احسن الله اليكم يقول السائل تغيير المكان بعد الفريظة لاداء النافلة. هل هو لذات الصلاة حتى لا تلتبس الفريظة بالنافلة ام لاجل ان تشهد الارض والبقاع لمن صلى عليها؟ وهل النساء في البيوت ينتقلون الى مكان اخر
في الفريضة لاداء النافلة لم يكفي فيها الاتيان بالاذكار والله الذي يظهر ان هذا شام لك لامرين من اجل التفريق ما بين الفريضة والنافلة والدليل على هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر على شخص بعد ان اقيمت صلاة الصبح
وهو يصلي فقال له عليه الصلاة والسلام الصبح اربعا في حديث ابن بحينة الذي في البخاري قال الصبح اربعا هو طبعا راح يصلي ركعتين ثم راح رأسا ماذا وراح يدخل بالفريضة
فكانه صلى يعني اربع ركعات وواحد يصلي ركعتين السنة الراتبة ويدخل في الفريضة رأسا يعني ما هناك فاصل واضح ولذا اذا اقيمت الصلاة في حديث ابي هريرة فلا صلاة الا المكتوبة
وفي رواية فلا صلاة الا التي اقيمت فيشفع للانسان ان يتأكد ان يقطع صلاته. اللهم الا اذا كان في نهايتها كما قال بعض اهل العلم يتمها بسرعة ويدخل ايضا يعني يراد ان الارض تشهد لصاحبها. وهذا قد جاء في سورة ماذا
الزلزلة يومئذ تحدث اخبارها اي بما عمل العاملون عليها ولد في حديث معاوية في مسلم نهينا ان نصل صلاة بصلاة الا ان نتكلم او نخرج ازا انت تكلمت هنا فصلت
ما بين هذه الفريضة وما بين النافلة واذا خرجت وغيرت المكان بعد هذا اكثر في التغيير والمكان سوف ايضا الثاني يشهد لك في يوم القيامة. فوالله اعلم يشفع للمرأة انها تغيب اذا صلت الفريضة انها تغير
مكانها نعم وانها لا يعني يعني ان جمعت بين الامرين سبحت ثم غيرت المكان يكون هذا اكمل في ماذا في التغيير. طبعا عندنا قاعدة في في التفويق ما بين الفرائض والنوافل
ولد رمضان كما تعلمون لا يجوز تقدم رمضان بصوم يوم او يومين واليوم الذي يلي اخر يوم من رمضان لا يجوز صيامه البتة وهو يوم العيد في يوم العيد يجب افطار وكما تعلمون. اذا اصبح رمظان له ابتداء وله ماذا؟ وله انتهاء متميز
نعم فالنصوص جاءت بالتفويق ما بين الفريضة والنافلة نعم ومن هذا قال الامام ابن القيم انه اذا انتهى طبعا هناك سكتتان جاء في حديث قتاد عن الحسن عن سمرة نعم في سكتة ثالثة طبعا الحديث وقع فيه ايضا اختلاف
الاولى عندما تكبر دعاء الاستفتاح كما في حديث ابي هريرة ابي هريرة. الثانية بعد ان تنتهي من ماذا؟ من الفاتحة ولذا لا يشفع للامام رأسا من حين ولا الضالين امين يقوى. لا يعني يسكت
نعم لا يسكت عنك سكتة طويلة بحيث يمكن المأموم من قراءة الفاتحة يقول ابن تيمية ان هذا لم يأتي الحافظ يقول هذا جائز سعيد ابن جبير ولعل لقب كلام ابن تيمية
نعم يقول ابن القيم عندما ينتهي الامام من القراءة التي بعد الفاتحة يسكت سكتة لطيفة وبعد ذلك يكبر لاي شيء يكبر للركوع. فكلها تمييز ما بين لو كان بعضها مع البعض وما بين الاركان وغيرها