هذا حديث صحيح الامام مسلم حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنف من اهل النار لم ارهما بعد نساء كاسيات
عاريات مائلات مميلات. على رؤوسهن مثل اسنمة البخت المائلة. لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها وقد اختلف العلماء في معنى قوله صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات على اقوال بعضها
متلازمة بعضها القول الاول في ذلك كاسيات عاريات اي كاسيات بلبس الملابس الشفافة عارياتنا تبدي آآ العورة لنا الشفاف يبدي العورة ولا يمنع من ظهور العورة هذا القول الاول اقول الثاني كاسيات بلبس الملابس الضيقة. عاريات لانها تبدي تقاطيع الجسم. عاريات لانها تبدي
قطيع الجسم. العلماء رحمهم الله تعالى يحتجون بهذا الحديث. على اه الاجانب ان هذا الحكم عند الاجانب لا عند المحارم لكن فيما نحتزي بعمومه. فيما نحتج بعمومه. وان الحديث عام. وان الحديث
وان المرأة ما تلبس عند النساء ولا عند محارمها الملابس الضيقة التي قد تفتن حتى المحرم قد تفتن حتى المحرم. لان بعض النساء اه تتهتك حتى عند المحارم. تلبس من الملابس اه العارية. والقصيرة والظيقة
لماذا قد يفتن اه ضعيف الايمان من محارمها؟ والمرأة مأمورة بالحشمة ومأمورة بالستر والحديث هذا عام. ما وردت رواية في تقييده عند الاجانب. ولنا المرأة عند الاجانب كلها عورة. كما في حديث عبد الله ابن مسعود عند الترمذي وصححه المرأة عورة
فاذا خرجت استشرفها الشيطان وكما في حديث ايضا اسامة ابن زيد حين اهدى له النبي صلى الله عليه وسلم حلة قبطية سأله فيما بعد اين هذه الحلة؟ قال تساوتها امرأتي. قال مرها فلتجعل تحتها غلالة. فاني اخاف ان تصف حجم عظامها. هذا رواه الامام احمد
رحمه الله تعالى في مسنده. نرجع الى قوله صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات. اه كاسيات عاريات كاسيات بلبس الملابس الضيقة او الشفافة. عاريات بكون اللباس يصف اه البشرة او يبدي تقاطيع الجسم. وعلى هذا لا يختلف في كون المرأة
يحرم ان تلبس الملابس الضيقة عند الاجانب. ان تلبس الملابس ضيقة عند الاجانب. وعلى هذا المذيعات في القنوات الفضائية كون المرأة تأتي يقال بانها قد التزمت بالحجاب ثم تبدو للمشاهدين وقد لبست ملابس
تبدي تقاطيع جسدها هذا محرم بالاجماع. واي التزام بعد هذا. هذا محرم بالاجماع. لان الخلاف الان هو في محرم محارم ولا دعوا في الاجانب فقط. اذا لا يختلف انه في الاجانب الحديث وصل حديث الاجانب. اتى الخلاف هل هو يشمل المحارم
النساء ام لا يشملهن؟ لكن كونه يشمل الاجانب هذا لا يختلف فيه فكون المرأة تبدو للمشاهدين مبدية تقاطيع الجسم ثم ايضا في مسألة مهمة يجر بعضه بعضا ان المرأة اذا قيل بان وجهها ليس بعورة. لا يجوز ان تبدو للمشاهدين مكحولة العينين مصبوغة الخدين. هذا
احد. حتى الذين يقولون بان وجه المرأة ليس بعورة. لا يقولون ان المرأة تعرض وجهها للمشاهدين. واذا قال احد هذا مع انه باطل او لم يجز احد من العلماء بان المرأة تبدو كحيلة العينين مصبوغة الخدين. هذا وجه مر على الصورة محرم بالاتفاق
واذا بدأت بثياب مبدية تقطيع الجسم صار اشد حرمة ودخلت في هذا الحديث. كاسيات عاري مائلات مميلات على رؤوسهن مثل اصنمة البخت المائلة. مائلات اي مائلات عن الحق. مميلات لغيرهن. اما باقوالهن او بافعالهن. اما باقوالهن
او بافعال على رؤوسهن مثل اسمنة البخت المائلة اذا تضع المرأة شعرها هكذا. اذا وضعت المرأة شعرها هكذا فهذا معنى لا يرين الجنة. هذا دليل ان هذا العمل كبيرة من الكبائر. لان حتى الكبيرة هو ما ختم بغضب او لعنة
او وعيد شديد او ما ترتب عليه حد. فهذا حد الكبيرة. فهذا يعني ان من اه اه وقعت في مثل شيء من قد اتت من كبائر واذا اصرت على هذا العمل صار اعظم جرما واذا ظلت غيرها وفتنت الاخرين صارت اعظم جرما فكلما زاد
الاضلال والتضليل وزاد الاصرار صارت العقوبة اشد والاثم اكبر