1
00:00:00.300 --> 00:00:22.400
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم ومن المسائل ايضا ان قلت وما صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم اذا؟ وما صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم اذا

2
00:00:22.800 --> 00:00:40.950
فنقول لقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في صفة حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم من قال حج متمتعا ومنهم من قال قارنا ومنهم من قال مفردا. والقول الحق في هذه المسألة والذي

3
00:00:40.950 --> 00:01:02.050
عليه اكثر اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انه حج قارنا انه حج قارنا ولو نظرنا الى الخلاف المنقول عن اهل العلم في هذه المسألة لوجدناه اقرب ما يكون الى الخلاف اللفظي

4
00:01:02.050 --> 00:01:21.650
لكن لابد من تحقيق المسألة كما حققها ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وبيان ذلك ان نقول بعد ان تظعوا الاقلام الذين قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج متمتعا

5
00:01:22.250 --> 00:01:46.250
والذين قالوا بان لا يتعارض مع قول من قال بانه حج مفردا ولا يتعارض هذان القولان مع من قال بانه صلى الله عليه وسلم حج قارنا فان قلت وكيف هذا؟ اقول اما قول من قال بان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج قارنا فهذا لا اشكال فيه مطلقا

6
00:01:46.250 --> 00:02:13.550
لانه ورد عن ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قد حج قارنا. فاذا بقينا في اشكال من حجته بانها تمتع او افراد فالذين قالوا بانه حج متمتعا لا يقصدون به التمتع الخاص وانما يقصدون به التمتع العام. والقران

7
00:02:13.550 --> 00:02:39.650
يدخل في مسمى التمتع العام. فان قلت وكيف هذا اقول ان الذين قالوا انه حج متمتعا ان كانوا يقصدون انه التمتع الذي تحلل من عمرته فهذا لم يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم اجماعا بل لا يزال على احرامه بعد الطواف والسعي الى ان ذبح هديه وحلق شعره

8
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حل تحلل تمتع خاص بين العمرة ثم عاد واهل بالحج مرة اخرى هذا لم يقع من النبي عليه الصلاة والسلام باتفاق الصحابة. بل جميع من وصف حجته صلى الله عليه وسلم وصف لنا بانه لا يزال على

9
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
احرامه بل لما قيل له لم حل الناس من عمرتهم وانت لم تحلل من عمرتك؟ قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحط ولما قيل ولما امر اصحابه بان يقصروا بعد ان طافوا وسعوا ويجعلوها عمرة كانهم استثقلوا

10
00:03:20.300 --> 00:03:35.500
ذلك وقال لو اني استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمرة. فاذا الذين قالوا انه حج متمتعا لا يقصدون به التمتع خاصة الذي يقتضي احلالا كاملا بين العمرة والحج

11
00:03:37.100 --> 00:03:57.100
فاذا لماذا وصفوا القران بانه تمتع؟ نقول نعم لان القران يدخل في مسمى التمتع العام. لان التمتع ينقسم عندنا الى قسمين الى تمتع عام والى تمتع خاص. فالتمتع الخاص هو ذلك هو ذلك التمتع الذي يتم الاحلال فيه من العمرة

12
00:03:57.100 --> 00:04:15.350
بعد الانتهاء من اعمالها ثم يستأنف احراما جديدا لاعمال الحج. هذا يسمونه التمتع الخاص ولم سمي هذا تمتعا؟ قال لانه كان مأمورا بسفرة خاصة للعمرة وسفرة خاصة للحج فاجاز له الشارع ان يجمع

13
00:04:15.350 --> 00:04:44.700
نسكين في سفرة واحدة. اذا تمتع بسقوط احد السفرتين. تمتع بسقوط احد السفرتين وهناك علة اخرى وهو انه تمتع بهذا الاحلال الفاصل بين عمرته واعماله واعمالها وبين حجه اعمالها فهو يتمتع بكل مكان حراما عليه لما كان محرما بالعمرة. فله ان يحلق شعره وله ان يقلم اظفاره

14
00:04:44.700 --> 00:05:13.250
وله ان يلبس المخيط ويتحلل ويترفه. اوليس هذا تمتع؟ فاذا التمتع الخاص فيه تمتعان. الاول انه بسقوط احدى السفرتين والتمتع الثاني انه تمتع بالاحلال التام بين عمرته وحجه فان قلت وكيف يوصف القران بانه تمتع؟ نقول هو متمتع من جهتين ايضا. الجهة

15
00:05:13.250 --> 00:05:38.450
الاولى انه سقطت عنه احدى السفرتين والتمتع والتمتع الثاني انه سقط عنه احد اعمال النسك. اذ طواف عمرته هو طواف حجه. وسعي عمرته هو سعي حجه واما المتمتع تمتعا خاصا فعليه سعيان سعي لعمرته وسعي لحجته وعليه طوافان طواف لحجه

16
00:05:38.450 --> 00:06:08.400
طواف لعمرته. واما القارن فطواف واحد يكفيه لعمرته وحجه. وسعي واحد يكفي لحجه وعمرته. اذا دخل اعمال العمرة في اعمال الحج فترفغ بسقوط احدى ايش اعمال احدى النسكين لقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ان طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يجزئك عن حجك وعمرتك

17
00:06:08.400 --> 00:06:29.450
اذا صار المتمتع تمتعا خاصا ها يوصف بانه متمتع من وجهين. والقارن ايضا يوصف بانه متمتع من وجهين على ما فصلت اذا الذين قالوا فالذين قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج متمتعا

18
00:06:29.500 --> 00:06:47.950
لا يقصدون به التمتع الخاص. وانما يقصدون به التمتع العام. اذا حلينا هذه المعضلة طيب بقينا في اشكال وهو من قال بان النبي صلى الله عليه وسلم قد حج مفردا

19
00:06:49.250 --> 00:07:11.300
بيان الاشكال ان نقول او بيان حل الاشكال ان نقول وانتبهوا معي ما اعمال المفرد؟ طواف واحد؟ وسعي واحد؟ ها؟ اليس كذلك؟ لو انك نظرت في اعمال القارن لوجدتها بعينها اعمال المفرد تماما

20
00:07:11.650 --> 00:07:33.300
الا انه يختلف عنه في الاهلال فالمفرد قال لبيك حجا. واما القارن فقال لبيك عمرة وحجا وكذلك في وجوب الهدي. فالقارن يذبح الهدي والمفرد لا يذبح. فهذان العملان هما ما اختلف فيه

21
00:07:33.300 --> 00:07:53.300
القارن عن المفرد. اذا اعمال القارن هي بعينها اعمال المفرد. فالذين قالوا انه حج مفردا لا يقصدون به انه اهل بحج فقط. اذ جميع الواصفين لاهلال النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:53.300 --> 00:08:13.150
كلهم ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم اغل بالحج والعمرة فجمع بينهما فلا يقصدون بقوله انه حج مفردا اي باعتبار الاهلال ونوع النسك. وانما يقصدون به باعتبار اعمال النسك

23
00:08:13.150 --> 00:08:43.850
فاعمال القارن هي بعينها اعمال المفرد. فالقارن مفرد باعتبار الاعمال. ومتمتع باعتبار الترفه فالقارن مفرد باعتبار الاعمال. ولكنه متمتع باعتبار الترفه. فاذا صار القارن صار القران يوصف بانه قران اصالة وقد يوصف بانه تمتع وقد يوصف بانه افراد. فالذي

24
00:08:43.850 --> 00:09:09.100
قالوا بانه تمتع انما يقصدون به التمتع العام. والذين قالوا بانه افرد انما يقصدون به الاعمال. والذين قالوا بانه قال يقصدون به حقيقة بيان النسك الذي اهل به فهل يبقى بين عبارات الصحابة على هذا التخريج اي نوع خلاف؟ الجواب لا. اذا تبين لنا ان الخلاف بينهم يقرب

25
00:09:09.100 --> 00:09:17.488
يكون خلافا لفظيا. واختار هذا القول ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى