1
00:00:00.050 --> 00:00:20.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا هو واليه النشور. اللهم انا اصبحنا منك في نعمة وعافية وستر

2
00:00:21.150 --> 00:00:42.850
فاتم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والاخرة  اللهم ما اصبح بنا من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك

3
00:00:43.450 --> 00:01:07.250
اللهم انا اصبحنا نشهدك ونشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك. اما بعد فهذه متابعة في سلسلة ما لا يسع المسلم جهله

4
00:01:07.450 --> 00:01:39.750
في حلقتها الثالثة والستين  موضوع حلقة اليوم السنن الرواتب ورخص السفر  والسنن الرواتب هي التي كان يداوم عليها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنه في الحديث الصحيح المتفق عليه يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه

5
00:01:39.750 --> 00:02:06.550
سلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء  لقد سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي في اليوم عشرة ركعات يواظب عليهن

6
00:02:06.900 --> 00:02:31.900
ثنتين قبل الظهر ثنتين بعدها ثنتين بعد المغرب ثنتين بعد العشاء ثنتين قبل صلاة الصبح والحديث متفق عليه في الصحيحين بل ثبت ايضا فيما رواه البخاري في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر

7
00:02:32.700 --> 00:02:56.750
فالاولى والافضل للمؤمن ان يصلي اربع ركعات قبل الظهر وثنتين بعدها لحديث عائشة رضي الله عنها بل ان قوي ان يصلي اربعا قبل الظهر واربعا بعدها فهذا خير كثير فقد ورد في السنن

8
00:02:56.800 --> 00:03:24.650
باسناد حسن عن ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار  لو حسبنا اربع ركعات قبل الظهر يبقى المجموع ثنتي عشرة ركعة. من صلى اثنتي عشرة ركعة

9
00:03:24.650 --> 00:03:52.850
في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة  فهذه السنن الرواتب التي كان يحافظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم. وقلنا اكثر من مرة ان صلاة النوافل  سواء اكانت رواتب او غير رواتب احتياطي للفريضة يكمل بها نقصها. فقد جاء في حديث ابي هريرة

10
00:03:52.850 --> 00:04:11.400
هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب به الناس يوم القيامة من اعمالهم الصلاة يقول ربنا عز وجل وهو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها

11
00:04:11.550 --> 00:04:36.250
فان كانت تامة كتبت له تامة. وان كان قد انتقص منها شيئا يقول الرب جل جلاله انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من تطوعه ثم تؤخذ الاعمال على ذلك

12
00:04:36.400 --> 00:05:01.400
فينبغي للموفق ان يحافظ على هذه الصلوات ما استطاع والا يحرم نفسه من هذا الاجر العظيم ومن هذا الثواب الجزيل. انتقلوا بعد هذا الى رخص السفر  القصر والجمع بالنسبة للصلاة. القصر سنة ثابتة

13
00:05:01.800 --> 00:05:21.800
والجمع رخصة معارضة. الفرق بين القصر والجمع. القصر سنة ثابتة. الاصل في صلاة المسافر ان يقصر الرباعية طبعا لا قصر لا في الفجر ولا في المغرب. القصر في الظهر والعصر والعشاء. القصر سنة ثابتة

14
00:05:21.800 --> 00:05:41.800
والجمع رخصة عارضة. والجمع قد يكون جمع تقديم في وقت الاولى او جمع تأخير في وقت الثانية في تحديد مسافة القصر خلاف مشهور والامر في ذلك واسع. يقول الله جل جلاله مشيرا الى قصر

15
00:05:41.800 --> 00:06:08.750
الله! واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان لكم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا نعم وعلم امتداد مشروعية القصر في حالة الامن ايضا يشير حديث يعلى ابن امية

16
00:06:08.750 --> 00:06:35.900
قال قلت لعمر بن الخطاب الله جل جلاله يقول واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم تقوم تيفتنكم الذين كفروا ادي حالة حرب حالة خوف فما بالنا وقد امن الناس؟ لماذا نقصر وقد امن الناس وانقضت حالة الخوف

17
00:06:35.900 --> 00:07:02.950
فقال لقد عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته. حديث عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها تقول فرضت

18
00:07:02.950 --> 00:07:25.050
الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيدت صلاة الحضر  النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان جمعه؟ ازا سافر قبل دخول الوقت جمع تأخير. طبعا. لو واحد عايز يسافر الساعة حداشر

19
00:07:25.050 --> 00:07:39.650
صباحا عشرة صباحا ما دخل وقت صلاة الظهر بعد فلا يصلح ان يجمع جمع تقديم. فلابد في هذه الحالة من ان يكون جمعه جمعة اخيه. ازا سافر بعد دخول الوقت

20
00:07:39.650 --> 00:08:04.700
كان جمعه جمع تقديم صلوات ربي وسلامه عليه. حديث انس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس قبل ان تميل عن كبد السماء قبل ان يدخل وقت الظهر. اخر الظهر الى وقت العصر. ثم نزل فجمع بينهما. فاذا زاغت الشمس

21
00:08:04.700 --> 00:08:26.600
قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. حديس سالم ابن عبد الله ان ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر اخروا صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبين صلاة العشاء

22
00:08:26.700 --> 00:08:48.150
وفي رواية اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء صلوات ربي وسلامه عليه. ايضا اذا نزل المسافرون ولم ينو اقامة اكثر من اربعة ايام فلا يزال له رخصة الجمع والقصر

23
00:08:48.500 --> 00:09:14.300
في هذا يشير حديث معاز يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان صلوا الظهر والعصر والمغرب والعشاء جميعا  لكن السؤال يقول ما هي مسافة القصر؟ لقد قلنا ان الاصل

24
00:09:14.400 --> 00:09:34.800
ان الامر في ذلك واسع لقد اختلف اهل العلم في مقدار مسافة السفر الذي تقصر فيه الصلاة على اقواله من بينها او من اشهرها قولان ان هذه المسافة اربعة برود

25
00:09:35.700 --> 00:09:59.650
هذا مذهب الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة وهو قول بعض السلف يعني حوالي سبعين اه كيلو او الى تمانين كيلو ومن الادلة على ذلك من الاثار ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول يا اهل مكة

26
00:09:59.750 --> 00:10:19.650
لا تقصروا في اقل من اربعة برون وذلك من مكة الى الطائف او الى عسفان وقد سئل ابن عباس اقصر الصلاة الى عرفة فقال لا ولكن الى عسفان والى جدة والى الطائف

27
00:10:20.800 --> 00:10:42.850
ما بين مكة والطايف وجدة وعسفان اربعة برود  وعن عطاء ابن ابي رباح ان ابن عمر وابن عباس كان يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد وما فوق ذلك فهذه اثار من من الصحابة وقول الصحابي في مثل هذا حجة

28
00:10:44.450 --> 00:11:09.450
وفي مثل هذه المسافة تتكرر مشقة الشد والترحال وفيما دون ذلك الامر ايسر. القول الثاني ان ما فيش تحديد المسافة وان كل ما اطلق عليه في العرف انه سفر فهو سفر تحل فيه الرخص القصر والجمع. ولا شك ان القول

29
00:11:09.450 --> 00:11:35.600
اول احوط اخذ بالاحتياط. القول الاول اخذ بالاحتياط اذا سافرت هذه المسافة لاني اقل منها يعتبر من ضواحي المدينة او من ضواحي القرية. من امتداداتها التي لا يشعر معها المسافر انه بصدد سفر وشد ريحان ومشقة ويحمل زاد ومزاد ازاي

30
00:11:35.600 --> 00:11:56.000
الطعام والمزاد الماية الماء. لا يشعر المسافر في مسافات قريبة انه بصدد السفر يحتاج الى شد الرحال والا تزود بطعام وماء. يعني آآ الاحتياط هو هزا  لكن مسألة مهمة ايضا

31
00:11:56.850 --> 00:12:16.500
لا تشرع في رخص السفر الا اذا شرعت بالفعل في السفر. مش بالنية فانت الان عندك نية السفر ما ينفعش من البيت تقول تخليني اقصر واجمع قبل ما اطلع الى المطار. لأ وازا وصلت الى المطار

32
00:12:16.800 --> 00:12:40.900
فقد شرعت في السفر بالفعل. فيمكنك ان تتمتع برخص السفر ازا وصلت الى المطار. اما من البيت بمجرد النية لا  لا تتمتع برخص السفر بمجرد نية السفر. حتى جعلوا ضابطا فقالوا ان يتجاوز عامر المدينة او عامر

33
00:12:40.900 --> 00:13:04.250
ان يخلف البنيان وراء زهره. ارتحل ظعن في سفره بالفعل. النبي عليه الصلاة والسلام يوم حجة الوداع صلى الظهر في مسجده اربعا فلما وصل الى الميقات صلى العصر يعني ركعتين. لاني في المدينة في مسجده ما كان قد شرع في السفر بعد

34
00:13:04.250 --> 00:13:27.150
فلم يتمتع برخصه. فصلى في مسجده اربعا. فلما ارتحل وشرع بالفعل في السفر. ووصل الى مسجد ميقات الى ذي الحليفة صلى ركعتين العصر صلوات ربي وسلامه عليه طيب بالنسبة لصلاة العيدين

35
00:13:27.200 --> 00:13:51.100
صلاة العيدين من شعائر الاسلام واختلف في كونهما في شؤونها من فروض الكفايات او من الواجبات او من السنن المؤكدة المشروع ان تكون في الخلاء وهما ركعتان بلا اذان ولا اقامة

36
00:13:51.450 --> 00:14:13.600
يكبروا في الاولى سبع تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وفي الثانية خمسا غير تكبيرة القيام الى الركعة الثانية ثم يلي ذلك الخطبة وهي بعد الصلاة بالاجماع ويسن اظهار التكبير في بيان العيدين

37
00:14:14.250 --> 00:14:37.500
ويمتد التكبير الى عصر اخر ايام التشريق في عيد الاضحى والى خروج الامام الى الصلاة في عيد الفطر ويستحب اخراج النساء الى الصلاة يشهدن الخير ودعوة المسلمين ويعتزل الحيض المصلى

38
00:14:38.000 --> 00:15:04.650
ويرخص في اللعب الذي لا معصية فيه. لان اظهار السرور في العيدين من شعائر الدين الى التكبير في العيدين يشير قول الله سبحانه ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. اخذ كثير من العلماء مشروعية التكبير في عيد الفطر من

39
00:15:04.650 --> 00:15:21.650
من هذه الاية الكريمة استحباب كونها في الخلاء يشير الي حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر ويوم الاضحى الى المصلى

40
00:15:21.750 --> 00:15:42.150
فاول شيء يبدأ به هو الصلاة. كان بين المصلى والمسجد حوالي الف ذراع حوالي خمسميت متر تقريبا ولم ينقل عنه انه صلى العيد في المسجد بغير عذر. ازا كان فيه مطر مثلا اضطر الناس الى ان يصلوا في

41
00:15:42.150 --> 00:16:01.700
كان مسقوف يبقى المسجد  واتفق المسلمون على ان صلاة العيد قبل الخطبة يقول عبدالله بن عباس شهدت صلاة الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعثمان فكلهم يصليها

42
00:16:01.700 --> 00:16:24.250
قبل الخطبة ثم يخطب في حديث ابي سعيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى فاول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فوعظهم ويوصيهم ويأمرهم

43
00:16:25.000 --> 00:16:49.450
لا اذان ولا اقامة في صلاة العيدين حديث ابن عباس وجابر ابن عبدالله رضي الله عنهما لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الاضحى. حديث جابر ابن سامراء صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العيدين غير مرة ولا مرتين بغير اذان ولا اقامة

44
00:16:49.450 --> 00:17:24.650
استحباب خروج النساء حتى الحيض التي لا تصلي يخرجن في الفطر والاضحى. فحديث ام عطية امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض مصلى ولفظ مسلم. امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرجهن في الفطر والاضحى العواتق

45
00:17:24.650 --> 00:17:54.450
والحيض وذوات الخدور. فاما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين مشروعية اظهار السرور في الاعياد يشير اليه حديثه. عائشة دخل علي ابو بكر والدها وعندي جاريتان تغنيان بغنائي مما تقاولت به الانصار يوم بعاث

46
00:17:54.500 --> 00:18:14.450
معركة كانت في زمان الجاهلية وليستا بمغنيتين مش محترفات لغناء اطفال صغار. فقال ابو بكر امازامير الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فامر النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:18:14.650 --> 00:18:40.150
ان يخلي وقال ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا يعني امره ان يخلي بينهن وبين ما آآ اخترنهم من لهو مشروع في حديث هشام

48
00:18:40.200 --> 00:19:08.900
ايضا تقول كان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق والحرام فاما سألت النبي صلى الله عليه وسلم واما قال لي تشتهين تنظرين؟ فقلت نعم. فاقامني وراءه خدي على خده وهو يقول دونكم يا بني ارفده حتى اذا مللت قال حسبك؟ قلت نعم. قال فذهبت

49
00:19:08.900 --> 00:19:29.050
فسمح لها اولا سمح للسوداني ان يلعبوا بالحرم والدرق في مسجده. بالحراب والدرق في مسجده. وسمع احد امنا عائشة ان تنظر اليه حتى اكتفت من النزر اليهم سم بعد هذا

50
00:19:29.100 --> 00:19:53.450
قال لها حسبك؟ قالت نعم. قال فاذهبي. صلوات ربي وسلامه عليه. وعندما دخل عمر الى المسجد وراعه ان يكون الرقص بالحراب في المسجد النبوي فعمد الى حصبة الى ملأ كفه بالحصبة ليحزف في وجوههن قال دعهم يا عمر

51
00:19:55.100 --> 00:20:27.300
فانهم بنوا ارفدا اي هذه طريقتهم في التعبير عن فرحهم بالعيد دعهم امنا بني ارفد العموا بني ارفد حتى تعلم يهود اما في ديننا فسحة انما بعثت بحنيفية سمحة صلوات ربي وسلامه عليه. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. وتولنا فيمن توليت

52
00:20:27.300 --> 00:20:35.975
اللهم اجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ونبيك