هي ان كانت هذه التميمة قد كتب مثلا فيها اية الكرسي وعلقت. وليس فيها الا القرآن. ما حكمها؟ فالاختلاف واقع بين السلف فبعضهم اجازها والبعض كف اختلف السلف رحمهم الله تعالى في هذا النوع
لماذا اختلفوا فيه لان من يجيزه ماذا يقول؟ يقول هو مثل ماذا؟ مثل الرقية. كما جازت الرقية التي هي قراءة ونفس نفس الذي ارقي فيه اكتبه واعلقه على هذا الصبي
فما استعملت الا كلام الله عز وجل والقرآن. سواء برقية او بتميمة. فبعضهم اجازها وممن اجازها عائشة رضي الله تعالى عنها وغيرها من السلف واخرون منعوها والبعض كف. كف اي منع ذلك وعلى رأسهم عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. وعقباه
ابن عامر وغيرهم واصحاب مسعود كلهم يفتون المنع منها اخذا من فتوى شيخهم. والصواب ان شاء الله تعالى ان التمائم لا تحل حتى من القرآن. اما التمائم من غير القرآن فسيأتي انها لا تحل لا اشكال. لكن التمائم من القرآن لماذا نقول تجوز
الرقى من القرآن ولا تجوز اذا كانت تميمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك. فسد صلى الله عليه وسلم ومنع في اول الامر جميع هذه الانواع. لان فيها اشياء مختلطة. رقى سليمة ورقى شركية
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى الرقى فقط فقال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا اعرضوا علي رقاكم. ولم يتكلم عن التمائم. قال اهل العلم فبقيت التمائم على الحكم الاول ان
التمائم والتولة. شرك فلا تحل ولا قياس في مثل هذه المسائل. هذه ليست مسائل فقهية يقاس بعضها على بعض. قالوا بناء عليه تبقى التمائم ان اوجدتم لنا دليلا يستثنيها كما
من الرقى فنعم عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود والا فلا وهذا الذي جعل عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه يستمر على لان هو راوي الحديث يستمر على العموم
الحديث جعل هذه الانواع شركا ثم استثنى الرضى وهذا الصحيح ان شاء الله. اضافة الى انها اذا علقت فانها يمكن ان تمتهن. يعني الصبي قد يسيل لعابه عليها. الخيول اذا وضعت عليها قد تتمرد
وفي مراحها لم يضعونها من على الخيل ايضا يقول اخشى عليه او الابل او نحوها اذا فتح الباب قد يؤدي ذلك الى امتهانها فتتمرغ بها ويؤدي ذلك الى ان تمتهن الايات الكريمة التي كتبت