1
00:00:01.850 --> 00:00:23.500
وكذلك يسأل سائل عن حديث ما امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فدعوه ما استطعتم يقول هل هذا حديث صحيح ام لا وما مناسبته وما معناه؟ اقول اللفظ الذي اورده السائل

2
00:00:23.800 --> 00:00:49.450
باطل واقصد بالبطلان او النكارة اخره انما الصحيح منه ما امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه بس لحد كده انما فاجتنبوه ما استطعتم

3
00:00:49.800 --> 00:01:11.350
فذكر الاستطاعة في النهي باطلة طبعا باطلة اولا من جهة الرواية باطلة ومن جهة الدراية هي باطلة ايضا اما من جهة الرواية هذا الحديث يرويه ابو هريرة رضي الله عنه ويرويه عنه جماعات كثيرة

4
00:01:12.100 --> 00:01:35.700
لكن هذا اللفظ اه رواه محمد ابن زياد عن ابي هريرة ورواه عن آآ محمد بن زياد شعبة ابن الحجاج والربيع ابن مسلم والحسين ابن واقد التلاتة دول اذا رووا هذا الحديث

5
00:01:36.200 --> 00:01:53.650
بالمناسبة بمناسبته وهو ان رجلا قال يا رسول الله لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله فرج فرض عليكم الحج فحجوا فقال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت

6
00:01:54.250 --> 00:02:18.650
فاعاد الرجل الكلام. فقال اكل عام فسكت فاعاد الكلام قال اكل عام فقال عليه الصلاة والسلام ما تركتكم فانما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم اذا امرتكم بشيء

7
00:02:18.900 --> 00:02:37.250
فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه يبقى الرواة دول رووا الحديث عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة بهذا ورواه ايضا حماد بن سلمة مسلهم عن محمد ابن زياد

8
00:02:38.100 --> 00:02:55.650
بهذا اللفظ لحد كلمة فاجتنبوه ما فيش ما استطعتم دي. فاجتنبوه حمادي بن سلمة رواه كذلك رواه عن حماد بهذا السياق دون ذكر الاستطاعة في النهي رواه وكيع بن الجراح

9
00:02:55.750 --> 00:03:16.600
رواه آآ يونس ابن محمد المؤدب رواه عبدالرحمن بن مهدي اما علي بن عثمان اللاحق فخالف هؤلاء الثلاثة فرواه عن حماد بن سلمة فذكر الاستطاعة في النهي يبقى علي علي ابن عثمان اللاحقي هو اللي زود اللفظة دي

10
00:03:17.050 --> 00:03:32.200
ووهم على حماد بن سلمة فيها وهم على حماد فيها فليس هناك في اي طرق من طرق الحديث التي وقفت عليها وكنت جمعت طرق الحديث قديما منذ اكثر من عشر سنوات

11
00:03:32.500 --> 00:03:49.800
وانا لا زلت اذكر ان علي ابن عثمان اللاحق هو الذي تفرد بذكر الاستطاعة في النهي وما نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما استطعتم قلت لكم زكر الاستطاعة في النهي من كرة او باطلة

12
00:03:50.150 --> 00:04:08.700
ده من جهة الرواية اهو علي بن عثمان اللاحق نعم وثقه ابو حاتم الرازي ولكن قال ابن خراش مختلف فيه فمثله ترد يعني زيادته اذا خالف الائمة الكبار لا سيما اذا كانوا كمثال وكيع ابن الجراح وامثال

13
00:04:08.700 --> 00:04:26.450
يونس ابن محمد مؤدب امسال عبدالرحمن ابن مهدي والتلاتة دول من شيوخ الامام احمد ابن حنبل رحمه الله من جهة المعنى الزيادة دي باطلة برضو ليه لانه لا يكون العبد

14
00:04:26.750 --> 00:04:53.250
ممتثلا للنهي الا اذا انتهى بالكلية وعلى الفور يعني النهاردة مسلا في صلاة النافلة يعني بلاش في الفريضة النبي عليه الصلاة والسلام يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب

15
00:04:53.900 --> 00:05:14.650
دي تشمل ان الفريضة وتشمل النافلة بالاستطاعة في ترقي ها ازا امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم طيب امران النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفريضة ان نصلي قياما

16
00:05:16.500 --> 00:05:40.150
والقيام ركن واذا كان العبد مطيقا للقيام وصلى قاعدا بطلت صلاته طيب عجز العبد فعلا عجزا حقيقيا ان يصلي قائما وقال عليه الصلاة والسلام قاعدا ان لم تستطع ان تصلي قائما

17
00:05:40.350 --> 00:05:58.100
وصلي قاعدا طيب لا يستطيع ان يصلي قاعدا قال فعلى جنب يبقى هنا تحقق فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم به من شيء فاتوا منه ما استطعتم

18
00:05:59.850 --> 00:06:28.800
سواء كان كما قلت فرضا وكان نفلا طيب رجل بيشرب الخمر والخمر حرام فقلت له الخمر حرام قال لك معلش الازازة دي هشرب بس منها بوقين وده اللي استطيعه فليقبل

19
00:06:30.300 --> 00:06:55.750
طبعا لأ لا يكون ممتثلا حتى يترك الخمر كله لو لو شرب رشفة واحدة منها كان عاصيا وكذلك عشان كده بنقول النهي لا يكون العبد ممتثلا ابدا للنهي الا اذا انتهى بالكلية

20
00:06:56.250 --> 00:07:25.300
لذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاستطاعة في الامر دون النهج  نخلص من هذا   الى ان زكر استطاعة في النهي من كرة منكرة او باطلة اه بيقول برضو اه يريد ان يجلي معناه لانني سمعت

21
00:07:25.600 --> 00:07:46.450
بعض الناس يقول اذا استطعت الا اصلي فلا جناح علي لأ طبعا المسألة مش كده المسألة ليست هكذا يعني اذا كان بعض الناس يتزرع بهذا الحديث الى ان يترك المأمور به

22
00:07:46.900 --> 00:08:07.700
لاي عارض لا يعد عذرا شرعيا فهذا الحديث ليس حجة له بطبيعة الحال يعني واحد شغال مشغول في اي شغلانة في ورشة في بتاع الكلام اذن عليه المؤذن يقول لك معلش انا مشغول عايز اخلص الشغلانة دي. مش مهم الصلاة

23
00:08:07.750 --> 00:08:29.600
وانا لا استطيع طبعا بداهة يعني لا احد مطلقا يفهم ان الحديث هذا الفهم انما القصد ان يبادر المرء الى فعل ما امر به فان عجز فله الرخصة هو ده الكلام الذي يعني آآ

24
00:08:30.200 --> 00:08:43.750
السائل المتداول بين اهل العلم في كتبهم انما اللي هو بيقوله دا عايز يتفلت من الاوامر والنواهي. ادي طبعا آآ هذا يعني ايه خارج خالص عن فهم اي احد اهل العلم