1
00:00:00.100 --> 00:00:22.400
آآ سائل ايضا يسأل آآ عن حديث آآ ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم عندي امرأة وهي من احب الناس الي وهي لا تمنع يد لامس قال طلقها

2
00:00:23.150 --> 00:00:55.550
قال لا اصبر عنها قال استمتع بها يقول هل هذا حديث صحيح اقول هذا الحديث اه ضاعفه اربعة من علماء الحديث الكبار منهم الامام احمد  والامام النسائي والامام آآ ابو حاتم الرازي

3
00:00:56.300 --> 00:01:19.900
والامام ابو احمد ابن عدي ولكن له سند آآ لم يتعرضوا له وهذا الاسناد رواه الامام النسائي في سننه ايضا واظنه خطأه وقال الاصل هو مرسل الخلاصة ان علماء الحديث

4
00:01:20.150 --> 00:01:48.950
المتقدمين ضعفوا هذا الحديث وبعض علمائنا المتأخرين ابن كثير وابن القيم رحمة الله عليهما جودوا بعض اسانيد هذا الحديث وتأولوا معناه  آآ قوله لا ترد يد لامس اي لا ترد يد سائل

5
00:01:51.350 --> 00:02:14.950
وتعقب هذا القول لانه لو كان الامر كذلك فقال لا ترد يد ملتمس ملتمس يعني سائل وذهب ابن كثير وابن القيم رحمه الله الى ان المرأة لم تكن خائنة ولم تكن كما يفهم

6
00:02:15.150 --> 00:02:35.900
من تبويب النسائي اه لانه روى هذا الحديث في سننه وقال باب تزويج الزانية آآ قالوا ان المرأة لم تكن آآ زانية ولكن كانت آآ ضعيفة النفس يعني في بعض الناس

7
00:02:36.150 --> 00:02:52.150
يسمون ضعفهم هذا حياء انا لا اسميه حياء لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحياء كله خير الحياء لا يأتي الا بخير كما في اللفظ الاخر فده كان ده ده اسمه ضعف

8
00:02:52.600 --> 00:03:08.350
في ساعات واحد لما تيجي واحدة تمد ايدها عشان تسلم عليه تصافحه يعني. يقوم ايه يتكسف يعني. مش عايز اسميه يستحي انما بيقول يتكسف ان هو يحرجها. فيقوم يمده ايه؟ يده فيسلم عليها

9
00:03:08.550 --> 00:03:33.450
فهذه المرأة كانها كانت كذلك يعني كانت آآ سجيتها ضعيفة وان احدا من الناس لو لمسها او نحو ذلك يمنعها هذا الكسوف يعني وهذا الضعف ان تقول له لا فجاء هذا الرجل وقال يا رسول الله ان امرأتي لا ترد يد لامس اي بهذا المعنى

10
00:03:33.500 --> 00:03:51.650
لا انها كانت زانية والا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يقر الرجل على ان يصل الرجال الى امرأته ثم يتركهم فهذا ديوث ولكن يعني هو هو المعنى الذي يعني اظهره ابن القيم وابن كثير

11
00:03:52.800 --> 00:04:12.100
وقال طلقها ليه؟ لان مسل هزه المرأة يخشى الا تصون عرضه. فقال اني لا اصبر عنها او اني اخشى ان تتبعها نفسي كما ورد في بعض الروايات الحديث فقال له استمتع بها

12
00:04:12.250 --> 00:04:32.850
يقول ابن كثير رحمه الله ان عفتها امر قائم ومتحقق وان آآ وقوع هذا الامر منها امر محتمل ومعروف ان الاحتمال لا يزيل الامر الثابت يعني الامر لو فيه شك

13
00:04:32.950 --> 00:04:49.000
وهناك امر سابت فالامر السابت اللي هو اليقين هو الذي يمضي اما الامر الاخر فهو الذي لا يبنى عليه ولكن على اي حال يعني هذا الحديث كما قلت لكم عن علماء الحديث الكبار انه لا يثبت