:38.800
فقالوا له واي شيء بان لك من فضله وعلمه على سائر من رأيت قال رجل سئل عن ستين الف مسألة فاجاب فيها بان قال حدثنا واخبرنا وروينا يعني بيجيب نص يجيب به على المسألة. فاحصى له عبدالوهاب الوراك ستين الف مسألة

15
00:04:38.850 --> 00:04:58.850
في مجالسه الفقهية الكتيرة على مدار عمره بيجاوب فيها دايما بحديس نبوي او بقول من اقوال الصحابة. احمد ابن حنبل نفسه بيعرف طريقته في فقهه اللي هو الفقه مزهب الحنبلي يعني بالكلام اللي هقوله لكم ده

16
00:04:58.850 --> 00:05:16.500
ما اجبت في مسألة الا بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجدت في ذلك السبيل اليه او عن الصحابة لو قفل ما فيش حديس في المسألة يبقوا او عن الصحابة او عن التابعين

17
00:05:16.750 --> 00:05:32.400
فاذا وجدت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اعد الى غيره فاذا لم اجد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الخلفاء الاربعة الراشدين المهديين. فاذا لم اجد عن الخلفاء فعن

18
00:05:32.400 --> 00:05:52.500
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكابر فالاكابر والاكابر فالاكابر يقصد الناس اللي اشتهرت بالعلم في الصحابة اسماء كتيرة اكتر من ميت الف صحابي. فهو لو في عندي في المسألة ديت قولين صحابي من

19
00:05:52.500 --> 00:06:12.500
الصحابة المشهورين بالعلم عبدالله بن مسعود وهو اول الخلفاء الراشدين الاربعة لكن بعد الخلفاء الراشدين الاربعة بياخد بقى عبدالله بن مسعود لابو سعيد الخضري يعني اه اه ابي ابن كعب علي ابن ابي طالب طبعا من الخلفاء الاربعة اللي له كلام كتير فكلام احمد ابن حنبل لانه

20
00:06:12.500 --> 00:06:22.500
بيفتي في مسائل كثيرة طبعا برضو عمر ابن الخطاب زي ما قلنا من الخلفاء الراشدين اللي فتاوى كتيرة جدا. فجه ياخد بهزا الترتيب فعن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاكابر

21
00:06:22.500 --> 00:06:42.500
فالاكابر فان لم اجد ما لقاش بقى في المسألة ديت قول عن الصحابة ولا الخلفاء قبليهم ولا الرسول طبعا قبل كل قبل كل المفتين يعني ازا لم اجد فعن التابعين. اجيب قول تابعي اجيب قول قتادة قول عكرمة قول حد من التابعين. فان لم اجد

22
00:06:42.500 --> 00:07:04.950
فعن تابعي التابعين يجيب تابع التابع يعني مسلا زي آآ سفيان بن عيينة مسلا يجيب قول متأخر نسبيا لكن حد قاله قبل كده لان هو مش عايز يحمل عبء الفتوى الشخصية رأيه مش عايز يقول رأيه. ما بيقولش دايما قال احمد بن حنبل او رأي احمد

23
00:07:04.950 --> 00:07:24.950
ابن حنبل كذا دايما يقدم رأي السلف عشان كده آآ قالوا انه اشد الفقهاء تمسكا بالاثر ابن القيم الجوزية في اعلام الموقعين كاتب آآ فقرة كده كبيرة عن فتاوى احمد بن حنبل وبيقول من تأمل فتاواه

24
00:07:24.950 --> 00:07:44.950
وفتاوى الصحابة رأى مطابقة كل منهما على الاخرى. فتاويه احمد بن حنبل تشبه فتاوى الصحابة. ورأى الجميع كأنها تخرج من مشكاة واحدة. حتى ان الصحابة دي نقطة مهمة جدا. حتى ان الصحابة اذا اختلفوا على قولين جاء عنه في المسألة روايتان

25
00:07:44.950 --> 00:07:58.350
يعني ابن القيم بيقول لما بتكون المسألة في صحابي قال فيها رأي وفي صحابي تاني على نفس الثقل قال رأي ما هوش مش من الخلفاء الاربعة لو من الخلفاء الاربعة بيقدم رأي الخلفاء الاربعة لو عمر قال حاجة خلاص بيقدم رأي عمر

26
00:07:58.350 --> 00:08:18.350
على رأي الاخرين من الصحابة. او علي او عثمان او ابو بكر طبعا يعني. لكن لو حد من الصحابة اللي بعد كده اللي بعده خلفاء الاربعة قال رأيه وحد قال رأي تاني يورد في فقه الرأيين. وعشان كده بيقولوا وجاء

27
00:08:18.350 --> 00:08:38.350
عن احمد روايتان في هزا في هزا الموضوع. قال جاز وقال لم يجز. قال حلال وقال حرام في المسألة. من ورعه ان يتنازل عن قول من الاقوال جاء عن الاثر او جاء في الاثر عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم. فده ده في فقه احمد ابن حنبل برضه مدي طبعا مرونة لان

28
00:08:38.350 --> 00:08:58.350
ان عنده اراء متعددة في نفس المسألة. طبعا ابن القيم بيقول الكلام ده وهو منبهر باحمد ابن حنبل وهو ابن القيم اصلا حنبلي من حنبى واستاز اللي هو ابن تيمية برضه من الحنابلة. يبقى ازا اصول الفقه عند احمد بن حنبل اول حاجة طبعا الكتاب والسنة ما فيش كلام في هزا الموضوع

29
00:08:58.350 --> 00:09:18.350
وبعدين فتوى الصحابي. فتوى الصحابي عنده مقدمة على الحديث المرسل. يعني ايه حديث مرسل؟ حديث مرسل. يعني ما فيهوش الصحابي. يعني مثلا يقول العكرمة مسلا او قتادة حد من التابعين يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ما يقول قال انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال عبدالله ابن عباس عن رسول

30
00:09:18.350 --> 00:09:28.350
اسقط اسم الصحابي. يعني قال عكرمة قال رسول الله. طب عكرمة ما سمعش من الرسول عليه الصلاة والسلام. فبيسموا الحديس ده حديس مرسل. يعني لم يزكر فيه اسم الصحابي وهو صورة من

31
00:09:28.350 --> 00:09:48.350
طول الضعف في الحديس لان هو منقطع في في النص واحد مش موجود اللي هو الصحابي اللي روى الحديس او سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم فاحمد بن حنبل كان يقدم فتوى الصحابي لو فيه صحابي بقى قال كلام معين يقدمه على الحديس المرسل عشان يكون ده اضمن

32
00:09:48.350 --> 00:10:08.150
في الوصول الى الهدف الشرعي او الحكم الشرعي في المسألة. ويأخز بفتوى التابعين زي ما قلنا من شوية لما لقاش اه صحابي الحاجة ياخد فتوى التابع بس التابعي مش من اصول الفقه عند احمد ابن حنبل لكن بياخده على سبيل الاحتياط والاستئناس

33
00:10:08.300 --> 00:10:28.300
ويأخز ايضا بالقياس لكن عند الضرورة القصوى. عشان كده القياس عنده قليل. وهو بنفسه احمد ابن حنبل كان يقول لا يستغني احد عن القياس. هتلاقي الجديدة تزهر هنحتاج فيها القياس لكن بيحاول يقلل على قد ما يقدر في هزه المسألة. ويفتي احمد بن حنبل بالحديس الضعيف وده مهم جدا النقطة ديت

34
00:10:28.300 --> 00:10:44.700
قبل القياس والرأي على عكس ابو حنيفة تماما بقى في هزه المسألة لو فيه حديس ضعيف يقدمه لان احتمال يكون اهله الرسول عليه الصلاة والسلام. فيخاف ان هو يتنازل عن وهو عارف ان هو ضعيف. لكن ابو حنيفة لو لقى الحديس

35
00:10:44.700 --> 00:10:54.700
ضعيف يقدم رأيه. يقول بقى طب انا شايف المسألة دي كزا كزا كزا. لان الحديس اصلا ضعيف. وناس كتيرة جدا من الفقهاء تقول لك لأ الحديس ده ضعيف. تقوم جاي ايه راكنة

36
00:10:54.700 --> 00:11:14.700
موضوع يبتدي يتكلم في المسألة بما عندهم من ادلة صحيحة فقط او برأيه قياس يقيس او الاستصحاب او الاستحسان امور اخرى في اصول الفقه احمد ابن حنبل لا يقدم الحديس الضعيف على القياس والرأي وعشان كده مسند احمد ابن حنبل هنتكلم بعد شوية عن المسند بتاعه

37
00:11:14.700 --> 00:11:34.700
مسند احمد ابن حنبل في احاديس ضعيفة كتيرة ليه احاديس ضعيفة لمنهجه هذا ان هو بيقبل بالحديس الضعيف بشرط ان هو ما يكونش شديد الضعف يعنيه بيقبل بالحديس الضعيف عن الاقوال التي اتى بها يعني فقيه من الفقهاء او هو نفسه له رأي فيها زي القياس او

38
00:11:34.700 --> 00:11:54.700
واخذ بالاستصحاب والمصالح المرسلة وسد الذرائع دي بعض الامور في الفقه. في اصول الفقه خد بها برضو. لكن هو كان مهتم جدا جدا بموضوع السنة النبوية بموضوع الاثر بشكل لافت جدا للنزر وده انعكس على حاجات كتيرة جدا في حياته آآ رحمه الله وفي منهجه

39
00:11:54.700 --> 00:12:14.200
في كتابة الفقه او في التحديس مع الناس. مسلا آآ احمد بن حنبل نتيجة تمسكه بالاسر الشديد كان لا يتكلم حتى يسأل يعني ما عندوش حاجة اسمها درس كده النهاردة هاديكم درس عن موضوع كزا. ما بيعملش كده بيقعد في المجلس بتاعه بعد العصر

40
00:12:14.300 --> 00:12:33.450
في الجامع وكان له مجلس تاني في بيته. يعني هم مجلسين في اليوم كله. وواحد في بيته وواحد في المسجد بعد العصر طبعا الشافعي كان بيقعد من بعد الفجر لحد الضهر يدي ويرجع الضروس ويرجع يدي تاني بعد العصر والمجري لحد

41
00:12:33.450 --> 00:12:53.450
العشاء يدي يعني طول اليوم دروس. انما احمد ابن حنبل ما كانش بيدرس كتير. كان بيدرس مرة درس في بيته. ودرس في المسجد بعد العصر فيقول ابو بكر المروزي اللي هو من آآ تلامزة احمد بن حنبل الكبار يقول لم ارى الفقيطة بيتكلم على نقطة

42
00:12:53.450 --> 00:13:06.500
ان هو لا يتكلم حتى يسأل ديت. لكن انا هو الجملة بتاعته طويلة فانا هقولها كلها لجمالها. وصف مجلس احمد بن حنبل. بيقول لم ارى الفقير في مجلس اعز منه في مجلس احمد

43
00:13:06.550 --> 00:13:30.500
كان مائلا اليهم مائلا اليهم مقصرا اهل الدنيا. كان يحب الفقراء والزهاد قربهم منه في المجلس. ما يقربش اصحاب العزوة واصحاب المال والثروة كان دايما يقرب الفقراء وكان فيه حلم ولم يكن بالعجول. وكان كثير التواضع تعلوه السكينة والوقار. واذا جلس في مجلسه بعد

44
00:13:30.500 --> 00:13:46.300
عصر للفتية لا يتكلم ودي النقطة بقى لا يتكلم حتى يسأل لا يتكلم حتى يسأل. ما عندوش اي درس معين بيديه في نقطة من النقاط الفقه المختلفة. لا هو بيقعد حد عنده سؤال بيجاوب على السؤال بقال الرسول صلى الله عليه وسلم

45
00:13:46.300 --> 00:14:06.300
سلة. واذا خرج الى مسجده لم يتصدر. يعني ما بيقبلش متقدم المجالس. هو دايما متواضع ويمشي لوحده رضي الله عنه وارضاه متعنا الله بفقهه وعلمه. آآ احمد ابن حنبل كان لا يحدس الا قراءة برضو

46
00:14:06.300 --> 00:14:26.300
عشان حرصه على موضوع الاثر والسنة ده. لا يحدث الا قراءة. لازم يجيب الكتاب ويقرا منه ما يقولش من حفزه ابدا. الا الا في احداس قليلة جدا جدا وابو حاتم الرازي بيقول اتيت احمد ابن حنبل في اول ما التقيت معه سنة ثلاثة عشر ومائتين. فاذا هو قد اخرج معه

47
00:14:26.300 --> 00:14:39.750
الى الصلاة كتاب الاشربة وكتاب الايمان فصلى ولم يسأله احد فرده الى بيته. وجبت له يوم تاني يقول فاذا قد اخرج الكتابين. برضو معي. والدجامي واخد معه كتبه عشان لو حد سأله اسئلة معينة

48
00:14:39.750 --> 00:14:54.950
يجاوب من الكتاب اللي هو بيتكلم فيه. آآ ابنه عبد الله ابن احمد ابن حنبل بيقول ما رأيت ابي حدث من حفظه من غير كتاب الا باقل من مائة حديث

49
00:14:55.250 --> 00:15:15.250
في كل حياته كلها هو ومدحت بيس اللي قالهم بالحفظ كده من هو من اروع الناس في الحفز عنده ملكة الحفز عالية جدا لكنه حرصا على اللفز النبوي ان هو يجي بنفس القراءة بنفس النص كان بياخد الكلام من القراءة. وده اللي اتعلمه من عبدالرزاق لو انتم فاكرين في رحلته لليمن

50
00:15:15.250 --> 00:15:35.850
عبدالرزاق ايضا المحدس اليمن من اكبر علماء اليمن كان لا يحدس الا آآ قراءة وهو الشيخ احمد بن حنبل. فاحمد بن حنبل اتعلم منه هزه المسألة ويقول علي ابن المديني والجملة دي عدينا عليها في حلقة ماضية امرني سيدي احمد بن حنبل الا احدث الا من كتاب. وقال ايضا ليس في

51
00:15:35.850 --> 00:15:55.850
حبينا احفظ من احمد ابن حنبل. وبلغني انه لا يحدث الا من كتاب. هو احفظ واحد ومع زلك لا يحدس الا من كتاب ولنا فيه اسوة. عشان كان علي ابن المدني ايضا لا يتحدس الا من كتاب. ودخل يحيى ابن معين على احمد ابن حنبل فقلت له قال يحيى ابن معين لاحمد ابن حنبل اوصني

52
00:15:55.850 --> 00:16:15.850
فقال لا تحدث المسند الا من كتاب. المسند احمد بن حنبل اللي هو شايفينه في الصورة ده لا لا تحدث اه اه من اه مسند الا من كتاب. وعشان كده برضو احمد ابن حنبل تجنب الفقه التقديري. يعني ايه؟ يعني اللي هو اللي كان شغال في ابو حنيفة كله اللي هو

53
00:16:15.850 --> 00:16:25.850
افتراض المسائل ما يعملش بهزا الموضوع ابدا ابدا ما حد يجي له يقول له مازا لو حصل كزا يقول له لأ لما تحصل ابقى اجاوبك نفس مدرسة ما لك. ما لك كان كده برضو ما يحبش

54
00:16:25.850 --> 00:16:45.850
افراد المسائل يجاوب على مسائل لو حصلت ما حصلتش ما يحطش فيها رأي. آآ وعشان كده برضه قلل من الكتب المؤلفة بالرأي احمد ابن حنبل ما لوش كتاب في رأيه. بيقول مسلا آآ فارى كزا وكزا او كتاب من كتاب الكتب الدينية اللي بتحفز الناس على امر

55
00:16:45.850 --> 00:17:05.850
والامور بكلامي هو. لأ هو كتبه عبارة عن جمع للاحاديث النبوية. مسلا كتاب الزهد. كتاب الورع كتاب كزا. يعمل الكتاب عبارة عن طوس كله الكتاب كله وراء بعضه ما فيش فيه متخلل شرح بكلامه هو. هو كل الكتاب عبارة عن جمع للاحاديث ولي الاثار

56
00:17:05.850 --> 00:17:19.700
مختلفة. الف المسند مسند احمد ابن حنبل من بداية من سنة مية وتمانين هجرية. هو عمره كم هو مواليد سنة كم؟ مواليد سنة مية اربعة وستين. يعني لما بدأ كتابة المسند كان عنده ستاشر سنة بس

57
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
من ساعة ستاشر سنة بقى ده وعمال لي كل شوية ايه يكتب باب من المسند. المسند مختلف عن كتب السنن في ان هو مرتب على صحابة مش مرتب على ابواب الفقه. يعني مسلا مش ما فيهوش باب الايمان باب العلم باب الصلاة باب الصيام باب الزكاة بالحج باب المعاملات ما فيش كده

58
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
انما على الصحابة باب آآ عمر بن الخطاب. باب عبدالله بن مسعود. باب آآ عبدالله بن عباس. باب عبدالله بن عمرو بن العاص وهكزا. ويجيب كل الاحاديس التي قالها هذا الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكمان بيضيف الاقوال بتاعة الصحابة نفسهم في ابوابهم. اللي هي

59
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
موقوف على الصحابة. فكتب المسند وما كتبش كتب تانية زي ما قلنا من تأليفه هو ابنه سأله على هذا الموضوع. قال يا ابي لم كرهت وضع الكتب وقد عملت المسند. انت ليه ما بتألفش كتب؟ ما انت ما انت كتبت المسند اهوة. فقال عملت هذا الكتاب اماما

60
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
اذا اختلف الناس في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجعوا اليه. وقال في رواية اخرى فما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا اليه. الى هذا المسند. فان وجدتموه فيه والا فليس بحجة. يعني هو جمع ما يراه هو بيصلح

61
00:18:40.150 --> 00:18:56.000
للحجة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المسند ما كتبوش كله كده مرة واحدة ده زي ما قلنا هو عمره ستاشر سنة بيكتب فيه. فبيكتب اجزاء متفرقة. فكتب آآ في سنة من السنوات مسند ابي هريرة. وكتب في سنة من السنوات

62
00:18:56.000 --> 00:19:16.000
مسند عبدالله بن عمرو بن العاص وهو كتب مسند ابي سعيد الخدري وهكزا. مسند عائشة مسند كزا. وبعدين بعد ما مات ابنه عبدالله ابن احمد ابن جمع كل هذا وعمل الكتاب المسند المشهور المعروف ده. فاحمد ابن حنبل في زمانه لم يكن في يده كتاب مجموع اسمه المسند. المسند ده جمعه ابنه

63
00:19:16.000 --> 00:19:36.000
عبدالله بن احمد بن حنبل في بعد وفاته. وهتلاقي في مسند احاديس آآ صحيحة وضعيفة. ليه كده؟ عشان منهج احمد ابن حنبل في الاخز بالحديث الضعيف قبل الرأي والقياس. عشان كده هتلاقي في احاديس آآ بعامة العلماء الفقهاء المحدثين ممكن يقولوا والله لأ الحديس ده ضعيف. بس كان يأخذ به احمد ابن حنبل

64
00:19:36.000 --> 00:19:52.100
لذلك اسبته في آآ في كتابه. المسند حوالي تلاتين الف حديس جمعها من قد ايه من سبعمية وخمسين الف حديس. هو ده ده كلام احمد ابن حنبل نفسه. قال هذا الكتاب جمعته وانتقيته من اكثر

65
00:19:52.100 --> 00:20:05.600
من سبعمائة الف وخمسين الفا من سبعمية وخمسين الف هو شاف ان السبعمية وعشرين الف لا يصلحون للحجة. لكن التلاتين الف اللي هو انتقاهم وحطهم في المسند هذه تصلح للحجة

66
00:20:05.600 --> 00:20:25.600
لذلك اسبتها في كتابه. طبعا احنا قلنا يعني زي ما قلنا كده ان ايام احمد ابن حنبل نفسه وايام ابنه وبعد كده على فترات طويلة جدا من مراحل التاريخ المختلفة في الفقه الحنبلي كان دايما المسند موجود على الصحابة على مقسم على ابواب

67
00:20:25.600 --> 00:20:45.600
الصحابة مش مقسم على الابواب العلم او ابواب الفقه او ما الى ذلك. لكن الحمد لله طبعا ده كان بيقلل من الاستفادة من المسند لان انت عشان تدور على حديس معين موجود في موضوع معين محتاج انك انت تلف المسند كله عشان تشوف ماذا قالت عائشة في هذا الموضوع ماذا قال عبدالله بن عمرو بن العاص وماذا قال

68
00:20:45.600 --> 00:21:05.600
عمر ابن الخطاب وهكذا. لكن الحمد لله مؤخرا يعني في العصور الحديثة آآ اكثر من عالم كتب اللي اعاد كتاب المسند على ترتيب الابواب الفقهية على ترتيب كتب السنن زي كتاب البخاري او كتاب الترمزي او كتاب ابي داوود او غيره من الكتب اللي هي كتب السنة

69
00:21:05.600 --> 00:21:25.600
المترتبة على الابواب كتاب الايمان كتاب العلم كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الحج كتاب العمرة ما الى ذلك. قسموا المسند التاني اعادوا ترتيبه هذا ان شاء الله من ورائه استفادة كبيرة جدا ان ممكن نرجع تاني المسند الى المحافل الفقهية بشكل واضح وسلس بالنسبة لطلبة

70
00:21:25.600 --> 00:21:45.600
العلم. طبعا العلماء الكبار عارفين ما في المسند من اوله الى اخره. لكن بنتكلم على طريقة التدريس بالنسبة لطلبة العلم واستيعاب ما فيه من فوائد ضخمة كثيرة رحم الله احمد بن حنبل ورفع الله من قدره هذا وافقه وهذا هو علمه وهذا هو وهذه هي كتبه التي انتشرت وكتب الله عز وجل لها البقاء

71
00:21:45.600 --> 00:21:50.900
حتى زماننا الان تقبل الله منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته