السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين. واصحابه الغر الميامين وازواجه امهات المؤمنين. وصل علينا يا رب
معهم بمنك وكرمك ورحمتك وانت ارحم الراحمين وبعد حياكم الله جميعا ايها الاخوة والاخوات ونحن الليلة بحول رب الارض والسماوات على موعد مع اللقاء السابع والتسعين من لقاءات برنامجنا الهادف
جبريل يسأل والنبي يجيب الذي اقدم فيه شرحا للدين كله بفضل الله جل وعلا لقد تحدثت عن الركن الاول من اركان الاسلام الا وهو الشهادتان ثم تحدثت تفصيلا عن الركن الثاني الا وهو الصلاة
وها نحن بحول الله نتحدث تفصيلا عن الركن الثالث من اركان الاسلام الا وهو الزكاة وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي عند حكم زكاة الركازي والمعادن تعالوا بنا لنتعرف اولا
على معنى الركاز في اللغة والاصطلاح الركاز في اللغة هو كنوز الجاهلية المدفونة في الارض كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وقيل هي المعادن وقيل هي المعادن ولا شك ان القولين تحتملهما لغة العرب
لان كلا من الكنوز المدفونة في الارض والمعادن مركوز في الارض اي ثابت في الارض من ركزه يركزه ركزا اي دفنه او اذا دفنه وذهب جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة
الى ان الركاز هو ما دفنه اهل الجاهلية. اي قبل الاسلام ويطلق على كل مال ويطلق على كل مال على اختلاف انواعه. الا ان الشافعية خصوا اطلاق الركاز على الذهب والفضة
دون غيرها من الاموال اما الاحناف وقد اطلقوا اسم الركاز على المعادن والكنوز طيب هذا هو معنى الركاز لغة اصطلح ما حكم الزكاة الركاز الركاز ملك لمن يجده ويجب عليه ان يخرج فيه
الخمس سافصل الان ان شاء الله تعالى استدلوا بقول الله تعالى واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول. الاية في سورة الانفال واستدلوا بهذا الحديث العمدة في هذا الباب
والذي ساستشهد به الليلة كثيرا وهو ما رواه البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس
ونقل الاجماع على ذلك ابو عبيد القاسم بن سلام والامام البغوي وابن المنذر وابن قدامة وابن تيمية وغيرهم رحم الله الجميع معنى الحديث ايه العشماء جبار اي ما تحدثه البهيمة العجماء وسميت بالعشماء لانها لا تبين
لا تتكلم لا تفصح كما تحدثه البهيمة العجماء من تلف او ضرر فهو هدر لا ضمان فيه اذا لم يكن معها مالكها فاذا كان معها مالكها فعليه ضمان ما اتلفه
هذا معنى قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العجفاء جبار والبئر جبار اي البئر الذي يحفرها الرجل في ملكه او في ارض الموات يعني ليست ملكا لاحد ثم يسقط في هذا البئر الذي حفره هذا الرجل انسان
فلا ضمن فيه هذا معنى والبئر جبار وكذا المعدن جبار فاذا حفر الانسان في ملكه في ملكه او في ارض الموات ليست ملكا لاحد ليستخرج ما فيها من الذهب والفضة
ونحو ذلك من المعادن ووقع في هذا الحفر انسان او انهار على من يحفره فلا ضمان فيه. اذا كان فيه ملكة او في ارض الموات ليست ملكا لاحد. اما اذا حفر في طريق عام للناس
ووقع في هذا البئر او في هذه الحفرة انسان فمات فديته على عاقلة من حفر ديته على عاقلة من حفر ثم بين عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث ان في الركاز
الخمس وذكرت ان الركاز هو المال المدفون من دفن الجاهلية وهو كل ما خرج من سروات الارض المدفونة في باطنها والزكاة فيه وقت استخراجه. وسأبين ان شاء الله الزكاة فيه
وقت استخراجي من باطن الارض بمعنى انه لا ينتظر حتى يحول حول هجري كامل على هذا الذي خرج من باطن الارض ولا شك ولا ريب ان التحديد الخمس في الركاز والمعادن
لكثرة نفعه نعم لكثرة نفعه ولسهولة اخذي بلا تعب ولا مشقة ولا عناء وانا اقول والله الذي لا اله غيره لو اخرجت الامة المحمدية فقط زكاة الركازي كما سابين الان ان شاء الله تعالى وزكاة المعادن
اقسم بالله لن تجد بين ظهرنيهم فقيرا واحدا ابدا كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره فحديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة وقد ذكرت انفا للتو العجماؤ جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس
يدل على انه صلى الله عليه وسلم اراد ما دفن في الجاهلية. لكونه صلى الله عليه وسلم انتبه للمعاني. عطف الركاز على المعدن وفرق بينهما وجعل لكل من الركاز والمعدن حكما
ولو كان الركاز والمعدن بمعنى واحد لجمع النبي عليه الصلاة والسلام بينهما وقال والمعدن جبار وفيه الخمس لكنه لم يقل ذلك عليه الصلاة والسلام او قال الركاز جبار وفيه الخمس
فلما فرق صلى الله عليه وسلم بينهما دل على التغاير بينهما. بين الركاز وبين المعدن فلا خلاف بين اهل اللغة في ان الركازة هو ما دفن في الجاهلية. فيقتصر عليه
وهذا هو مدلول الحديث بيقين واختلفوا في غير الركاز خلي بالك من الدقة الفقهية دقيقة فمدلول الحديث بيقين الركاز اختلفوا في غيره ومحتمل فلا يثبت كونه ريكازن الا بدليل فالمال اذا كان من
ما للجاهلية المدفون الظاهر انه لم يملكه الى ان يجد ومن ثم لا يكون لقطة بخلاف غيره ما هو المقدار الواجب في ركاز الذهب والفضة كما اطلق الشافعي على اسم الركاز
انه مخصوص في الذهب والفضة يجب في ركاز الذهب والفضة الخمس باجماع حديث واضح وصريح ونقل الاجماع الى ذلك الامام ابن المنذر وغيره طيب هنا السؤال هل يشترط ان يكون الركاز من الذهب والفضة
هل يشترط ان يكون الركاز من الذهب والفضة؟ والجواب لا يشترط ان يكون الركاز من الذهب والفضة بل يخمس كل ما وجد في باطن الارض من جوهر وذهب وفضة ورصاص
ونحاس وحديد وهذا مذهب الجمهور من الاحناف والمالكية والحنابلة وهو قول قديم للامام الشافعي استدلوا بحديث ابي هريرة الذي ذكرته انفا وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس
ايه وجه الدلالة في الحديث ان عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس يدل على عدم اختصاص الركاز بالذهب والفضة اسمه الركاز اسم عام لكل ما دفن في الارض
ووضع في الارض الواجب ان يحمل على عمومه الا ما خصه الدليل طيب ما هو نصاب زكاة الركاز سؤال مهم والجواب لا نصاب في زكاة الركاز. انتبهوا يا اخواني ويا اخواتي
لا نصاب في زكاة الركاز هو مذهب الجمهور من الاحناف والمالكية والحنابلة وهو قول للشافعي في القديم كما ذكرت وبهذا القول قال اكثر العلماء من القدامى والمعاصرين نستدل بحديث ابي هريرة الذي ذكرته مرتين
والبئر شفار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس الاستشهاد بالحديث في هذا الموضع ان عموم الحديث يدل على انه لا فرق في وجوب الخمس في الركاز بين ان يبلغ نصابا او
دون ان يبلغ النصاب انما هو مال يجب فيه الخمس ويجب تخميسه يعتبر له نصاب كمال الغنيمة طب مسألة اخرى مهمة متعلقة بهذا هل يشترط مرور حول في زكاة الركاز؟ والجواب لا. قد ذكرت ذلك انفا لا يشترط
مرور الحول في وجوب زكاة الركاز ولكن بمجرد تملكي والحصول عليه يجب ان تخرج فيه الخمور في الحديث الذي ذكرته انفا فعموم الحديث يدل على عدم اشتراط الحولي وانه يجب اخراج الخمس
من الركازي في حال استخراجك وتملكك لهذا الركاز. هناك اجماع على ذلك نقله الامام المواردي والامام النووي والامام البغوي. والامام العراقي والامام ابن حجر والامام الشوكاني وغيرهم والو الركاز يحصل
بلا كد والعناء ولا تعب مال مدفون في الارض والنماء فيه متكامل وقد ذكرت انفا ان ما تكامل فيه النماء لا يعتبر فيه الحول ما تكامل فيهن ما لا يعتبر فيه الحول
فان الحول مدة محددة معينة مضروبة لتحصيل النماء في المال كزكاة المال وزكاة الفلوس وزكاة الزروع والثمار كما بينا في الدروس الماضية طب هنا مسألة مهمة جدا ورقيقة ايضا وفي غاية اللطافة
المسرف زكاة الركاز ومصرف الزكوات الاخرى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل هزه مصارف الزكاة السمانية المعروفة فهل زكاة الركاز
تخرج كذلك خسائر الاموال الزكوية لهذه الاصناف الثمانية والجواب لا يشترط زكاة الركاز تصرف في مصالح المسلمين. ولا تختص بالاصناف الثمانية الواردة في الاية المذكورة تأنيفا وهذا مذهب الجمهور من الاحناف والمالكية والحنابلة بل هو قول للشافعية وهو اختيار ابن حزم وغيره
ده كلام في النيل في ساعة وبركة بالاية التي ذكرتها انفا واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى مساكين وابن السبيل. قالوا الركاز في معنى الغنيمة
واستدلوا بحديث ابي هريرة المذكور العجماء جوبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. كلمة ال الخمس في الخمس للعهد قال للعهد اي الخمس المعهود والمعروف في الاسلام وخمس الغنيمة
الذي يكون فيئا ويصرف في الخدمات العامة والمصالح العامة للمسلمين هذا باختصار شديد جدا حكم زكاة الركاز طيب تعالوا بنا للشق الثاني اللي هو زكاته المعادن ما هو المعدن؟ لغة واصطلاحا
المعدن في اللغة مشتق منه عدن المكانة. عدن المكان اي اقام به ومنه سمي المعدن وهو المكان الذي يثبت فيه الناس ويقيمون فيه صيفا وشتاء هذا هو المعدن في لغة العرب
اصطلاحا المعدن وسم لكل ما فيه شيء من الخصائص التي ينتفع بها الذهب والفضة والياقوت والزبرشد والزجاج والزئبق والقار والفحم والبترول والبترول النفط وما اشبه ذلك مركبات غير عضوية يوجد في الارض
وقد تطلق على الحفريات المختلفة المعادن من ناحية جنسها يا اخواني واخواتي ثلاثة انواع ارجو ان تنتبهوا معي المعادن ثلاثة انواع النوع الاول نوع جامد نوع جامد في صلابة وقوة
يطوع وينطبع بالنار تتحكم فيه وتطوعه بالشكل الذي تشاء وتريد بالنار النقدية زهب الفضة الحديد الرصاص الى غير ذلك هذه الانواع التي تندرج تحت النوع الاول من انواع المعادن تقبل
الطرق وتقبل التشكيل ويستطيع الانسان ان يصنع منها ما يشاء طيب النوع الثاني من انواع المعادن نوع جامد جامد لا ينطبع بالنار وليطوع بالنار وليشكل بالنار كالفص هو نوع من انواع الحجارة
وغير ذلك النوع الثالث ليس بجامد تلقير النفط الزئبق وتنقسم المعادن من ناحية استخراجها من باطن الارض الى قسمين القسم الاول هو المعدن الظاهر. معدن ظاهر يخرج من الارض بلا معالجة
نعم المعالجة فقط في تحصيله واعادة انتاجه كالنفط والكبريت ونحو ذلك يبقى معدن ظاهر يخرج بلا معالجة لكن تكون المعالجة في اعادة وصياغة انتاجي لتحويله مثلا من خام الى سائل او نحو ذلك
اما القسم الثاني هو المعدن الباطل وهو ما لا يخرج من باطن الارض الا بمعالجة الذهب والفضة والحديد والنحاس طيب يبقى هذه انواع المعاني حكم زكاة المعادن ايه يجب اخراج زكاة المعادن في الجملة. يجب اخراج زكاة المعادن في الجملة
واستدلوا بقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا شك ولا ريب ان المعادن تخرج لنا من الارض نقل الاجماع على وجوب اخراج الزكاة في المعادن في الجملة. نقل الاجماع على ذلك الامام العراقي والامام النووي
وغيرهما طيب ما هي صفة المعادن التي تجب فيها الزكاة والجواب اختلف اهل الفقه واهل العلم بصفة المعادن التي تجب فيها الزكاة على اقوال اقواها انهم قالوا يشترط المعادن الذي تجب فيها الزكاة
ان تكون من الذهب او الفضة يبقى قصروا المعادن التي يشترط فيها الزكاة او تجب فيها الزكاة على ان تكون من الذهب والفضة مذهب المالكية والشافعية وقول لحنابلة واختاره بعض اهل العلم من المعاصرين
ليه قالوا لانه حق يتعلق بالمستفاد من الارض. فاختص بالاثمان اختص بالاثمان وقالوا الاصل الاصل عدم الوجوب. اما الذهب والفضة وقد ثبتت الزكاة فيهما اجماعا الله قالوا الاصل عدم الوجوب
اما الذهب والفضة وقد ثبتت فيهما الزكاة اجماعا وقد بين ذلك بالتفصيل قالوا هناك اجماع على ذلك ولا خلاف فيه والاصل في اموال العباد التي قد دخلت في املاكهم وصارت في حوزتهم
باي وجه من الوجوه المقتضية للتملك الاصل في اموالهم هو الحرمة نعم لا يجوز اخذ شيء منها الا بطيب نفس صاحبها ومالكها هذا هو القول الاول القول الثاني قالوا لا لا لا لا يشترط ان يكون المعدن من الذهب والفضة
لا يشترط بل هو يعم كل ما وجد في الارض مما له قيمة وهذا هو ما ادين الله به لا يشترط ان يكون المعدن من الذهب والفضة بل هو يعم كل ما وجد في باطن الارض
مما له قيمة من الجواهر والذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد والقار والنفط والكبريت ونحو ذلك هذا مذهب الحنابلة وهو قول للامام الشافعي في القديم واستدلوا بقول الله جل جلاله يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم
من الارض هذا خارج من الارض فتجب الزكاة في كل ما اخرجه الله من الارض ولم يختص او لم يخص الدليل الشرعي نوعا دون نوع اخر فكل ما خرج من الارض معدن
فتعلقت الزكاة بالخارج منه كالاثمان وقالوا انه مال انه مال لو غنمه لوجب عليه فيه الخمس فاذا اخرجه من معدن وجبت فيه اي في هذا المال من المعادن الزكاة كالذهب
وهو مال يقوم بالذهب والفضة وهو خارج من الارض ومستفاد من الارض ستجب فيه الزكاة لا فرق في ذلك بين نوع ونوع المهم انه خارج من باطن الارض. فلا فرق في المعنى بين المعنى
بين المعادن الجامدة والمعادن السائلة ولا بينما يصهر ويطوع وما لا يصهر وما لا يطوع بالنار فلا فرق بين الحديد والرصاص وبين النفط والكبريت وكلها اموال خارجة من باطن الارض
لها قيمة معتبرة جدا عند الناس طب ما هو المقدار الواجب اخراجه في زكاة المعادن الواجب في زكاة المعادن ربع العشر هذا مذهب الجمهور من المالكية والحنابلة والشافعية على الصحيح
وهو قول الاكثرين من اهل العلم. واستدلوا بحديث ابي هريرة الذي ذكرت مرارا وهو عمدة في هذا الباب الليلة الذي رواه البخاري ومسلم انه صلى الله عليه وسلم قال العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفر
الخمس ايه وجه الدلالة انه صلى الله عليه وسلم فرق بين المعدن والركاز بواو العطف وصح ان الركاز ليس بمعدن من جهة الاسم وانه مختلفان في المعنى ودل ذلك على
ان الخمس في الركاز لا في المعدن والوجه الثاني لهم ان الركاز من الركز والمعدن ثابت وليس بمركوز فلم يقل في حكمي الركاز واستدلوا ما رواه البخاري ومسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بعث علي ابن ابي طالب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذهيبة في اديم مقروظ
لم تحصل من ترابها وقسمها بين اربعة نفر بين عيينة ابن بدر والاقرع بن حابس وزيد الخير وعلقمة ابن علاثة او علافة ايه وجه الاستشهاد بالحديث ده؟ انه صلى الله عليه وسلم دافعها الى المؤلفة قلوبهم وحقهم في الزكاة لا في الخمس. فتعين ان يكون
يجب ربع العشر مشهد لطيف قالوا انه حق يحرم على اغنياء ذوي القربى. فكان زكاة فكان زكاة الواجب في الاثمان التي كانت مملوكة له فهو زكاة الواجب فيه ربع العشر
طيب هل يشترط النصاب في زكاة المعدن والمعادن نعم يشترط في وجوب زكاة المعادن ان يبلغ النصاب ان يبلغ النصاب اي نصاب الذهب والفضة. وهذا مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة
واستدلوا بحديث ابي سعيد الخدري الذي رواه البخاري ومسلم وقد ذكرناه قبل ذلك في ابواب الزكوات الاخرى وفيه انه صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمس اواق صدقة
واستدلوا بما رواه احمد وابو داوود والترمذي بسند صحيح. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهاتوا صدقة الرقة والرقة هي الدراهم المضروبة من الفضة
من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين ومئة شيء فاذا بلغت مائتين فيها خمسة دراهم وجه الاستشهاد بالحديث عموم هذه النصوص في اشتراط بلوغ النصاب وزكاة المعادن واجبة من باب
شكر الله جل وعلا على هذه النعمة وكذلك من باب مواساة الفقراء الذين يحتاجون الى هذا فاعتمر لها النصاب خسائر الزكوات الاخرى ثم قياسا على اشتراط النصاب في زكاة النقدية
وهنا ايضا سؤال مهم طرحناه في زكاة الركاز هل يشترط في زكاة المعادن مرور حول والجواب لا يشترط مرور حول هجري كامل في زكاة المعادن اذا وجدت وهذا باتفاق المذاهب الفقهية الاربعة الاحناف والمالكية والشافعية والحنابلة وبه قال عامة اهل العلم
ليه لان الحول ضرب الحول لاخراج الزكاة بعد مروره المراد منه كمال النمائل المال الذي سيزكى اما اذا وجد المعدن فوجوده بمجرد وجوده يتكامل النماء فيزكى بمجرد تملكي والحصول عليه ولا يعتبر فيه الحول
هو مال مستفاد من الارض لا يعتبر في وجوب حقه مرور حول هجري كامل كزكاة الزروع والثمار والركاز طيب ما هي مصارف زكاة المعادن؟ مصارف الزكاة مصارف الزكاة الثمانية المعروفة
هذا مذهب الجمهور من المالكية والحنابلة وهو القول الصحيح عند الشافعي قال انه حق واجب فيما يستفاد مما يخرج من باطن الارض فاشبه الواجب في الثمار والزروع وانه مثل الزكاة
فمحمله محمل الزكاة وكل ما خرج من المعادن من باطن الارض بكل انواعها يصرف في مصارف الزكاة الثمانية واؤكد لو اخرجت الامة من هذه الخيرات والكنوز التي انعم الله عز وجل بها عليها
من البترول والذهب والفضة والجواهر والاحجار الكريمة واللؤلؤ الى غير ذلك والحديد الرصاص والنحاس والزئبق لو اخرجت الامة الزكاة في هذه الاموال ما وجدت بين اظهر المسلمين فقيرا واحدا فهذا حق لله تبارك وتعالى
ثم هو حق للفقراء والمساكين وجميل ان مذهب جمهور اهل العلم في ان زكاة المعادن تصرف في المصارف الثمانية التي اوجب الله جل وعلا خروج الزكاة فيها في قوله سبحانه
انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ولسه في حد باقي خلاص سيأخذ الكل وسينعم الجميع الله تبارك وتعالى هو المنعم والمتفضل بهذه الاموال وبهذه النعم
هو الذي اخرجها لكم من باطن الارض ورزقكم بها ان نؤدي شكر هذه النعمة وان نحمد الله تبارك وتعالى على ذلك وان نخرج حق الفقراء والبؤساء والمساكين وغيرهم من المذكورين
في مصارفي الزكاة تعالوا بنا ايها الافاضل لنكتفي الليلة بهذا القدر ولنواصل السير ان شاء الله تعالى في هذا البستان اليانع الماتع في بستان الفقه بدليله من كتاب ربنا ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
بتقديم الدليل الراجح دون تعصب لمذهب من المذاهب او لقول امام من الائمة بل نقدم الدليلة من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن اقوال ائمة الفقه واهل العلم من اصحاب
المذاهب الفقهية الاربعة المعتبرة وغيرهم. والله تعالى اسأل ان يفقهنا في ديننا وان يبصرنا بمراده. ومراد نبيه صلى الله عليه وسلم. انه ولي ذلك ومولاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جبريل يسأل والنبي يجيب
رقيب خرج الامين على الصحابة مشرقا واذا الحبيب من لقاءه اللقاء مهيب. سأل النبي عن الجوامع كلها بعد السؤال يقول انت مصيب. عجب الجميع من السؤال وردي امر امين مع الرسول عجيب. يقول ما الاسلام يا خير الورى ان
هذا امير الوحيد جاء معاذ جبريل يسأل النبي