1
00:00:00.200 --> 00:00:17.050
احسن الله اليكم شيخنا الكريم. ايضا من بين الاسئلة ما يتعلق في ما يسمى بالتعريف شيخنا الكريم ربما دار حوله لغط وجدل في الاونة الاخيرة ان البعض يذهب الى المسجد في اخر ساعة من يوم الجمعة. وكذلك موافقة ليوم العرفة نريد منكم الحكم في ذلك احسن الله اليكم

2
00:00:17.050 --> 00:00:37.050
على كل حال انا ما كنت احب الحقيقة اتكلم عليه مسألة كثر فيها الكلام هذه الايام ولكن يعني ساختصر الكلام فيها ولن اطيل وانا الحقيقة يعني ارجو من علمائنا ومشائخنا في اللجنة الدائمة للافتاء ان يصدروا بيانا

3
00:00:37.050 --> 00:00:56.100
لا اقول يقطع النزاع. النزاع سيبقى. مهم. وكل له وجهة نظره ولا احد يستطيع ان يجبر احدا على رأيه ولكن على الاقل طلاب العلم يقول عليكم بفتوى اللجنة الدائمة واتبعوا المشائخ في اللجنة الدائمة. صحيح. واما الذي انا اراه وساذكره باختصار بدون تفصيل. هم

4
00:00:56.100 --> 00:01:11.050
ان الانسان كونه يدعو في يوم عرفة كما يدعو في سائر الايام حسن لكن تخصيص يوم عرفة لغير الحجاج بالدعاء لا اعلم له اصلا في السنة والنبي صلى الله عليه وسلم بقي في المدينة تسع سنوات

5
00:01:11.250 --> 00:01:33.650
لا يعرف عنه في حرف واحد انه خص يوم عرفة بالدعاء ولا يعرف عن هذا عن احد من الصحابة البتة ابدا لا صغار الصحابة ولا كبار الصحابة ابدا ولا نعرف في هذا اي اثر صحيح عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبعضهم ينقل عن ابن عباس وعمرو بن حريث انهما كانا يعرفان

6
00:01:33.700 --> 00:01:57.900
ونقول لم يكن ابن عباس يعرف التعريف الذي عرفه الناس ابدا كل الروايات المعروفة عن ابن عباس في الكتب المسندة وبالاسانيد الصحيحة انه كان يفسر القرآن وفعله مرة واحدة. لا يعرف انه كان يكرر هذا. فعله مرة واحدة. لكن بعض التابعين قالوا اول من عرف ابن عباس ويقصدون هذا

7
00:01:57.900 --> 00:02:18.250
بهذه الصورة اما انه جلس واجتمع ويدعو هذا لا يمكن ان يفعله ابن عباس ولم يفعله. ومن تتبع الروايات وهي كثيرة المفصلة عن ابن عباس يعرف انه هذا نص عليه جماعة من الكبار من العلماء منهم ابو سامة رحمه الله في كتابه الحوادث والبدع وغيرهم

8
00:02:18.950 --> 00:02:33.800
واما عمرو بن حوريف فالذي ذكره عن ابن ابي شيبة في مسنده انه خطب الناس ووعظهم فقط اما انهم جلسوا يدعون او يجتمعون للدعاء هذا لا اصل له التعريف بمعنى الاجتماع للدعاء بدعة

9
00:02:34.200 --> 00:02:55.050
والتحري لا اصل له والذين يجلسون من الظهر الى المغرب لا اصل لهذا الفعل. لكن من جلس لانه صائم ولأن يوم عرفة من الأيام الفاضلة ولم يدعوا الناس الى هذا فلا بأس. ومن جلس لأن يوم عرفة وافق الجمعة كما في هذا العام فلا حرج. ويوم الجمعة

10
00:02:55.050 --> 00:03:15.050
يوم فاضل ويوم عرفة يوم فاضل والدعاء في اخر ساعة من الجمعة ثبت فيها الخبر على الخلاف في اي ساعة هي لكن في الجملة من من اقرب الاقوال انها في اخر ساعة من النهار. فمن دعا الله عز وجل لوحده لوحده في بيته فلا حرج. اما ان يدعى الناس الى ترك

11
00:03:15.050 --> 00:03:40.050
واشغالهم ويتشبهون بيوم عرفة فانا لا اشك ان هذا لا اصل له في السنة ولا يعرف عن واحد من الصحابة انه فعل هذا  ولا استحبه عامة السلف وعامة التابعين وانما بعض العلماء رخصوا فيه ترخيصا حتى المشهور عن الامام احمد انه لم يستحبه وانما رخص فيه وكان بعض السلف يجلس في بيته

12
00:03:40.050 --> 00:04:01.900
في في يوم عرفة كما يجلس في سائر الايام كما هو موجود في كثير من كتب السلف بابن ابي شيبة وكتب البدع المعروفة واشهر كتاب ابن وظاح وغيره المقصود ان هذه المسألة لا ينبغي كثرة الاشكالات فيها والاطالة فيها. وارجو ان العلماء في اللجنة الداعمة يصدرون فيها بيانا

13
00:04:01.900 --> 00:04:20.550
او فتوى ينتهي الناس اليها. وكل يبقى على رأيه ما شاء واما قول بعض المشايخ المعاصرين ان المقصود بالتعريف ان يلبس الناس الاحرامات ويبقون في المساجد هذا لا اكاد اعرفه عن احد

14
00:04:20.600 --> 00:04:40.600
مما انت ما ذكره بعض المشائخ المعاصرين ولا اعرفه في كلام العلماء الذين وقفنا على كلامهم لا في كتب البدع ولا في غيرها من كتب وانما كانوا يجلسون للدعاء. ما كانوا يلبسون احرامات وهذه لا شك انها بدعة. مهم. لا شك انها بدعة واما الدعاء الفردي فتقدمت

15
00:04:40.600 --> 00:04:56.950
تفصيل فيه وذكرنا انه لا اصل للجلوس من الظهر او من العصر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه رضي الله عنهم. هذا لغير لغير الحاج شيخنا الكريم طبعا. كل الكلام لغير الحاج. واكثر ما يستدل به الحديث المشهور

16
00:04:57.300 --> 00:05:12.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الدعاء في لفظ افضل الدعاء دعاء يوم عرفة. وهذا العلماء اختلفوا هل هو خاص باهل الموقف او انه عام هما قولان معروفان ذكرهما جماعة من العلماء والصحيح

17
00:05:12.750 --> 00:05:30.100
الصحيح انه خاص باهل الموقف. وقد جاء في حديث علي وان كان كلها ظعيفة الاحاديث لكن بعظها يشد بعظا. جاء في رواية حديث علي عند البيهقي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وخير ما قلت انا والنبيون

18
00:05:30.650 --> 00:05:50.050
في عرفة فذكر الحديث  فذكر انه في عرفة يعني في مقام عرفة فالصحيح ان هذا خاص باهل الموقف. وكل النصوص الواردة في الفضائل عامتها في اهل الموقف. الا قول النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يوم عرفة

19
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام هذا عام. مهم. والله اعلم. نعم. يعني شيخنا الكريم غير الحاج ماذا يفعل بيوم عرفة هل اهم شيء يصوم؟ هذا والمشروع له وهو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الصيام. جميل. اه اه يكثر من التكبير وذكر الله عز وجل ان شاء ان يدعو لا حرج ان يدعو. مهم. لا يفهم احد

20
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
نقول لا احد يدعو لكن الكلام على دعوة الناس والجلوس متفرغين في المساجد او في البيوت من الظهر او من العصر هذا عبادة والاصل في العبادات التوقيف. هم. ويجب على اي عالم يفتي بهذا ان يبين لنا الدليل من الكتاب او من السنة على المشروعية. هم. وانا

21
00:06:30.050 --> 00:06:53.450
الا اعرف اصلا للمشروعية. ولا اعرف اصلا في فعل الصحابة ولا في كلامهم. هم. ولا اعرف حتى في كلام التابعين الا من جوزوا التعريف والتعريف تعرفون ان من جوزه قلة من السلف والجمهور لا يجوزونه اكثرهم يقولون هو محدث. فمن جوز التعريف فلا كلام معه. هم. هو يجوز هذه الصورة

22
00:06:53.450 --> 00:07:12.050
منها. مهم. انما نحن نتكلم عن من لا يجوز التعريف ويرى ان التعريف بدعة. او على الاقل يرى انه مكروه او بعضهم طبعا يرى انه محرم كما ونص فقهاء الحنفية في كتبهم يرون ان الكراهة تحريمية للتعريف. فالمقصود انه يعني ثم نقول

23
00:07:12.800 --> 00:07:36.900
الخلاف قائم وموجود لكني انا ارجو من طلبة العلم والفضلاء اه انهم لا يسهلون البدع على الناس فالبدع تبدأ صغيرة وانا لا اعرف انا لي اربعين سنة في طلب العلم درسنا على المشائخ ودرسنا انا لا اعرف انه كان احد من علماء

24
00:07:36.900 --> 00:07:56.450
هنا يدعو الى هذا الفعل البتة. مهم. هذا من ايام الشيخ محمد بن عبد الوهاب. ما شاء الله. وتلاميذه. الشيخ سليمان بن حسن ممن جاء بعدهم الشيخ عبد اللطيف ولا الشيخ عبد الله ولا الشيخ محمد ابن ابراهيم والمفتون في المملكة ثم شيخنا الشيخ ابن باز ثم الشيخ ابن عثيمين

25
00:07:57.250 --> 00:08:15.550
لا يوجد عن احد منهم انه دعا الى الجلوس في الامصار للدعاء من الظهر الى المغرب. لا يوجد وانا تتبعت كلامه لا يوجد ولو فرض انه وجد فهو قول يعني مفرد. مهم. ولكن ايضا لم نكن نعرفه في واقعنا

26
00:08:16.150 --> 00:08:33.900
لم نكن نعرفه الا من ثلاث سنوات او اربع سنوات فقط. بدأ الناس مع الواتساب وغيره يتداعون الى هذا. مهم. فينبغي الانسان ان يقف وان يتنبه  لا نتوسع في التبديع لكن لا نأمر الناس بالدعاء والتحري

27
00:08:34.200 --> 00:08:50.866
التحري في هذه الاوقات والتخصيص هذه عبادات تحتاج الى دليل وهذا نوع من البدع اللي يسميها العلماء بدع اضافية الاصل مشروع لكن اضافته الى زمن او الى محل هذا لا اصل له والله